Сайт "День Господень"

[Vladilen]

24. Болезни

Вслед за лютыми стрелами голода спешат злые голодные болезни. Они разъедают тело снаружи (Отк.16:2, Втор.28:59-61), пожирают его изнутри (28:21, 22, 27); словно огнём, будто первенцем смерти, истребляется человек (Иак.5:3, Иов.18:13). Потому что не спрятаться от ядовитого, порождённого людьми, не укрыться от невидимого, приносящего смерть.

Оттого праздники превратятся в стенания, а песни - в плач. Облысеют мужчины и женщины, ютящиеся в развалинах городов, выпадут побелевшие волосы их (Ам.8:10, Ис.3:23).

Загноятся раны, усеются отвратительными язвами тела (Ис.1:6), воспалятся чресла (Пс.37:8). Вздуется гнойными нарывами и лопнет кожа (Иов.7:5), она почернеет (Плач. 5:10), прилипнет к костям, выпадут зубы (Иов.19:20). Воспалятся глаза, иссохнет язык, сгниёт тело (Зах.14:12).

Пророк Иеремия, до научным языком, описывает подобное физическое состояние так, будто сам пережил его.

"Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его. Он повёл меня и ввёл во тьму, а не во свет ... Измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои. Натянул лук Свой и поставил меня как бы целью (мишенью) для стрел;

Послал в почки (живот) мои стрелы из колчана Своего ... Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью; Сокрушил камнями зубы мои (толкнул меня зубами в камни), покрыл меня пеплом (поверг в грязь) ... Ужас и яма (Мы в ужасе были, упав в яму), опустошение и разорение - доля наша" (Плач.3:1-47; в скобках, совр. пер. [Л.21]).


Люди, насыщенные горечью, напоенные полынью и покрытые пеплом, будут несчастными, жалкими, нищими, слепыми и нагими (Отк. 3:17, 18, Втор. 28:48).

Оставшиеся в живых лаодикийцы станут искать целебную мазь, чтобы прозреть, и белые одежды, чтобы прикрыть постыдную наготу; однако купить это можно только за золото, которое одно устоит во всеочищающем огне (Отк.3:18, 1Пет.1:7, совр. пер. "... золота, хоть и испытываемого огнём, но всё равно не вечного" [Л.20]).

[Vladilen]

25. Смерть от болезней, голода, зверей

Многие, уцелевшие в стихийных бедствиях, умрут из-за некачественной воды и смрадного воздуха, наполненного ядовитыми соединениями азота, углерода, водорода, а также стекловидной пылью (ультрамелкими частицами). Умрут от лютых голода, холода, мора (лёгочной и бубонной чумы, сибирской язвы, туберкулёза, дифтерии, дизентерии, холеры, малярии, тифа), идущего по стопам Всемогущего (Авв.3:5).

На обезлюдевшей, покрытой сухими костями планете, размножатся звери, птицы, пресмыкающиеся, (Ис.34:11-15), одичают домашние животные.

Люди, ослабевшие от голода и болезней, станут лёгкой добычей бегающего, летающего, ползающего; "и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным" (Иер.16:4, в; Отк.6:8, 19:17, 18).

Кто встретит смерть в развалинах города, того съедят псы, а кто умрёт в поле, того расклюют птицы, "и не будет отгоняющего их" (Втор.28:26; Иер.7:33). "Ибо, где будет труп, там соберутся орлы (точнее, "стервятники")" (Мт.24:28; Отк.19:21).

Принесут человекам смерть тучи комаров, сонмища мошек, полчища мух; в многочисленных болотах расплодятся земноводные, сдохнут на высохшей земле и воссмердят (Исх.8:12-14, Иоил.2:20).

Не живые будут оплакивать мёртвых, но восплачет о них земля и почернеет небо; однако Адонай не изменит Своего решения (Иер.4:28, 16:6). Через пророка Исаию (66:3,4), Всемогущий предупреждает:

"и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их ... - наведу на них ужасное для них".

Но отчего, Господи? Почему, кто выйдет в поле, будет убит, а кто останется в развалинах города, умрёт от голода и болезней?

"потому что Я звал - и не было отвечающего, говорил - и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне".

Итак мир отвергает Господа, посему Господь, на время скорби, отвергнет мир. "Такова судьба, уготованная Богом грешникам, таково их наследство от Бога" (Иов.20:29, совр. пер. [Л.21]).

