Чем отличается согрешающий святой от согрешающего грешника?

[kibotos]

Я тоже извиняюсь за резкие слова, но видите в чем разница наших с вами теорий. Мои теории соответствуют реальной практики жизни а ваши нет. Ведь вы же утверждаете что грешите исключительно непроизвольно, а на самом деле совершенно обдуманно меня оскорбляете словом.

Это ваша личная точка зрения, на которую вы имеете право.
Вы также имеете право на ошибку.
Ваша теория существует исключительно в вашем представлении, так как вы не Бог, Который видит сердце человека и не требует, чтобы кто свидетельствовал.
Я же вам писал, что не имел цели вас оскорбить, а только высказывал свое мнение (в резкой, как вам показалось, форме, за что и попросил прощения) о непоследовательности оппонента.
Имею право иметь свое мнение.

Случается, что отвечая я вымарываю резкие оценочные суждения - за чем-то не всегда услеживаю, в результате ТО чего я ни как не хотел бы высказывать, появляется на форуме.

[kibotos]

Человек еще до согрешения обнаружил в себе греховное желание. Недаром ап. Павел пишет что как только была дана заповедь Адаму, то грех ожил. Что это значит? Это значит что заповедь разграничила желания в человеке на две категории, сделав одну часть желаний грешными. Но важно понять то, что эти греховные желания были в человеке изначально.

Защищая свою гипотезу, вы извращаете Библию - может ли такая теория соответствовать Истине ?

Обосновывая свою гипотезу, вы ссылаетесь на 7-ю главу Послания Римлянам : "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер" - здесь речь идет не о грехе Адама, а о Моисее, который передал Заповеди Бога народу Израиля.

Вот именно тогда и случилась эта катастрофическая ситуация, когда Грех стал крайне грешен, так как и до ЗАКОНА (Моисеева) был грех в мире, не он не вменялся, так как не было Закона.

Вы спутали два различные события и на этой путанице собрались обосновывать свои гипотезы ...

[kibotos]

Человек еще до согрешения обнаружил в себе греховное желание. ... важно понять то, что эти греховные желания были в человеке изначально.

Попробую еще раз воззвать к вашему разуму - как вы прокомментируете фразу :
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков..."

То есть вы пишите, что ЕЩЕ ДО согрешения грех БЫЛ в человеке ИЗНАЧАЛЬНО, но Павел опровергает такую теорию, говоря, что грех ВОШЕЛ В МИР только после (или одновременно) с событиями вокруг "согрешения Адама".

ЗНАЧИТ ДО этого в мире не было греха, а так как Адам - часть этого мира, то и в Адаме греха тоже не было.

У вас будут возражения против ЭТОЙ логики и слов апостола Павла ?