-
-
...увы
Наш великай ученай застенялся сказать свое имя и возраст (подозреваю, там нечто межде 20 и 25, иначе как можно понаписать всю эту ахинею))) и в очередной раз пропал.
Есть мнение, что его отпускают домой из клиники, и вот тут он и отрывается)))Комментарий
-
Что, если дело вовсе не в улучшении/ухудшении?
8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:
Псалтирь, 19 глава — Библия — Синодальный перевод: https://bible.by/syn/19/19/#8
до самого конца, будет человечество поклоняться богам/бесам
Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. 21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.Комментарий
-
Комментарий
-
-
Комментарий
-
Комментарий
-
В этой презентации профессор Оксфорда Джон Леннокс раскрывает библейское повествование о Вавилонской башне (Бытие 11), используя его для контраста с двумя различными подходами к поиску смысла и значения в жизни.
Идеология Вавилона:
Человеко-центричная власть: Строительство города и башни было попыткой человечества определить свой собственный смысл и достичь автономии, символизируемой фразой "давайте сделаем себе имя" (1:45-2:29).
Технологическая гордость: подобно современным небоскрёбам, башня служила для обозначения земли, демонстрации доблести и преодоления границ смертности, отражая эгоистическое желание быть "хозяином вселенной" (3:39-4:58).
Божественная ирония: несмотря на стремление башни достичь небес, повествование описывает, как Бог "спускается", чтобы наблюдать за ним, подчёркивая огромный, непреодолимый разрыв между человеческим тщеславием и божественной реальностью (5:35-5:58).
Ответ Бога: Вместо того, чтобы разрушить город, Бог перепутал их язык, что разрушило фундамент их единства и привело к краху проекта (6:34-7:30).
Альтернатива: Путь Абрама:
Доверие к Богу: в отличие от Вавилонского проекта, Аврам (Авраам) призван покинуть свой дом и следовать за Богом, который обещает сделать своё имя великим (8:05-8:42).
Два города: Библия описывает историю как "сказку о двух городах": Вавилоне (представляющем человеческое значение) и Новом Иерусалиме (городе с фундаментами, чей дизайнер и строитель - Бог) (11:45-12:42).
Жизнь ради правильных основ: Леннокс приходит к выводу, что проблема заключается не в том, живёт ли человек в городе, а в том, ради какого города он живёт. Основной вопрос заключается в том, получаем ли мы нашу идентичность и значимость от наших собственных технологических достижений и эгоистических достижений или доверяем Богу за основы нашей жизни (12:47-15:15).
Комментарий
-
Комментарий
-
понятное дело, что отпечаток греха на нас до самой смерти(физической)elektricity
верно, а также следует добавить, что дверь в одностороннем направлении
выйти из греха - и войти во Спасение
и к греху уже возврата не будет "..
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим.8:22,23)
речь о Спасении
Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим.8:24,25)
как же другое, если это и станет свершениемэто немного другое, о пакибытии
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1Кор.15:54)
и мы, христиане, в это верим
или вы верите по-другомуКомментарий
Комментарий