[Vladilen]

26. Конец рода сего

Вышеописанные природные катастрофы и стихийные бедствия дней великой скорби, гибель людей, животных, птиц, рыб (Ос.4:3) явятся исполнением ветхозаветного пророчества Цефанйа.

"Господь сказал: "Я разрушу всё на земле! Я истреблю всех людей и животных. Я истреблю птиц в воздухе и рыб в море. Я истреблю всех людей с лица земли". Так сказал Господь!" (Соф.1: 2, 3, совр. пер. [Л.21]).

Посему, от ужасных казней египетских, проклянут стеснённые со всех сторон Бога (Отк.16:9, Ис.8:21), и вождей развалин, и день рождения свой (Иер.20:14-18, Иов. гл.3). Все закроют лица, однако не в знак траура, но чтобы самим не умереть. В те дни, спросит человек мать свою: "зачем я вышел из утробы твоей, чтобы видеть страдания и смерть?"

Безответственно хозяйничавшие на земле, жестокие сердцем и далёкие от правды станут искать смысл в Божьих судах, да не найдут его, звать премудрость,- не придёт она (Прит.1:27, 28). Будут взывать к Благословенному, - не услышит Он (Зах.7:13).

Тогда воскликнут уцелевшие: "Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!" (Плач.5:16). Ибо за один час уничтожено всё богатство, в один день рухнуло величие человеческое, за год погибнет нечестие; навсегда исчезло былое могущество, бесполезными окажутся человеческие мудрость и знания (Отк.18:17, Ис.2:17, 29:14, Иез.7:11).

Никто не захочет руководить Израилем (Ис.3:6, 7), лежащем в руинах (ст.8), после суда (ст.13, 14). От великого истребления, когда упали все башни, в живых останется мало людей, как предсказывают пророки.

"За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного (совр. пер. "Лишь немногие уцелеют" [Л.21]) осталось людей" (Ис.24:6; 66:16).

Обитатели земли сгорят, подобно нечестивым жителям древних городов Седома и Аморы, но не все. "Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы (стали бы тем же) Гоморре" (Ис.1:9; 13:12).

Да, погибнут нечестивые, вместе с соблазнами цивилизации, побуждавшими их грешить. Но сохранится на земле небольшой остаток, совершенного истребления жителей не будет.

"Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю" (Иер.4:23-27, 5:18; Ам.6:9, 10).

[Vladilen]

27. Кто же устоит в войне?

Вопреки ясному пророчеству Софонии об истреблении сущего Господом (Соф.1:2, 3), некоторые верующие считают, что человечество уничтожит само себя в мировой ядерной войне.

Однако это не так. В день мщения, Бог один накажет народы земли за мерзости их; без человеческих помощников, Сам изольёт на жителей земли негодование Своё и всю ярость гнева Своего (Ис.63:3-6, Соф.3:8).

Пророк Йирмейа утверждает: истребятся мирные селения и земля сделается пустыней "от пламенного гнева Его" и "ярости опустошителя" Его (Иер.25:36-38).

При этом, правители и вожди народов будут не руководить гипотетической Третьей мировой войной из бункеров, а рыдать, вопить, крутиться на земле от боли; разобьются как дорогие сосуды. "И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада" (ст.34-36).

После чего, уцелевшие рассеются Господом по углам (Ис.24:1, Лев.26:33). Не хранившие одежду свою, спасаясь от ночного холода, начнут рыть землянки. Прижмутся к тёплым морям да океанам; все покроют головы свои, закроют лица.

Одичают пьяные от беззакония, потеряют человеческий облик не вразумлённые. Один, копошащийся в развалинах в поисках пищи, будет убивать другого (Ис.9:19, 20), не пощадит детей своих (Втор.28:53). Ибо захотят любящие зло сберечь безбожную жизнь свою, да погубят её (Мк.8:35).

Кто же устоит в годину испытаний последних дней?

Уцелеют потерявшие жизнь, так как их сокрушённый и смиренный "дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.5:5, б). Но погибнут те, которые сберегут её и останутся. "Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется" (Мт.24:40, 41).

Возьмутся знающие трубный зов, готовые к встрече с Господом - вечным приютом во времена скорби (Пс.9:10), а отвернувшиеся от Него - оставятся. Потому что

"Бог одиноких вводит в дом (даёт приют), освобождает узников от оков; а непокорные остаются в знойной пустыне" (67:7).


Истинно, погибнут мёртвые души. Все, кто не обратится к Создателю своему с верой, надеждой, любовью. Но "Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа" (Плач.3:26).

