молитва

[Монад]

Можем ли?
с одной стороны, есть ясный императив, любить Бога и ближнего
с другой стороны, ясное осознание, как далеко лично я от этого идеала
Даже ближнего, которого вижу, люблю, но недолюбливаю
Что уж говорить об Отце светов, Которого никто из смертных не видел?
Как быть? Научи, брат!

Шаббат-шалом, брат!(Научи, брат), это как-то не по адресу...
Всех нас учил и учит наш Спаситель, в учениках своих, да и своей жизнью на земле.
А Писание Он для чего оставил, всем нам, разве этого мало, чтобы научиться желающим.

Мы все можем, когда хотим.
Говорим: я верующий, а что это значит? Спроси сейчас любого и не всякий ответит, что
это такое, что за зверь такой. Там, в россии нас верующих, да и в Украине тоже, именно за зверей нас и считали, или не до людей.
Все можем, это я про десятисловный Закон, Божьей рукой писанный и освящённый,
разве такая уж проблема его исполнять?

Сам пробовал и убеждён, что это не проблема, вот с Нового года слежу за собой и стараюсь не нарушать, слава Всевышнему, с Его помощью мы всё можем!
Шалом, брат. Желаю успехов в работе, которая нам во спасение, аминь.

[blueberry]

А Писание Он для чего оставил, всем нам

это чия врака такая?

[Двора]

это чия врака такая?

Хто почитае вракай лишь тому врака

14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого ( во Христе); только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.

[Кадош]

Шаббат-шалом, Кадош!
Мы не можем не исполнять двух главных заповедей Отца, так? Конечно...
Хорошо, а как тогда быть с законом Христа: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Гал.6,2;

Я уже который год тут пишу: "оперирование неопределенными терминами всегда приводит к неопределенным результатам"!
Давайте определимся с термином который предложил Павел - "Закон Христов", и Ваш вопрос отпадет сам собой...

[Монад]

Я уже который год тут пишу: "оперирование неопределенными терминами всегда приводит к неопределенным результатам"!
Давайте определимся с термином который предложил Павел - "Закон Христов", и Ваш вопрос отпадет сам собой...

Что значит (определимся с термином?)
И почему он неопределённый

[Кадош]

Что значит (определимся с термином?)
И почему он неопределённый

Ну потому что Вы например не дали определение этому термину! А пустились в удивление! Следовательно сам такой вопрос перед Вами никогда не стоял.
Вы по умолчанию приняли что это какой-то новый, придуманный Христом, во времена Его земной жизни, Закон, который отменяет Тору.
Но так ли это?
И на каком основании можно это утверждать?
А если нельзя этого утверждать, то что это за закон такой?
И почему Павел единственный раз, только в Гал.6:2 использует этот термин - "Закон Христов"?
Вот потому-то он и есть в Вашей голове - неопределенный термин!
Потому что Вы не знаете что он означает!
И, повторюсь, судя по Вашему удивлению, в вашей голове никогда и не возникали подобные вопросы...
А, по идее, должны были...

[Двора]

Что значит (определимся с термином?)
И почему он неопределённый

Закон Христов он же закон Божий он же закон Моисея, он же слово Божие.

[Кадош]

Закон Христов он же закон Божий он же закон Моисея, он же слово Божие.

Тогда вопрос и Вам тоже: "И почему Павел единственный раз, только в Гал.6:2 использует этот термин - "Закон Христов"?"

[мигрант]

По каким признакам из жизни нашей настоящей, (земной), можем знать и быть уверенны,
что грехи наши прощены, или - что свидетельствует о том, что они не прощены.

Важно понимать как прощаются грехи, что происходит с человеком после прощения.
Мы грешили в прошлом, были связаны грехом повторяя каждый раз одно и тоже, даже если раскаивались в этом. Что говорит - грех не прощён, мы не изменились. Даже мысли о грехе беспокоящие нас уже являются формой греха. Пока в нашем сознании есть часть прошлого, влияющего на настоящее, даже в мыслях, мы зависимы от этого прошлого.

Некоторые люди легко оставляет всё старое в прошлом, а есть те, кто цепляется за прошлое даже видя, что делает вредное для себя.

