Твитнуть
Толковый вопрос. Есть Слово. А есть его понимание, или же учение из Него. Такое учение может быть подлинным, а может быть не подлинным. И как ни странным это может показаться, человек может понять, увидеть от Господа, лично, верно ли учение, или же понимание Слово, данное через того или иного человек, группу людей, собор и так далее или неверно. Дискурс разных организаций часто в следующем - нам передали то или иное понимание по линии преемственности, и мы верно отстаиваем его правоту, и считаем, что другое понимание, вне нашей традиции, не может быть верным, по крайней мере, вернее нашего.
Но истинное не привязано к таким плотским амбициям, поэтому обычный человек Петр смог увидеть истину, тогда как традиция того времени, с ее авторитетами, догматикой, это не увидела.
Цитаты:
"243. VIII. ЦЕРКОВЬ — ИЗ СЛОВА, И У ЧЕЛОВЕКА ОНА ТАКОВА, КАКОВО ЕГО ПОНИМАНИЕ СЛОВА.
Что церковь — из Слова, в этом никто не может сомневаться, поскольку выше было показано, что Слово есть Божественная истина (н. 189–192); что учение церкви — из Слова (н. 225–233); и что посредством Слова существует соединение с Господом (н. 234–239). Но то, что понимание Слова составляет церковь, может быть поставлено под сомнение; ибо есть такие, которые считают себя принадлежащими к церкви на том основании, что имеют Слово и читают его, или слышат проповедь из него, и знают нечто из смысла его буквы. Но как то или иное в Слове должно быть понимаемо, они не знают; а некоторые и не считают это особенно важным. Поэтому теперь будет показано, что церковь составляет не Слово, а его понимание, и что церковь такова, каково понимание Слова у тех, кто находится в церкви.
244. Церковь такова, каково понимание Слова, потому что она такова, каковы истины веры и блага благолюбия, а эти два суть всеобщие начала, которые не только пронизывают весь буквальный смысл Слова, но и скрыты внутри него, как драгоценности в сокровищнице. То, что находится в буквальном смысле Слова, явлено каждому человеку, потому что непосредственно представляется глазу; но то, что скрыто в духовном смысле, явлено только тем, кто любит истины потому, что они — истины, и творит блага потому, что они — блага. Для них сокровище, которое буквальный смысл покрывает и охраняет, лежит открытым. Эти блага и истины и составляют сущностные начала церкви.
245. Известно, что церковь такова, каково её учение, и что учение — из Слова; однако церковь устанавливает не учение как таковое, а здравость и чистота учения, следовательно, понимание Слова. Точно так же не учение, а вера и жизнь, согласные с учением, устанавливают и составляют особенную церковь в отдельном человеке. Так и не Слово устанавливает и составляет церковь в человеке в частности, а вера согласно истинам и жизнь согласно благам, которые человек извлекает из Слова и применяет к себе. Слово подобно руднику, содержащему в своих глубинах золото и серебро в великом изобилии, и подобно руднику, который на всё большей и большей глубине скрывает камни всё более и более драгоценные; эти рудники открываются в той мере, в какой человек понимает Слово. Слово, каково оно в себе самом, в своём лоне и в своей глубине, когда оно не понято, не более образовало бы церковь в человеке, чем рудники в Азии сделали бы европейца богатым; хотя было бы иначе, если бы он был одним из владельцев и работников рудника. Слово у тех, кто ищет в нём истины веры и блага жизни, подобно сокровищницам царя Персии, или императора Моголов, или Китая, а люди церкви подобны поставленным над ними чиновникам, которым дозволено брать для своего употребления столько, сколько они пожелают. Но те, кто лишь обладает Словом и читает его, но не старается извлечь из него подлинные истины для своей веры или подлинные блага для своей жизни, подобны тем, кто понаслышке знает, что там есть столь великие сокровища, но не получает из них ни гроша. Те, кто имеет Слово, но не приобретает из него никакого понимания подлинной истины и никакой воли к подлинному благу, подобны тем, кто считает себя богатыми потому, что у них деньги, занятые у других, или тем, кто владеет имениями, домами и товарами, принадлежащими другим. Это, как всякий может видеть, — одно лишь наваждение. Они также подобны тем, кто ходит в великолепных одеждах и ездит в позолоченных каретах, с прислугой позади и по сторонам и с курьерами впереди, и, однако же, ничто из этого не является их собственной собственностью." (ИХР)
Но истинное не привязано к таким плотским амбициям, поэтому обычный человек Петр смог увидеть истину, тогда как традиция того времени, с ее авторитетами, догматикой, это не увидела.