Претерпевший до конца, побеждающий мир верою в Иисуса Христа, устоит. "И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Деян.2:21, 4:12; Ис.43:11, 45:22).

[Vladilen]

ЛИТЕРАТУРА

1.Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1423 с.
2. Статья № 1 «Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа».
3. Статья № 2 «Гог из земли Магог: конец мира сего».
4. Статья №З «День Господень».
5. Большой Библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1503 с.
6. Вуд Леон Дж. Библия и события будущего: Обзор событий последних дней.- СПб.: Библия для всех, 2006.- 213 с.7
7. Кастэр С. От Патмоса до Рая. Толкование книги Откровение.- Greenvill, BJU Press, 2006.- 255 с.
8. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984 с.
9. Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1.- М.: Советская энциклопедия, 1980.- 672 с.
10. Подстрочный греческо-русский Новый Завет. Дословный современный перевод [LCV].- Житомир, Украинское Общество Благодати, 2005.- 1048 с.
11. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2004.- 556 с.
12. Зденек Кукал. Природные катастрофы.- М., Издательство «Знание», 1985.-240 с.
13. Виброболезнь.
14. Инфразвук.
15. Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея. Комментарий.- М.: ОПУ им. А.Меня, 2002.- 568 с.
16. Психические расстройства при стихийных бедствиях и катастрофах.
17. Александровский Ю.А. Пограничные психические расстройства. 3-е изд.- 2000.
18. Истерия.
19. Толкование Ветхозаветных Книг. От Книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд, Коннектикут, США, Славянское миссионерское издательство, 1996.- 602 с.
20. Библия для нашей жизни. Новый Завет.- Международное Библейское общество, 1999.- 687 с.
21. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150 с.
22. Библия.- М.: Российское Библейское общество, 1998.- 1376 с.

[Vladilen]

1. Комментарии к Книге пророка Иоиля. Нашествие саранчи

"Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе
Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает
день Господень, ибо он близок"(Иоил.2:1)

1. Вступление
Пророк Иоиль, в еврейской транскрипции Йоэйл (означает "Яхве есть Бог"), сын Петуэля. Вот, всё, что о нём известно достоверно. По не подтверждённому преданию, он жил в Иудее (южном царстве) во времена правления иудейского царя Азариии, сына Амасии.

Время написания книги. Определить невозможно, так как свидетельств, содержащихся в самом произведении, явно недостаточно (называются даты от II до IX веков до Р.Х.). Наиболее вероятно, что пророчества написаны во время правления в Иудее малолетнего царя Иоаса (840 - 801 г.г.) и его опекуна первосвященника Иодая [Л.1]; по-видимому, не позднее победы Амасии над Едомом в 793 году [Л.2]. Хотя, имеются и другие мнения, о более поздних сроках написания книги [Л.3-6].

Композиция книги. 1. Ведение (1:1-5),представляющее автора и содержащее предупреждение о приближающемся бедствии.

2. Изложение главной темы - день Господень:
а) орудия наказания (1:6, 7; 2:2-11);
б) последствия наказания (1:8-20, 2:3, 10);
в) покаяние, прощение и благословение народа иудейского (2:12-29).

3. Отступление (2:30-32) для указания признаков начала дня Господа, а также условия спасения в тот день;

4. Продолжение описания событий:
а) суд над окрестными народами, притеснявшими Израиль (3:1-15);
б) появление Господа, превращение Иерусалима в святыню (3:16, 17).

5. Заключение (3:18-21) - видение состояния будущего царства.

Главная тема. День Господень - эсхатологическое время, когда Всемогущий Бог вмешается в человеческую историю для суда, личного пришествия, установления Своего царства на земле.
Цель написания книги. Призвать народ к покаянию и возвратить его Господу.

Содержание. Вначале, Йоэйл пророчествует о небывалом разорении земли. Тотальное опустошение, подобное совместному нашествию армиии гусениц, саранчи, червей и жуков (1:4) произведёт необычный народ с львиными зубами (1:5). В результате, погибнет урожай, засохнут виноградные лозы и плодовые деревья (1:10-12), огонь сожжёт траву на пастбищах и деревья в поле, высохнут потоки вод (1:19, 20). Это время опустошения пророк называет день Господень (1:15).

Описанию народа многочисленного и сильного, невиданного от начала рода человеческого, который нападёт на землю в день Господень, посвящено начало 2-й главы (2:1-10). Нашествие уникального воинства Яхве Цеваот, во главе с могущественным исполнителем слова Его, невозможно выдержать человеку (2:11).

