Песах 14-го или 15-го нисана (авива)

[антар]

Я заметил, тебя кумарит без словечек "мальчик" и "отсосать" - к чему бы это тебе на старости лет, ась?
Откуда это понятно? Твои бредни - не аргумент. Из Моисеевой книги Второзаконие 16: 6 яствует, что пасха заколалась при заходе солнца, а не после захода солнца, т.е. в конце суточного дня, а не в начале. Всё, одного этого достаточно, чтобы отправить твои фантазии в мусорную корзину. Можешь обзывать от нехватки ума меня, но Моисея ты опровергнуть никогда не сможешь.
Даже так? Но тогда, получается, Иисуса распяли 13-го нисана, если исходить из твоей версии. Ведь Он был распят строго по уставу Пасхи. (твои собственные слова) Ты настаиваешь на этом?

Ты не из интерната для умственно отсталых выходишь в интернет?

6 но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его,
заколай Пасху вечером при захождении солнца,
в то самое время, в которое ты вышел из Египта; (второзаконие 16)

6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца:
тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,
(исход 12)

[антар]

Антар я не понял, почему имя vao употребляются в суе?

В чем-чем?

[vovaov]

В чем-чем?

не в чем в чем а как как

[антар]

не в чем в чем а как как

Ну и правильно,только так.Спартак.

[Браток]

А с 14 вечера до 21 го вечера -это по 20 включительно, РОВНО СЕМЬ ДНЕЙ,
БЕЗ КОНВЕРТОРА И КАЛЬКУЛЯТОРА,ЗАГИБАЯ ПАЛЬЧИКИ.

Конвертер дат
Ты, вообще-то, в курсе, в какой день евреи празднуют Шавуот? (Пятидесятницу) В один и тот же день каждый год - 6-го сивана. А знаешь ли ты, с какого дня начинается счёт омера? Со следующего дня от Песаха:

Цитата из Библии:

он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник;
и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока,
и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;

Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,
до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: (Лев. 23: 11-13, 15-16)

В нисане всегда 30-ть дней, хоть в неполный год, хоть в обычный, хоть в полный. В ияре всегда 29-ть дней, а в сиване, как и в нисане - всегда 30-ть суток. Семь полных недель - 49-ть дней. После этого "до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней", т.е. надо добавить ещё один день (50-й) после седьмой недели. Тем самым "выравнивается" ияр до 30-ти дней. (условно) Воспользуемся нашей нехитрой, но надёжной методой - счётом на пальцах наоборот: от 6-го сивана до 6-го ияра - месяц (30-ть дней), от 6-го ияра отнимаем остаток в 20-ть дней и выходим на 16-е нисана - начало счёта омера. А Тора говорит, что начало счёта омера - первый день после праздника. (Песаха) Ну, а перед 16-м нисана идёт только 15-е нисана, как ни крути. Песах.

[vovaov]

браток так какого числа мы будет праздновать Пэсах в следующий раз?

[антар]

В нисане всегда 30-ть дней, хоть в неполный год, хоть в обычный, хоть в полный. В ияре всегда 29-ть дней, а в сиване, как и в нисане - всегда 30-ть суток. Семь полных недель - 49-ть дней. После этого "до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней", т.е. надо добавить ещё один день (50-й) после седьмой недели. Тем самым "выравнивается" ияр до 30-ти дней. (условно) Воспользуемся нашей нехитрой, но надёжной методой - счётом на пальцах наоборот: от 6-го сивана до 6-го ияра - месяц (30-ть дней), от 6-го ияра отнимаем остаток в 20-ть дней и выходим на 16-е нисана - начало счёта омера. А Тора говорит, что начало счёта омера - первый день после праздника. (Песаха) Ну, а перед 16-м нисана идёт только 15-е нисана, как ни крути. Песах.

Ты когда начнешь отличать субботу от Пасхи ?
Можешь назвать точный день ?

Для особо одаренных,типа браток :

14 го нисана -Пасха.(сено)
15 го нисана -суббота.( солома)

[антар]

какого числа мы будет праздновать Пэсах в следующий раз?

на девятый месяц по выходе ионы с тобой из чрева кита.

[vovaov]

14 го нисана -Пасха.(сено)
15 го нисана -суббота.( солома)

т.е. Паска была в пятницу, в страстной день?