Цитаты:
"243. VIII. ЦЕРКОВЬ — ИЗ СЛОВА, И У ЧЕЛОВЕКА ОНА ТАКОВА, КАКОВО ЕГО ПОНИМАНИЕ СЛОВА.
Что церковь — из Слова, в этом никто не может сомневаться, поскольку выше было показано, что Слово есть Божественная истина (н. 189–192); что учение церкви — из Слова (н. 225–233); и что посредством Слова существует соединение с Господом (н. 234–239). Но то, что понимание Слова составляет церковь, может быть поставлено под сомнение; ибо есть такие, которые считают себя принадлежащими к церкви на том основании, что имеют Слово и читают его, или слышат проповедь из него, и знают нечто из смысла его буквы. Но как то или иное в Слове должно быть понимаемо, они не знают; а некоторые и не считают это особенно важным. Поэтому теперь будет показано, что церковь составляет не Слово, а его понимание, и что церковь такова, каково понимание Слова у тех, кто находится в церкви.
244. Церковь такова, каково понимание Слова, потому что она такова, каковы истины веры и блага благолюбия, а эти два суть всеобщие начала, которые не только пронизывают весь буквальный смысл Слова, но и скрыты внутри него, как драгоценности в сокровищнице. То, что находится в буквальном смысле Слова, явлено каждому человеку, потому что непосредственно представляется глазу; но то, что скрыто в духовном смысле, явлено только тем, кто любит истины потому, что они — истины, и творит блага потому, что они — блага. Для них сокровище, которое буквальный смысл покрывает и охраняет, лежит открытым. Эти блага и истины и составляют сущностные начала церкви.
245. Известно, что церковь такова, каково её учение, и что учение — из Слова; однако церковь устанавливает не учение как таковое, а здравость и чистота учения, следовательно, понимание Слова. Точно так же не учение, а вера и жизнь, согласные с учением, устанавливают и составляют особенную церковь в отдельном человеке. Так и не Слово устанавливает и составляет церковь в человеке в частности, а вера согласно истинам и жизнь согласно благам, которые человек извлекает из Слова и применяет к себе. Слово подобно руднику, содержащему в своих глубинах золото и серебро в великом изобилии, и подобно руднику, который на всё большей и большей глубине скрывает камни всё более и более драгоценные; эти рудники открываются в той мере, в какой человек понимает Слово. Слово, каково оно в себе самом, в своём лоне и в своей глубине, когда оно не понято, не более образовало бы церковь в человеке, чем рудники в Азии сделали бы европейца богатым; хотя было бы иначе, если бы он был одним из владельцев и работников рудника. Слово у тех, кто ищет в нём истины веры и блага жизни, подобно сокровищницам царя Персии, или императора Моголов, или Китая, а люди церкви подобны поставленным над ними чиновникам, которым дозволено брать для своего употребления столько, сколько они пожелают. Но те, кто лишь обладает Словом и читает его, но не старается извлечь из него подлинные истины для своей веры или подлинные блага для своей жизни, подобны тем, кто понаслышке знает, что там есть столь великие сокровища, но не получает из них ни гроша. Те, кто имеет Слово, но не приобретает из него никакого понимания подлинной истины и никакой воли к подлинному благу, подобны тем, кто считает себя богатыми потому, что у них деньги, занятые у других, или тем, кто владеет имениями, домами и товарами, принадлежащими другим. Это, как всякий может видеть, — одно лишь наваждение. Они также подобны тем, кто ходит в великолепных одеждах и ездит в позолоченных каретах, с прислугой позади и по сторонам и с курьерами впереди, и, однако же, ничто из этого не является их собственной собственностью." (ИХР)
Комментарий