Твитнуть
Предлагаю мирный межконфессиональный диалог на важнейшие темы.
Вот что пишет Сурожский Антоний:
Спасение по делам
Как же можно спастись делами, если они для Него в конечном итоге? ?
Более для нас понятно, когда мы спасаемся делая что-то для себя, ибо ведь мы спасаемся тогда "для" спасения себя, а не Его.
Допустим , мы спасаемся делая дела для Него, как бы пытаясь оплатить проезд вкалываем на Господина.
Но так ли это? Неужели "БЛАГОДАТЬ" можно заработать. Это скорее похоже на Закон Моисея Израиль по плоти.
Они были в рабстве. Бог их выкупил из расбтво Египта в рабство Закона. Но сам акт спасения здесь все равно прообразно показан в факте искупления.
Правда можно сказать, что Израиль мог умереть так и не дойдя до Египта. Или дойдя, но умерев в земле Ханаана будучи пораженным смертью за грех.
Но ведь собственно и мы тлеем. И мы не можем жить вечно и мы можем быть умерщвлены постепенно за грехи. И любой "святой" был грешником и грешил , если не в делах, то в мыслях. Православие "как Путь раскаяния", без осознания греховности быть не может априори.
А раз так, значит мы наказываемся от Господа, чтобы "не быть осужденными с миром", не для того, чтобы гореть вместе с "внешними ", но чтобы обрести спасение.
Ибо нечистивца Бог щадит более, чем верующего. У Нечестивца молчит совесть, молчит дух. Следовательно и осуждение меньше при жизни.
Но суть 1Кор. ясна, любой даже грешный "верующий" СПАСЕН.
Троица:
Здесь правда вопрос затрагивается Троицы. Но тоже интересно порассуждать .
Был ли Христос на кресте как Бог? Мог ли Он умереть как Бог?
Что в данном случае тогда можно назвать "обезбоженностью"?
Вот что пишет Сурожский Антоний:
Спасение по делам
| мы имеем право говорить о том, что мы его подлинно, серьезно, творчески любим: не ради себя - для него. |
Более для нас понятно, когда мы спасаемся делая что-то для себя, ибо ведь мы спасаемся тогда "для" спасения себя, а не Его.
Допустим , мы спасаемся делая дела для Него, как бы пытаясь оплатить проезд вкалываем на Господина.
Но так ли это? Неужели "БЛАГОДАТЬ" можно заработать. Это скорее похоже на Закон Моисея Израиль по плоти.
Они были в рабстве. Бог их выкупил из расбтво Египта в рабство Закона. Но сам акт спасения здесь все равно прообразно показан в факте искупления.
Правда можно сказать, что Израиль мог умереть так и не дойдя до Египта. Или дойдя, но умерев в земле Ханаана будучи пораженным смертью за грех.
Но ведь собственно и мы тлеем. И мы не можем жить вечно и мы можем быть умерщвлены постепенно за грехи. И любой "святой" был грешником и грешил , если не в делах, то в мыслях. Православие "как Путь раскаяния", без осознания греховности быть не может априори.
А раз так, значит мы наказываемся от Господа, чтобы "не быть осужденными с миром", не для того, чтобы гореть вместе с "внешними ", но чтобы обрести спасение.
Ибо нечистивца Бог щадит более, чем верующего. У Нечестивца молчит совесть, молчит дух. Следовательно и осуждение меньше при жизни.
Но суть 1Кор. ясна, любой даже грешный "верующий" СПАСЕН.
Троица:
| Это крик Спасителя, умирающего на кресте. Как же мог Он, Который есть Бог, кричать эти слова, выражающие всю трагедию человечества, весь ужас и жизни, и смерти Христос взял на Себя единственный, конечный ужас человеческого существования и бытия: потерю Бога, обезбоженность, которая есть единственная сила, способная убить человека |
Был ли Христос на кресте как Бог? Мог ли Он умереть как Бог?
Что в данном случае тогда можно назвать "обезбоженностью"?
Комментарий