[антар]

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

1) евр. глагол шават означает "прекращать какие-либо действия", "отдыхать от чего-либо",
"соблюдать субботу"; сущ. шаббат означает день отдыха или праздничный день, С. Но это
понятие распространялось не только на седьмой день недели, но и на праздничные,
свободные от работы дни, независимо от того, на какой день недели они приходились, напр.
на -> День очищения (Лев 16:31; 23:32; ср. также ст. 24). Такой день, в отличие от субботнего
дня недели, израильтяне называли также праздничной С.; 2) в Вавилоне существовало
понятие ша пату = "(день) середины", обозначавшее 15-й день месяца, к-рый отмечался как
"день успокоения сердца (богов)", т.е. был своего рода днем покаяния и молитвы. Кр. того, в
7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа месяца в Вавилонии запрещались определ. виды деят-сти; это
особенно касалось царя, причина запрета объяснялась тем, что эти дни считались
несчастливыми. Но между ними и ша пату не существовало никакой связи, и ни в том, ни в
другом случае нет существенной для С. связи с неделей. Соотв., несмотря на нек-рое
сходство терминов и выражавшихся ими понятий, у вавилонян и у израильтян речь шла о
разных вещах.
II. УСТАНОВЛЕНИЕ И ПРЕДПИСАНИЯ

1) УСТАНОВЛЕНИЕ СУББОТЫ С. как день отдыха в конце каждой семидневной недели
первонач. была установлена для народа Израиля в связи с ниспосланием ему манны (Исх
16:5,22-30), впоследствии особый статус этого дня был обоснован и закреплен в Законе (Исх
20:8-11; 31:12-17). Вопрос о том, была ли неделя и ее завершающий день знакомы
израильтянам раньше, остается невыясненным. Из библ. текстов ясно лишь, что об
устоявшемся временном отрезке в семь дней говорится только в сообщении о потопе (Быт
7:4; 8:10,12); свадебное торжество также длилось семь дней (Быт 29:27,28); 2)
ПРЕДПИСАНИЯ. Каждый 7-й день (Исх 23:12), С., был днем святого покоя (Исх 16:23; 31:15;
35:2), когда запрещалось работать (Исх 20:10; 31:14); это относилось также к рабам,
пришельцам и скоту. В С. запрещалось зажигать огонь (Исх 35:3); необходимую для С. пищу
надо было готовить в предшествующий день, в пятницу, или в "день перед субботой" (Мк
15:42; Исх 16:23). В С. нельзя было покидать место своего проживания, поэтому сбор манны
(Исх 16:27-29) и дров являлись нарушением предписаний о С. Амос упоминает перерыв в
деловой жизни (Ам 8:5), а Иеремия указывает на запрет "носить ношу" (Иер 17:21 и след.).
Нарушение этих предписаний грозило смертной казнью (Исх 31:14,15; 35:2; Чис 15:35). Но
основополагающий смысл С. заключался в том, что это был день отрады (Ис 58:13), в к-рый
израильтяне собирались вместе (Лев 23:3; ср. 4Цар 4:23) для вознесения хвалы Господу и
богослужения (Пс 91). Ежедневная жертва всесожжения удваивалась (Чис 28:9,10), а в
святилище возлагали новые хлебы предложения (Лев 24:8).
III. ОБОСНОВАНИЕ СУББОТНЕГО ОТДЫХА И ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ

Субботний отдых означал для израильтян причастность к Божьему -> покою. Поскольку на
седьмой день после сотворения мира Бог отдыхал от дел, Он освятил и благословил каждый
седьмой день (Быт 2:2 и след.) и заповедал Израилю соблюдать его святость (Исх 20:11;
31:17), т.е. выделять его в череде прочих дней как особый день, посвящ. Господу. Для
израильтян, к-рых Бог избавил от беспрерывной подневольной работы (Исх 5:4-9) в егип.
рабстве (Втор 3:20; Нав 1:13-15), С. стала знамением того, что Господь освятил их (Исх 31:13;
Иез 20:12), выделив среди других народов, и что народ завета Божьего жив только
благословением Господа. Это становится особенно ясно из того, что субботняя заповедь (см.
Исх 23:10-13) была распространена на -> субботний год (год отпущения). Соблюдение или
нарушение С. приравнивается к соблюдению или нарушению завета с Богом (Ис 56:2-7).
IV. СУББОТА В ПОЗДНЕМ ИУДАИЗМЕ