Оттого Адонай призывает Свой народ вернуться к Нему в "посте, плаче и рыдании" (2:12-14), созвав торжественное собрание (2:15-17). Тогда Яхве благословит чада Сиона (2:18-26), в том числе, излиянием Духа Своего на всякую плоть (2:27-29). Великий и страшный день Господень будет сопровождаться знамениями, одинаковыми как на небе, так и на земле (2:30), а предшествовать ему будут солнечное и лунное затмения (2:31). Спасётся тот, кто призовёт имя Господне.

Третья глава посвящена эсхатологическому суду Яхве над народами, нападающими на Иуду и Иерусалим (3:2-14), после возвращения их пленения (3:1). Суд осуществится в долине Иосафата (3:2, 12), очевидно, в Изреельской долине у развалин древнего города Мегиддо. Эта война (3:9, т.е. новозаветное Армагеддонское сражение) произойдёт вскоре после окончания стихийных бедствий дня Господня (3:14). В те дни, будет тусклым свет от Солнца и Луны, а звёзды перестанут блестеть (3:15). Победу одержат сыны израилевы, так как Сам Господь послужит защитой для народа Своего (3:16).

Оканчивается книга пророчеством о чудесном времени, когда в Иерусалиме будет обитать Бог (3:17), а земля иудейская наполнится изобилием продовольствия и воды (3:18). Наказание постигнет страны, воевавшие против Иуды, который будет жить вечно (3:19-21).

Главная проблема толкования книги. Является ли глава 1 пророческой или нет. Большинство комментаторов считают, что в первой главе описываются уже имевшие место события (нашествие саранчи и засуха), а во второй - будущие (день Господень). В таком случае, книга рассматривается состоящей из двух разных по форме и содержанию частей: не пророческой исторической (глава 1) и пророческой апокалиптической (главы 2, 3).

Автор данного комментария не согласен с таким подходом, воспринимая книгу как единое эсхатологическое пророчество. Не человеческой историей главы 1, а Словом Господа, которое было к Иоилю (1:1).

[Vladilen]

2. Нашествие необычной саранчи (1:1-7)

Пророческая книга начинается с вопросов Господа, на которые не требуется отвечать, так как ничего подобного не случалось ни при жизни современников Иоиля, ни при жизни предыдущих поколений. Невероятно, что Адонай, через пророка, подробно рассказывает иудеям о содержании уже постигшего их бедствия (1:1-20).

"Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила. Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое (совр. пер. "Случалось ли что-либо подобное раньше" [Л.7]) во дни ваши или во дни отцов ваших? ("Нет, не случалось!" [Л.7]). Передайте (расскажите) об этои детям вашим; а дети ваши пусть скажут свои детям, а их дети - следующему (поколению) роду:" (1:1-3).

После представления (ст.1), пророк привлекает внимание слушателей интригующим вопросом (ст.2). Важность дальнейшего ответа на который подчёркивается указанием передавать его из рода в род (ст.3).
Речь пойдёт о будущем ужасном бедствии - полном разорении земли иудейской, путём уничтожения зелёных растений. В том числе, всех листьев на виноградных лозах, подобно нашествию прожорливых гусениц, насекомых, червей.

"Оставшееся от гусеницы ела саранча (совр. пер. "То, что не съели гусеницы, съела саранча" [Л.7]), оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и (громко) плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке ("Нет больше вашего сладкого вина" [Л.7]), ибо он отнят от уст ваших!" (1:4, 5).

Существует мнение, идущее ещё от "отцов церкви", что в ст.4 Йоэйл аллегорическим языком говорит об армиях: ассирийцев, вавилонян, мидо-персов и римлян. Они опустошали Израиль и Иуду (странное мнение, ведь из ст.2, 3 следует - подобное никогда не случалось раньше).

Современные же комментаторы (например, [Л.1-6, 9, 10, 12, 16]) полагают,- об одном из нашествий стадных вредителей сельского хозяйства. В частности, считается, что речь идёт о хорошо знакомой жителям древнего Ближнего Востока саранче (рис.1) в 4-х стадиях её развития [Л.4, 6, 8, 9; Л.10, стр.74; Л.12, стр.1023].

Однако ясно написано: саранча ела только "оставшееся от гусеницы" (в Масоретском тексте, "газам" [Л.11]), черви ("елэк") - "оставшееся от саранчи", а жуки ("хасил") доели всё остальное. Иными словами, растительность уничтожат гусеницы, насекомые и черви, а не только одна саранча.

