Твитнуть
Даже тут проглядывает эта порочная идея, переноса грязных человеческих отношений из разряда заискивания перед начальством, по принципу "ты мне, я тебе", "хорошие отношения", совершенно мерзкое раболепие, которое даже "религиозным" или "духовным" назвать язык не поворачивается. Это не свободный выбор, а как раз рабский, ибо раб не понимает ничего кроме кнута и пряника, для него нет истинно-духовного, нет добродетели долга и служения бескорыстного
-
-
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово." ( Галатам 1:6-7).Комментарий
-
По первому тезису согласен. Поэтому люди и вводят термины. Так вот завет или договор в Писании это термин определяющий договор Бога с человеками.
С кощунством я не согласен.
Просто Вы не различаете виды договоров. Завет Бога напоминает договор не купли-продажи (обмена), ибо что человек может дать Богу за душу свою. А представляет собой скорее договор подданства (гражданства). Хотя природа подданства юристами толком не определена - хотя интуитвано понятно, но с природой права пока разногласия.
В этом договоре Бог берет на Себя право и обязанность Бога, а втупившие в завет люди - права и обязанностги подданных.
Хотя в массовом религиозном сознании это терра инкогнита по причине отказа от нудного легализма завета в пользу договора услуги. Согласно последнему Бог и умершие святые оказывают ряд добрых услуг человеку, пациенту благодати, а пациент должен исполнить, что доктор прописал. Например, ходить на прием в храм, поститься, прикладываться, принимать, причащаться и благодарит Бога, как благодетеля. Заповеди же остаются как необязательное дополнение. Ибо что они добавляют к благодати исцеления?
Но Бог к каждому завету прилагает требования к подданным - закон, который предписывает подданным, какими они должны быть, что можно, а что нельзя делать. И как человек не может сам по себе не только быть, но и стать таковым, то Бог по милости прилагает и благие обетования (евангелие). Евангелие завета делиться на то, что Бог дает всем членам автоматом, без учета веры и расположения сердца.
В Новом завете это прежде всего обещание всех воскресить по плоти, но один воскреснут в славу, а другие - в погибель.
Так же сюда относится и забота Бога о мирском благополучии: дождь на поля добрых и злых и многое другое.
И делиться на то, что принимается только и только т.н. евангельской верой. Это относится к тому, что собственно и спасает и способствует спасению как отдельной души, так и сообщества.
Рождение свыше также имеет оттенок в зависимости от Завета (ср разговор Иисуса с Никодимом), но не привязано ни к автоматически прилагаемому пакету, ни к вере. Только усмотрение Бога, называемое предопределением. Первичным, то есть всем т.н детям обетования по обетованию им до сотворения мира. И вторичным, из милости к тем, кому не было обетования, но нашлось вакантное место по причине отпадения детей обетования (увы, не все цыплята доживают до осени).
Ср Рим 15:8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, 9 а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано.
И Рим 11:7 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. 19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
Павел конкретно писал об Израиле и прочих народах, но это касается и более общего отношения детей обетования и детей плоти. Последних Бог силен по милости привить вместо отломившихся неверием детей обетования. Поэтому Павел использует слово "избрание".
Рим.9:11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение
Божие в избрании происходило).
То есть и предопределение есть избрание ради истины Божьей, а избрание из детей плоти - по милости.
Потому никакого двойного предопределения нет, это выдумки человеческие. Есть только заданное число спасаемых язычников и число иудеев.
Заветы Бога определяют и отвественность подданных и условия расторжения договора. Последнее производит Бог, причем как правило без уведомления, а виновны только беспечные и непокорные, которые названы как неисполняющие завет.
Часть завета касается сообществ верующих, Церкви как всего народа Божьего и поместных общин. А также народов и государств. Также есть особенности разных времен и возможностей. За краткостью на этом закончу.
Добавлю известный принцип: незнание завета на освобождает от ответсвенности.Комментарий
-
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово." ( Галатам 1:6-7).Комментарий
-
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово." ( Галатам 1:6-7).Комментарий
-
Не думаю, что иудейский "бог-коммерсант", который к тому же жесток до изуверства, который требовал от евреев геноцида, убийства невинных женщин и детей, действительно "дорог" христианам, они скорей, в это не вникают. Я и сам был таким "христианином" недавно, до той поры, как начал читать Ветхий Завет
Кроме всего прочего, исходя из Ваших слов, христиане должны любить того, кто считал их скотом, созданным лишь для того, чтобы быть рабами на услужении своего народцаКомментарий
-
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово." ( Галатам 1:6-7).Комментарий
-
Комментарий
И кто сказал, что они христиане?
Комментарий