Камасутра - это нужно, можно или как?

[.Аlex.]

Поэтому он и решил,что если Бог нуждается в плоти сына,значит так и надо.

Прочтите вторую часть моего сообщения.
Меня привлекли ваши рассуждения на тему "как я был Аврааамом"

[Estrella]

Прочтите вторую часть моего сообщения.
Меня привлекли ваши рассуждения на тему "как я был Аврааамом"

Я прочитала.
Вы пишите,что он был готов на убийство.
Вероятно да.
Хотя до последнего несомненно надеялся.
Ведь Бог запретил человеческие жертвоприношения.

И не зря надеялся!
Убивать сына не пришлось.

[.Аlex.]

Я прочитала.

Извините, не могли бы вы процитировать то, что посчитали второй частью сообщения?

[Estrella]

Извините, не могли бы вы процитировать то, что посчитали второй частью сообщения?

Извините пожалуйста,я не заметила частицу "НЕ".
("...убивать НЕ придётся..."
Вот и смысл изменился.

[.Аlex.]

Извините пожалуйста,я не заметила частицу "НЕ".
("...убивать НЕ придётся..."
Вот и смысл изменился.

Estrella, сюда и далее

[Савааоф]

Как овцу. А чего вы такой нервный?

Такой уж я Бог.Как-то даже сказал в сердце своем:"Истреблю с земли человеков!"

[Савааоф]

Да с чего вы это взяли?
Самое главное в Христианстве - это Любовь.

Нет, самое главное, это бесприкословное следование всему тому, что скажет бог.Смотрите какие заповеди идут вначале, а какие потом.Смотрите так же что сказал Иисус.

[igor_ua]

Да но он таки шел убивать.

Он не просто шел убивать. Он верил что Бог, не допустит смерти сына, а если и просит ее, то воскресит его, поскольку дал обетование.

[Савааоф]

Он не просто шел убивать. Он верил что Бог, не допустит смерти сына, а если и просит ее, то воскресит его, поскольку дал обетование.

Нет, он в это не верил.Суть этого приказа и состояла в проверке, любит ли Авраам Господа сильнее своего сына и пойдет ли он его резать ни на миг не сомневаясь, что это не проверка.

[.Аlex.]

Кстати, из википедии.

"История жертвоприношения Исаака, как пример столкновения моральных норм и божественного повеления, рассматривалась рядом философов нового и новейшего времени, так или иначе решавших проблему соотношения морали и религии. Иммануил Кант, чья этика декларирует полную автономность морали «в силу чистого практического разума» и независимость её от религии (и, более того, зависимость веры в Бога от предписаний морали), приводит в трактате «Спор факультетов» ответ, который Авраам должен был дать на приказ принести в жертву своего сына:

Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына. А вот в том, что ты, явившийся мне, действительно Бог, я не уверен, и не могу быть уверен.[10]

Более того, по Канту, Авраам мог быть уверен, что услышанный им голос не принадлежит Богу. Приказание совершить что-либо противоречащее моральному закону не может, по Канту, исходить от Бога, то есть высшего морального существа, идея которого является производной, а не основой морали.
Попытки экзистенциалистского истолкования жертвоприношения Исаака были сделаны Сёреном Кьеркегором (18131855) и Львом Шестовым.
Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»[11], признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое, и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы); «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Авраам «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание, или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие» в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке любимейшем в его жизни»."

[igor_ua]

Нет, он в это не верил.Суть этого приказа и состояла в проверке, любит ли Авраам Господа сильнее своего сына и пойдет ли он его резать ни на миг не сомневаясь, что это не проверка.

Автор послания к евреям считал что верил, и тогда картинка хорошо складывается. Уверен, что он более компетентен, чем вы.

[Савааоф]

Автор послания к евреям считал что верил, и тогда картинка хорошо складывается. Уверен, что он более компетентен, чем вы.

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

[LIVE]

Я или чёто не понимаю, или...
какое отношение Авраам со своим сыном имеют к камасутре?!

Вот думаю, щас... почитаю камасутру, моит научусь чему, а тут...
как Авраам не зарезал своего сына.
Не не вожделяет меня такое на половые подвиги!
Ну, никак не вожделяет!

[Estrella]

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

СТРАХ ГОСПОДЕНЬ.

Притчи 8:13
"Страх Господень ненавидеть зло,гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста."

Притчи 9:10
"Страх Господень прибавляет дней,лета же нечестивых сократятся."

Притчи 15:33
Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение."

Притчи 22:4
"За смирением следует страх Господень,богатство и слава и жизнь."

Понятие страха совершенно отлично от нашего.

[Савааоф]

СТРАХ ГОСПОДЕНЬ.

Притчи 8:13
"Страх Господень ненавидеть зло,гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста."

Притчи 9:10
"Страх Господень прибавляет дней,лета же нечестивых сократятся."

Притчи 15:33
Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение."

Притчи 22:4
"За смирением следует страх Господень,богатство и слава и жизнь."

Понятие страха совершенно отлично от нашего.

Ну конечно.Страх Господен эта такая же штука, как заячьи копыта.Совершенно отличны от обычных