Считается, что Иоиль напоминает старцам о регулярных нашествиях сельскохозяйственных вредителей в прошлом (Втор.28:38, 2Пар.6:28, 7:13). Ведь одна особь, например, саранчи может достигать в длину до 9-и сантиметров и уничтожает в день количество растительности, равное собственному весу.

Прилетают саранчовые огромными массами, насчитывающими миллиарды насекомых; оседая на площади в сотни квадратных километров. Кулиги и стаи саранчи полностью уничтожают все сельскохозяйственные и дикорастущие растения.

Некоторые комментаторы утверждают,- пророк вспоминает о реальном нашествии саранчи при жизни его поколения [Л.5, 6]. В таком случае, почему на вопрос: "Случалось ли что-либо подобное раньше"? Иоиль отвечает: "Нет, не случалось!" (ст.2, [Л.7]). А дальше подробно рассказывает (зачем?) о том (1:6-20), что они могли видеть своими глазами.

Скорее всего, учитывая текст главы 1 и, особенно, начало главы 2, стих 1:4 это прообраз. Аналогия будущего бедствия, за отсутствием иных терминов и адекватных понятий; сравнение, развиваемое в последующих стихах..


"Ибо пришёл на землю мою народ сильный и бесчисленный ("Огромная и сильная страна"); зубы у него - зубы львиные, и челюсти (клыки) у него, как у львицы. Опустошил (опустошат) он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал ("погубят фиговые деревья!"), ободрал её до-гола и бросил ("Саранча объест кору с моих деревьев"): сделались белыми ветви её" (1:6, 7; в скобках, из совр. пер.[Л.7]).

[Vladilen]

3. Народ с львиными зубами (1:8-14)

Какую огромную и сильную страну или бесчисленный народ с львиными зубами имеет в виду Йоэйл? Традиционная, самая распространённая гипотеза - саранча с аллегорическими львиными зубами и клыками львицы [Л.1-6, 8-10, 12, 13, 15-17].

Однако эти насекомые не могут обломать дерево, но только тонкие ветки, от них не засыхают виноградная лоза и смоковница (ст.12, "саранча не жалует эти растения" [Л.8, стр. 881]). Не тлеют зёрна под землёй (ст.17), не горят пажити и деревья в поле (ст.19), не высыхают потоки вод (ст.20).

По указанным причинам, толкователи 1-й главы вынуждены ссылаться не только на нашествие насекомых или вражеских войск, но также на продолжительную засуху и огонь (метафорический или буквальный), в качестве возможных иных причин бедствия. Вопреки ясному указанию на единственную причину - нашествие невиданного народа (ст.6), вызвавшего засуху (1:10-12, 17) и огонь, попаливший деревья (ст.19).

Образ массового нашествия известных насекомых, гусениц, червей Иоиль использовал, по-видимому, для сравнения с чем-то похожим, но не знакомым. Например, "в древней ближневосточной литературе войска нередко сравнивались со стаями саранчи" [Л.8, стр. 880]. От нашествия невиданного ранее войска (2:2, 3) пророк призывает Эрец Ийсраэль рыдать, и объясняет почему.

"Рыдай, как молодая жена (невеста), препоясавшись вретищем, о муже (потерявшая жениха) юности своей! Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме (храме) Господнем; плачут священники (плачте и печальтесь), служители Господни. Опустошено поле, сетует (горюет) земля; ибо истреблён хлеб (посевы), высох виноградный сок (молодое вино), завяла маслина (в Масоре, "масличные деревья" [Л.11])" (1:8-10, в скобках, уточнения из [Л.7]).

О будущих событиях дня Господа (ст.15) Йоэйл пишет так, как будто они происходят в его время, проходят перед его глазами. Нас это не должно удивлять, ведь "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.5, стр. 84].

В таких чрезвычайно бедственных обстоятельствах в йом Адонай (ст.1:8-15), Иоиль призывает рыдать, как и другие ветхозаветные пророки (Ис.13:6, Иез.30:2, 3, Соф.1:11). Ещё один призыв сына Вафуила и его объяснение содержатся в стихе 11.

"Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле (погиб урожай на полях); Засохла виноградная лоза и смоковница завяла (фиговые деревья умирают); гранатовое дерево, пальма и яблонь (яблони) - все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих (людей) исчезло" (1:11, 12; в скобках, уточнения из [Л.7]).