На соблюдение заповедей о С. и субботнем годе обращалось особое внимание при
возобновлении завета с Богом во времена Неемии (Неем 10:32); этот наместник особо
способствовал соблюдению С. (Неем 13:15-22). Раввины знали, что С. "дана для
наслаждения, а не для боли", но поскольку, по их убеждению, заповедь о С. значит столько
же, сколько все остальные заповеди вместе, они сопроводили ее исполнение особенно
скрупулезными предписаниями. На основании 39 видов работ, упоминаемых в связи с
сооружением скинии (ср. Исх 26), раввины составили перечень тех видов деятельности,
которые запрещены в С. Перечень включал всякую ремесленнич. работу, создание нового
предмета путем соединения (напр., склеивание) или путем разъединения (напр., срывание
плодов), перенос поклажи (см. Ин 5:9 и след.), ходьбу, верховую езду и езду на расстояние,
превышающее субботний путь (прим. 1 км; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,2).
Вместе с тем книжники изыскивали спекулятивные возможности обойти отдельные запреты.
Напр., можно было купить ч.-л., но при этом не оплачивать покупку в тот день и не
упоминать об оплате; на седло осла можно было положить мехи с водой, чтобы т.о.
предпринять поездку "на воде", что не подлежало запрету. В результате такого, чисто
внешнего, соблюдения С., как средство общения с Богом и знак зависимости от Него, была
полностью обесценена.
V. СУББОТЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) ИИСУС И СУББОТА
У Иисуса было собств. понимание С., отличное от раввинского, и это не могло не вызывать
конфликтов (Мф 12:1-14; Мк 2:23 - 3:6; Лк 13:10-17; Ин 5:1-18). Если священники в храме при
принесении субботней жертвы (Чис 28:9 и след.), не оскверняя себя, совершали определ.
виды деят-сти, к-рые остальным были запрещены (Мф 12:5), если никто не возражал против
того, чтобы в С. сделать человеку обрезание (Ин 7:22 и след.), то что можно сказать об
Иисусе, вся жизнь Которого была исполнением Божьей воли (Ин 4:34) и Который был
"больше храма" (Мф 12:6), а вместе с тем и "господином субботы" (ст. 8; Мк 2:28). Он знал,
что С. была создана для человека (ст. 27), поэтому и в С. творил добро (Мф 12:12; Мк 3:4) и
действовал так же, как Его Отец (Ин 5:17), освобождая людей от порабощения сатаной (Лк
13:16) и исцеляя их (Ин 7:23 и след.; 9:14). Тем самым Иисус показал, что Он есть Тот, Кто
приносит людям истинный покой Божий (Мф 11:29); 2) ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ И ЦЕРКОВЬ
ПЕРВЫХ СТОЛЕТИЙ: а) подобно своему Господу, христиане в НЗ сознавали себя
свободными от исполнения внешних заповедей С., поскольку подчиняли исполнению
Божьей воли не только один день в неделю, но и всю свою жизнь. Это позволяло одним
верующим придавать особое значение определ. дням, а другим считать все дни
равноценными (Рим 14:5-9). Однако ап. Павел рассматривал требование соблюдать С. как
возвращение к Закону и, следовательно, отпадение от благодати (Гал 4:9-11; 5:1-4). Такие же
взгляды выказывали и христ. писатели первых веков (Игнатий, Иустин, Тертул-лиан); б)
днем христ. богослужения вместо С. стал первый день недели, день воскресения и явления
воскресшего Господа (Ин 20:1,19,26). Он упоминается в НЗ как день преломления хлеба,
проповеди (Деян 20:7,11) и откладывания пожертвований (1Кор 16:2). Возм., первый день
недели подразумевается под "днем Господним" в Откр 1:10 (см. пер. НЗ под ред. еп.
Кассиана), хотя, вероятно, в этом названии присутствует также и значение Судного дня (->
День Господень). В первые столетия существовало обозначение первого дня недели как "дня
Господня", впоследствии появилось другое его обозначение - "день солнца", восходящее к
названию соотв. языч. праздничного дня; в) но не только пере-несением с последнего дня
недели на первый отличается день Господень у христиан от С. у иудеев. Очень важно, что у
христ. праздника отсутствует самый заметный признак иуд. праздничного дня - отдых от
работы, соблюдая к-рый иудеи во всем античном мире заслужили репутацию бездельников.
За искл. времени для богослужения, к-рое предоставлялось и рабам, христиане, как и их
языч. окружение, в день Господень занимались повседневным трудом. Во времена
зарождения монашества это относилось даже к самым строгим монастырям. Только в 321 г.
имп. Константин объявил гос. праздником день, к-рый у христиан считался Господним, а у
язычников - священным днем солнца. В этот день, как и в другие гос. праздничные дни, от
работы освобождались ведомства и учреждения. Впоследствии императоры Феодосий и
Юстиниан значит. ограничили в воскресный день и частные виды деят-сти.(Брокгауз)

[alexoise]

т.е. Паска была в пятницу?

Вообще-то Пасха(Песах) , Разве об этом не сказанно в Новом Завете?

[антар]

Вообще-то Пасха(Песах) , Разве об этом не сказанно в Новом Завете?

А он еще из чрева кита не вышел.

[vovaov]

А он еще из чрева кита не вышел.

если вы про вао, то вао еще и не был в чреве кита, я еще на море не был

[антар]

если вы про вао, то вао еще и не был в чреве кита, я еще на море не был

Киты бывают в пустыне теперь. Не переживай.

[vovaov]

Киты бывают в пустыне теперь. Не переживай.

ну не знаю я слышал только про подводные лодки в степях Казахстана