Твитнуть
Аа.. вон вы про что.
1. Не умереть, а продолжать жить - придётся вам обосновать такой вывод, т.к. в Писанни есть фраза - и как человекам положено однажды умереть, а потом суд.. (без исключений
)
Из песни слов не выкинешь, из Библии тем более.
Продолжать жить конечно человек может, но вот когда?
Иов.19:25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, 26 и я во плоти моей узрю Бога.
2. В рай какой? В тот, где жили Адам и Ева или другой какой?
Так если дух с душой сразу в рай, то смысл тогда воскрешать то?
А суд зачем, если места и роли уже распределены?
однажды умереть, а потом суд - между словами ничего... кроме запятой и ту переводчики поставили.
1. Не умереть, а продолжать жить - придётся вам обосновать такой вывод, т.к. в Писанни есть фраза - и как человекам положено однажды умереть, а потом суд.. (без исключений
)Из песни слов не выкинешь, из Библии тем более.
Продолжать жить конечно человек может, но вот когда?
Иов.19:25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, 26 и я во плоти моей узрю Бога.
2. В рай какой? В тот, где жили Адам и Ева или другой какой?
Так если дух с душой сразу в рай, то смысл тогда воскрешать то?
А суд зачем, если места и роли уже распределены?
однажды умереть, а потом суд - между словами ничего... кроме запятой и ту переводчики поставили.
Стихи 27 и 28 нужно читать вместе, поскольку они - две части одного сравнения, обозначенного словами как и так. Первая часть без второй не имеет смысла. Например, подобное сравнение мы видим в Рим.5:15.
Теперь о том, что является намерением автора, когда он говорит: И, как положено людям один раз умереть, а после этого - суд? Большинство комментаторов использует это место, чтобы обратиться к человечеству вообще; и игнорируют указание на то, что Христос принесен один раз, и это сравнивается со смертью один раз в стихе 27. Если стих 27 говорит о людях вообще, то он единственный стих, который заметно отклоняется от одной большой темы, различимой во всех главах - 7, 8 и 9. Каждое положение и аргумент приводятся для того, чтобы рассмотреть тему превосходства священства и жертвы Христа, над символикой и тенями закона.
Кто подразумевается под словом люди?
Это предположение подводит нас к тому, чтобы обратиться к LXX (Септуагинта) и посмотреть на использование слова суд (krisis), зная, что во многих случаях слово суд синонимично со спасением в Ветхом Завете. При обращении к слову krisis мы находим список, но он слишком большой. Зная, что ключ к Евр.9:27, 28 лежит в законе относительно городов - убежищ; и, зная, что Числ.35 содержит полное утверждение относительно этих городов; мы посмотрим, что происходит со словом krisis только в этой главе:
И будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд (krisis) (Числ.35:12).
Это утверждение следует в соответствии с законом, делающим различие между преднамеренным убийством и непреднамеренным, и когда это различие было сделано, Священное Писание продолжает:
То общество должно рассудить между убийцей и мстителем за кровь по сим постановлениям (krimata); должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до СМЕРТИ великого священника, который помазан священным елеем... а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего" (Числ.35:24-28).
Здесь суд - эквивалент спасению, которое должно было быть объявлено обществом и зависело от смерти помазанного великого священника.
Суд и спасение
Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи Но как скоро умирал судья, они уклонялись"
Судьи Израиля были первыми из всех спасителей. Это отмечено в судействе Гофониила и Аода. ...воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым... (Суд. 3:9-15). Читатель, несомненно, вспомнит многие места Писания, где бедные, нуждающиеся и праведные призывают Бога судить их. Подобное и в Пс.1:5, где нечестивые не устоят на суде. Эту ветхозаветную концепцию суда и специфическое осуществление его, отмеченное в Числ.35, нужно обязательно учитывать при чтении Евр.9:27.
. Есть одно место, которое не даёт прийти нам к согласию:
.
Комментарий