Но почему будут краснеть от стыда земледельцы? Не оттого ли, что кровь прильёт к лицам? из-за расширения периферийных кровеносных сосудов (по-научному, "блашинг-синдром"). Причиной чего явится трепет (тряска) организма (ст.2:6), психоэмоциональный стресс, нейроциркуляторная дистония.

Есть о чём рыдать и виноградарям, так как первыми уничтожатся все посевы ячменя (перед самой его жатвой) и пшеницы (ст.11). Потом, виноградные лозы, пальмы, смоковницы, иные плодовые деревья (ст.12).

Причиной гибели урожая, лоз и деревьев, в данном случае, явится очень высокая температура воздуха (как ни странно, при потускневшем солнце (2:10). Такую жару трудно выдержать даже людям, как это провидит Иоханан. "И жёг людей сильный зной" (Отк.16:9, а).

Исчезновение веселья у сынов человеческих (ст.12), побуждает ветхозаветного пророка дать несколько советов.

"Препояшьтесь вретищем(наденьте траурные одежды) и плачьте, священники! рыдайте служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах (Вы будете спать в траурных одеждах), служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния (винного приношения). Назначьте (людям) пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте (молитесь) к Господу" (1:13, 14, в скобках, текст из [Л.7]).

Яхве Элохим является не только источником благословений для народа Своего, но Он также "огонь поядающий" (Втор.4:24) для отступивших от Него. Оттого Иоиль предлагает священникам при храме надеть вретища, т.е. неудобную одежду из грубой козьей или верблюжьей шерсти [Л.8, стр.882]. А также назначить общественный пост, объявить священное собрание и взывать к Господу. Но почему нужно взывать?

[Vladilen]

4. День Господень (1:15-20)

Йоэйл видит, как наступает великий, страшный, опустошительный йом Адонай, близость которого ощущали почти все ветхозаветные пророки.

"О, какой день! (Горюйте!) ибо день Господень близок: как опустошение ("как разгром" [Л.11] или "наказание" [Л.7]) от Всемогущего придёт он" (1:15).

В Библии, день Господень означает кульминационные события личного вмешательства Творца вселенной в земную историю для суда и/или спасения [Л.2, 12, 13]). Во многих ветхозаветных пророчествах этот день связан с эсхатологическими карами небесными, гибелью людей, животных, птиц, рыб, разрушением городов, опустошением земли (Ис.13:4-12, 24:1-13; Соф. 1:2-18, 3:6-8; Авв.15, 16 и так далее).

Оттого йом Адонай, как в ТаНаХе, так и Новом Завете, также именуется: день бедствия, день опустошения, день погибели, день мщения, день тьмы и мрака; день суда, великий день гнева Его, день тот (оный), великая скорбь. День Яхве не следует воспринимать, как одни сутки (Ис.34:8).

Этот день опустошения (ст.15) поразит не только Эрец Йисраэль, но весь мир, всех жителей земли, как предупреждает нас Иисус Христос.

"Ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному" (Лк.21:35; совр. пер. "как западня, потому что он обрушится на всех людей, живущих по всей земле" [Л.14]). Какие же опустошения нави провидит в день Эль Шаддая?

"Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего - веселье и радость? Истлели зёрна под глыбами своими ("Мы посеяли зерно, но оно высохло под землёй. Наши растения засохли и погибли"), опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот (от голода), уныло ходят стада волов (скота), ибо нет для них пажити; томятся и стада овец (даже стада овец погибают)" (1:16-18, в скобках, из текста [Л.7]).

Так и будет, пища отнимется перед глазами людей. Во-первых, гибели урожая зерновых культур в поле (ст.11). Во-вторых, уничтожения пажити (весенней травы) для крупного и мелкого скота на лугах (ст.18). В-третьих, пересеянные семена истлеют под землёй (ст.17), а те, что прорастут,- исчахнут (ст.10-12). Однако завянут не от засухи [Л.1, 5, 6], но из-за круглосуточной полумглы (3:15).

Немногие хлебные растения принесут плод свой,- невызревшее зерно, которое не даст муки (Ос.8:7). Не станет хлеба, опустеют житницы, а кладовые разрушат не саранча или засуха, но великое землетрясение (Отк.16:18). Останется только взывать к Адонай Элоах.

"К тебе, Господи, взываю (о помощи); ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле (совр. пер. "Огонь превратил наши зелёные поля в пустыню, и пламя выжгло все деревья" [Л.7]). Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод ("высохли русла водных потоков" [Л.11]), и огонь истребил пастбища пустыни ("Огонь выжег наши пастбища и превратил их в пустыню" [Л.7])" (1:19, 20).



