Воскресение умерших

[Velbor]

Не выдумывайте. Тело Иисуса, после воскресения, это истинная демонстрация нашего тела, которое мы будем иметь в потустороннем мире, причём, это тело не окончательное, промежуточное и ещё сотни раз будет проходить процесс совершенствования вплоть до окончательного превращения в тело духовное и абсолютно совершенное.
А в отношении "истинного Евангелия" - так оно уже написано и многим, духовно подготовленным верующим, оно уже известно и изучающих это Евангелие уже достаточно много.

Вообще-то, тело духовное восстает только тогда, когда сеется (в тлении) тело душевное (см. 1Кор 15.42-44). Но плоть Иисуса не видела тления (см. Деян 2.31), следовательно душевное тело не было посеяно, потому и духовное тело не восстало.

Да и в св.Писании говорится не о духовном, а о Славном Теле Господа Иисуса Христа (см. Флп 3.21).

цит: Тут мы касаемся того, что более всего озлобляет язычников, когда им говорят о христианстве. Когда возмутились греческие философы проповедью ап. Павла? Когда его слушатели взорвались возмущением и насмешкой? Тезис о том, что Бог Один они восприняли спокойно. И о том, что Бог будет судить мир, тоже выслушали без гнева Но когда Павел сказал, что Сын Божий воскрес телесно, вот это вызвало скандал (см.: Деян. 17, 2234).
Дело в том, что если человек это противоестественная сцепка духа и материи, то спасение это разъединение души и материи. Они пришли в смешение, изойдя из разных миров, и должны расцепиться, развестись, разойтись, отправившись каждая в свою область: прах к праху, божие к богам Спасение, как его понимает языческая философия, состоит в том, что моя душа атман должна потерять свою идентичность с моим телом и даже с моим самосознанием и через
формулу «тат твам аси» (ты есть то») осознать свое единство с божественным Брахманом Мое тело это тюрьма, которая облекает и ослепляет мою душу, и поэтому надо их расщепить. Орфическая древнегреческая традиция это выразила в знаменитой формуле: «Тело это тюрьма для души». Для греков это было очень убедительное выражение, поскольку тело это swma («сома»), а тюрьма, могильный знак это shma «сема» (отсюда слово «семиотика» учение о знаках). Что ж, это даже звучит похоже: сома-сема; тело-могила По замечанию платоновского Сократа,
«тут уж ни прибавить, ни убавить ни буквы» (Кратил. 400с).
Соответственно, весть о том, что Христос воскрес, то есть вернул Свою душу в Свое тело, представляется безумием: это все равно, что современному человеку
рассказали бы, как узник замка Иф после того, как прокопал стену своего
застенка, вместо того, чтобы стать графом Монте-Кристо, вернулся в камеру и
снова замуровал себя в ней

Причастие - радостная весть для плоти: http://www.pravmir.ru/prichastie-%E2...st-dlya-ploti/

_________________________________________________

[nikolay-dreamer]

Во Христе жил грех? Вы в этом уверены?

Мир Вам. Конечно во Христе не было греха, но Он воспринял тленное естество для уврачевания его тленности.

Епифанович С. Л.
Преп. Максим Исповедник и византийское богословие
Полемика с монофизитами
Этот вопрос о тленности плоти Христовой, - понимаемой в широком смысле подверженности ее "естественным страстям" голода, жажды, страха и, наконец, смерти34, - породил особенно горячие споры в недрах монофизитства. Юлианисты (гайяниты, афтартодокеты)35 учили, что тело Господа не по воскресении только, а с самого момента воплощения было нетленным в силу единения с Божеством36. По естеству оно было таким, каким будет наше тело по воскресении, когда не будет тления и страданий37, и какое было у первого Адама до грехопадения38. Бесстрастие и нетление были для него естественным состоянием. Если Господь и претерпел страдания и смерть (и претерпел истинно), то потому, что Сам восхотел того; все проявления тленности были делом Его воли (ου βή που ανάγκη φύσεως, αλλα λόγω οικονομίας)39; они были чудесным (а не естественным) состоянием Его плоти (νόμω θαύματος, ου λόγω φύσεως)40. Иначе и быть не могло, ибо как бы страдания тленной плоти могли доставить нам нетление41?

Православные полемисты (Леонтий Византийский), с которыми в данном случае были согласны и севириане42, опровергая заблуждение афтартодокетов, сосредоточивались, главным образом, на сотериологическом освещении тайны воплощения. Их учение вкратце было таково. Христос пришел спасти не безгрешного Адама и не одного только Адама, а все тленное естество человеческое43. Для уврачевания этого естества Он должен был и воспринять его тленность44. Плоть Христа поэтому была так же тленной, как и то естество, из которого она была образована45. Соединением с Божеством обусловливались лишь ее безгрешность46. Правда, вместе с безгрешностью плоть Христова, так сказать, имела право и на нетление, и она, действительно, не подлежала смерти по закону необходимости, царящей над плотью греховного человека47, - не говоря уже о том, что Господь силой Божества48 всегда мог воспрепятствовать страданиям плоти49.
Но Господь в целях домостроительства, чтобы уничтожить осуждение греха50, добровольно принял наше тление и добровольно не препятствовал его проявлениям. В этом смысле (добровольного восприятия тленного естества и согласия Божества на то, к чему вела необходимость воспринятой природы) страсти Христовы являются вольными51, - вольными для Логоса, а не для плоти, рассматриваемой самой по себе и тленной по естеству. Если же Господь иногда возвышал Себя над условиями тленного бытия, то обусловлено это было тоже волей Господа, а не силой ипостасного соединения

52. Таким образом, тленность была естественным состоянием плоти Христовой, а нетление - чудесным.
Лишь по воскресении плоть Его стала нетленной по благодати53.