Траву на пастбищах и деревья в поле, как утверждает пророк, пожрёт буквальный огонь (ст.19), вопреки современной версии о стаях саранчи (рис.2) и последующей засухе.

Более того, иссякнут "потоки вод" (ст.20, б). Странно, ведь засуха (зной) и даже огонь могут осушить только не проточные мелкие водоёмы, а не русла непересыхающих водных потоков (ручьёв, рек), как пишет Йоэйл. Новозаветные видения Иоанна развеивают наши сомнения.

"Первый ангел вострубил, и сделались (выпал) град и огонь, смешанные с кровью, и пали (всё это низверглось) на землю; (Треть земли сгорела) и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела. Вторый ангел вострубил, и как-бы большая гора, пылающая огнём (нечто, подобное огромной горе, охваченной огнём), низверглась в море ..." (Отк.8:7, 8; в скобках, из совр. пер. [Л.7]).

Действительно, в день Господень, злачные пастбища и часть деревьев уничтожат не насекомые или засуха, но необычная "саранча" из града, огня, крови, ниспавших с неба на землю. Падения небесных тел (Отк.8:5-11, 9:1, 2), сопровождаемые великим землетрясением (6:12, 16:18), изменят геоморфологические особенности местности (16:20).

В результате чего, высохнет вода, например, в полноводных реках Евфрат (16:12) и Нил (Ис.19:5, Зах.10:11), других проточных водоёмах; как провидит Иоиль, "иссохли потоки вод" (ст.20).

[Vladilen]

5. Орудия наказания (2:1, 2)

Если в первой главе книги мы читаем об опустошительных последствиях дня Яхве, то вторая отведена Иоилем для более подробного описания того же самого орудия опустошения от Всемогущего. Вопреки широко распространённому мнению о разных орудиях наказания: нашествия саранчи (глава 1) и вторжения вражеского человеческого войска (2:1-11).

Во-первых, в оригинале нет разбиения текста на главы. Во-вторых, оба события относятся к одному и тому же дню Господа (1:15, 2:1). В-третьих, "полчище Его" (2:11) тождественно выражению "великое войско Моё" (2:25) из саранчи, червей жуков и гусениц (сравните 1:4 с 2:25). В-четвёртых, между главами явно видны литературные параллели, отражающие как черты необычных насекомых, так и невиданных армейских соединений.

Следовательно, в главах 1 и 2 речь идёт об одном и том же сильном бесчисленном народе - небесной армии Цеваот (1:6, 2:11). При виде которой, нужно немедленно объявлять тревогу.

"Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -" (2:1).

Нави призывает трубить в трубу, точнее, рог (евр. "шофар"), чтобы поднять тревогу, так как приближается день возмездия, о котором писали почти все ветхозаветные пророки. В это время, будут трепетать "все жители земли" (ст.1) и не только от страха (Лк.21:26). Но от внезапной физической вибрации внутренних органов, в состояние которой войдут также звери, птицы, рыбы, пресмыкающиеся (Иез.38:20, а). Пророк таким видит день Господень.

"(Это будет) День тьмы и мрака, день облачный (в Масоре, "пасмурный" [Л.11])и туманный: как утренняя заря, распространяется по горам народ (вражеские полчища) многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов (вовеки)" (2:2; в скобках, уточнения из [Л.7]).


В те дни тьмы, мрака, мглы (Соф.1:15), произойдут настолько необычные изменения в атмосфере, что днём потемнееет. Воздух станет малопрозрачным, словно туман, но возникнет, как бы, заря (Иоил.2:2).
Маловероятно, что такие оптические эффекты создаст стая саранчи [Л.3, 6, 15; Л.12, стр.1023] или человеческая армия, как написано: "таинственный народ закроет ... горизонт и самое небо" [Л.5]. О таком пасмурном эсхатологическом дне (круглосуточной полумгле) пророчествовал Зехарйа.

"День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь (в Масоре, "И будет в тот день: не будет света; холод и мороз" [Л.11]); лишь в вечернее время явится свет" (Зах.14:7; совр. пер. "не будет в этот день ни дня, ни ночи; и когда обычно опускается тьма, всё ещё будет свет" [Л.7]).

Почему не будет света, но холод и мороз, мы сможем узнать, если ответим на другой вопрос: о каком многочисленном народе говорит Йоэйл в стихе 2:2? При этом, обратим внимание на слова пророка, что этого народа "не бывало от века и после того не будет в роды родов".