[Христадельфианин]

Грех - во плоти... , а то что Христос - во плоти отрицать нельзя... Грех был в Его плоти его Он и победил в своей собственной плоти, которая подталкивала Его к своей воле (которую Он подавил волей Бога), иначе Его победа над грехом - фарс...

А точ то в нем было желание отличное от желания Отца это факт, который Он сам и признал:


Марк 14:36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.


Потому же и Пётр назван противником, что Христос и так был на грани... "ты Мне соблазн", а тут ещё Пётр, мол пожалей Себя... "будь милостив к Себе"...

[Фокс]

Ересь буйным цветом цветет.

[Щекатило]

Ересь буйным цветом цветет.

Перестаньте цвесть......

[Фокс]

Перестаньте цвесть......

Я-то правоверный и лжеучение о грехе во Христе отрицаю как ересь и мерзкое заблуждение.

[Щекатило]

Я-то правоверный и лжеучение о грехе во Христе отрицаю как ересь и мерзкое заблуждение.

Отрицающий слова Писания - еретик и мерзко заблудившийся:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

- - - Добавлено - - -

Я-то правоверный и лжеучение о грехе во Христе отрицаю как ересь и мерзкое заблуждение.

Отрицающий слова Писания - еретик и мерзко заблудившийся:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

[Фокс]

Отрицающий слова Писания - еретик и мерзко заблудившийся:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

.

И где здесь про грех во Христе? Вы вообще где учились толкованию Писания?

[Щекатило]

И где здесь про грех во Христе? Вы вообще где учились толкованию Писания?

1.Иисус был грешен согласно Евангелию:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

2. Мой Учитель и Наставник - Христос Слово (не Иисус Христос):

«Слово было Бог.
Вы же не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель Христос Слово, все же вы братья;
И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник Христос Бог». От Иоанна 1:1. От Матфея 23:8,10.

[стажерка]

Выкинте этот эллинский бред в мусор. Иисус воскрес натурально во плоти и рыбу потом ловил и ел. А эллины заблудились в духовных мирах. Сотник который пронзил Иисуса констатировал его смерть Пилату, а он полуслепой изменник Кесарю - будущий святой Лонгин покровитель слепых. Так что, делайте выводы где собака порылась.

"Христос умер плотью, но восстал Духом"...
Христос изначально - Д У Х, 1Коринф.гл.15:35-53. Он явился от Бога и " ВОСПРИНЯЛ" тело Иисуса. евр.гл.2:14-17.
Тело Иисус Ему уготовил Бог. Евр.гл.10:5.
Тело Христос принес в жертву . Исполнил Закон Моисея и стал первосвященником. Евр.гл.8.
Жертва по Новому завету это благовествование о царстве. Эту "жертву" Христос доверил совершить апостолам.
"Христос входя в мир говорит: жертвы и приношения Бог не восхотел". Евр.гл.10:5-18

- - - Добавлено - - -


Сообщение от tulip
1Кор.15:50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
А с этим как тогда?




Апостол Павел ответил бы так: "Не знаете ли, что тела ваши суть х р а м, живущего в нем Святого Духа". 1Коринф.гл.3:16, гл.6:19.
Еще: "Тело без Д У Х А, живущего в теле, МЕРТВО". Иак.гл.2::26.
Так вот ДУХ, живущий в теле, и наследует царство небесное. после получения Духовного тела во второе пришествие. МЫ - ДУХ,

[Serj012]

А можно я буду просто человеком без всяких духов? А то сейчас воодушевлюсь слишком много и чего-нибудь не то сделаю. Вы боитесь и видите в Иисусе духа - и наздоровие, я вижу в нём Варавву и иудейского Машиаха.

[Павел Скворцов]

Кто как понимает воскресение умерших?

У Христа тело реальное имеет плоть и кости, нетленное,духовное. У человека на земле тело тленное из плоти и костей - душевное.
(Лк.24:39; 1Кор.15:44)

[Побеждающая]

Я-то правоверный и лжеучение о грехе во Христе отрицаю как ересь и мерзкое заблуждение.

Я поддерживаю вашу позицию Послание Евреям 4 гл. "14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха."
2Кор.5:21 "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом."

[Щекатило]

Я поддерживаю вашу позицию Послание Евреям 4 гл. "14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха."
2Кор.5:21 "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом."

Принимаете одно, но отрицаете другое:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

- - - Добавлено - - -

Я поддерживаю вашу позицию Послание Евреям 4 гл. "14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха."
2Кор.5:21 "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом."

Принимаете одно, но отрицаете другое:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

- - - Добавлено - - -

Я поддерживаю вашу позицию Послание Евреям 4 гл. "14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха."
2Кор.5:21 "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом."

Принимаете одно, но отрицаете другое:

«Ибо умерший (Иисус) освободился от греха.
Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для (освобождения от) греха; а что живёт, то живёт для Бога». Римлянам 6:7,9,10.

[Побеждающая]

Скажу по-другому: я считаю, что Иисус никогда не грешил.