[Vladilen]

6. Небесная армия Цеваот (2:3-5)

Так как не может нарушиться Писание, следует признать: в стихе 2:2 (и Зах.14:7) речь не идёт ни о нашествии насекомых, как утверждается в [Л.2, 3, 6, 8, 9, 12, 15-17], ни о человеческом войске ассирийцев [Л.1, 5, 10].

Возможно, пророк имел в виду небесную армию Бога Цеваота - Господа воинств? Полчище необычной "саранчи", невиданной от века, падающей с неба на землю (рис.3).

А именно, "град и огонь, смешанные с кровью" (Отк.8:7), "как-бы большая гора, пылающая огнём" (8:8), "большая звезда, горящая подобно светильнику" (8:10), звезда, открывающая колодец в бездну (9:1).

Пророк Йешайа, за вторжением вавилонян (Ис.13:1, 2), провидит день Господень (ст.6) и Его боевое войско (ст.3-5). Оно идёт "из отдалённой страны, от края неба (из-за горизонта)" (ст.5) и производит большой шум на горах (ст.4).

Разрушительная сила от Всемогущего (ст.6) потрясёт небо и земля содрогнётся на месте своём (ст.13), померкнет свет от солнца, луны, звёзд (ст.10); земля сделается пустыней (ст.9).

Об опустошении, которое произведёт армия возмездия Яхве Цеваот, Йоэйл рассказывает следующее, естественно, в до научных терминах и определениях.

"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя (Они оставляют позади себя землю, спалённую огнём); перед ним земля как сад Едемский, а позади его будет опустошенная степь (в Масоре, "пустыня необитаемая" [Л.11]), и никому (и ничему) не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники (конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц (несущихся по вершинам гор), как бы с (шумом) треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный (готовый) к битве" (2:3-5, в скобках, совр. пер. из [Л.7]).

Если это небесные тела, а не саранча, головка которой похожа на лошадиную (рис.1), почему сильный народ сравнивается с конями и всадниками? отчего они скачут по вершинам гор (разве такое возможно?) да ещё с грохотом колесниц?

[voyageur]

"Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя (Они оставляют позади себя землю, спалённую огнём); перед ним земля как сад Едемский, а позади его будет опустошенная степь (в Масоре, "пустыня необитаемая" [Л.11]), и никому (и ничему) не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники (конница); Скачут по вершинам гор как бы со стуком (грохотом) колесниц (несущихся по вершинам гор), как бы с (шумом) треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный (готовый) к битве" (2:3-5, в скобках, совр. пер. из [Л.7]).

Если это небесные тела, а не саранча, головка которой похожа на лошадиную (рис.1), почему сильный народ сравнивается с конями и всадниками? отчего они скачут по вершинам гор (разве такое возможно?) да ещё с грохотом колесниц?

Владилен, вы зачем отрезали начало пророчества?

... да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -
день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов.
Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. (Иоил 2:1-3)

Речь идёт о многочисленном народе, а не о небесных телах, зачем такие вычурненные фантазии? И далее продолжая это пророчество -

Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.
Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы.
Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.
Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. (Иоиль 2:7-11)

Ну как же вы здесь умудрились рассмотреть небесные тела, это же какое не мыслимое воображение надо иметь?

[БОХС]

Ну как же вы здесь умудрились рассмотреть небесные тела, это же какое не мыслимое воображение надо иметь?

Я тоже замечаю постоянное подгонялово под астрофизику.

[voyageur]

Я тоже замечаю постоянное подгонялово под астрофизику.

Он панически боится войны, о которой говорится у всех пророков ясно и недвусмысленно. Боялся бы себе под одеялом, так ведь другим "мозги пудрит" своими фантазиями.

[Vladilen]

Владилен, вы зачем отрезали начало пророчества?

... да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -
день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов.
Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. (Иоил 2:1-3)

Речь идёт о многочисленном народе, а не о небесных телах, зачем такие вычурненные фантазии? И далее продолжая это пророчество -

Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих.
Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы.
Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.
Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. (Иоиль 2:7-11)

Ну как же вы здесь умудрились рассмотреть небесные тела, это же какое не мыслимое воображение надо иметь?

Народ многочисленный, КОТОРОГО НЕ БЫВАЛО от века это и есть небесные тела -
воинство Господне, о котором пророк говорит в стихе 2:11.
Ни о каком земном воинстве у Йоэйла речи НЕТ,
по крайней мере, в главе 2.