Ещё вариант, искупление греха - действие обратное греховному также очень помогает избавиться от зависимости от старых привычек.
Пример, грех заблуждения, ложной веры, что так же является грехом:

Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. (Иак 5:20)

В идеале мы должны стремиться к совершенству во всём. "Будьте совершенны как Отец ваш Небесный" (С)

Нет безгрешных, но есть разные формы греха, есть грех к смерти, есть грех к времнным страданиям .... и так до бесконечности.
Знать, что грех прощён можно только не повторяя прежнего ни в делах, ни в мыслях, ни в ложных убеждениях.
Наше настоящее и наше будущее зависит от нас, что мы сеяли в при жизни в своё сознание, то пожнём после смерти - будем пребывать в содержимом накопленном при жизни. .

Воображаемо. После смерти мы обращаемся к Богу:
- Господи! Прости меня за всё что я делал!
Бог говорит:
- Оставь, забудь всё прошлое, очисти свой разум от прошлого и стань новым, родись заново в этом мире.
Мы говорим:
- Я не могу этого сделать, как не мог освободиться при жизни, я безвольный и слабый.
Бог отвечает:
- Если у тебя нет намерения освободиться от старого, то чем Я могу тебе помочь? Тебе же было сказано : "Царство небесное силой берётся, и употребляющие усилия восхищают его" Для этого у тебя было достаточно сил, но ты использовал свои силы на потокание своим слабостям, оправдания своих плотских желаний.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. (Мт 18:18)

[Werty1383]

Как я полагаю, все мы возносим молитву и прошение к Господу нашему - Спасителю и просим
Его о милости к нам грешникам от рождения.
Вот встал такой вопрос:
сужу по себе в том плане, что в молитве просим Его о прощении вольных и невольных грехов,
допущенных нами в прошлой своей жизни...
По каким признакам из жизни нашей настоящей, (земной), можем знать и быть уверенны,
что грехи наши прощены, или - что свидетельствует о том, что они не прощены?
.

Олин из признаков, как сами прощаем
и в молитве Господней, и в притче о двух должниках, сказано о важности прощения
Есть два фактора, осознание, насколько много нам прощено, и гордыня, ведь, обиды исходят из этого дьявольского горького корня
Шалом

[Двора]

Тогда вопрос и Вам тоже: "И почему Павел единственный раз, только в Гал.6:2 использует этот термин - "Закон Христов"?"

Ваш вопрос вам и отвечать.

[Кадош]

Ваш вопрос вам и отвечать.

Вопрос то был к Вашему определению термина - закон Христов!
Вот я и пытался уточнить у Вас, если это - все тот-же Закон Моисея, то почему тут Павел применил этот термин?
Но видимо, Вы не задавались никогда таким вопросом...
Поэтому не знаете, и хотите чтоб я дал Вам своё объяснение!
Мило.
Тогда, давайте прочитаем контекст 6 главы и мы увидим что есть некоторое противопоставление...
максимально это противопоставление мы видим в 13 стихе:

Гал.6:13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

О каком законе тут пишет Павел?
Почему в 6:2 Павел написал "Закон Христов", а тут - просто "Закон"?
Видимо, все-же есть какие-то различия, нюансы между тем о чем Павел пишет во втором и в тринадцатом стихах.
Понимаете?
Иначе - он назвал бы и то и другое - одинаково.
Да, есть прецеденты, когда он разное называл одинаково, например - "Законом, я умер для Закона!"(2:19) - однако это пример метонимии, когда общим называются различные части общего.
в данном случае: "ИСПОЛНЕНИЕМ Закона, я умер для НАКАЗАНИЯ Закона!"
А тут, в шестой главе - совершенно другое.
Тут Павел применяет различные термины, поэтому пример из 2:19 неприменим.
Так о чем тут пишет Павел?
в моем понимании - во втором и шестом стихах Павел говорит о различных пониманиях Закона, а не о самом Законе Моисея!
Есть некое понимание Закона данное нам Христом и есть некое понимание Закона тех, кто принуждал Галатов к обрезанию.
Получается что Павел противопоставляет тут понимание Закона Моисея - Христом, пониманию Закона Моисея - другими учителями!
Так что Закон Христов, имхо, это не совсем Закон Моисея!
Это понимание Закона Моисея, которое Христос передал нам!
Я целую тему создал для этого определения, и назвал тему - "в чем суть учения Христа"!
И в ней, если Вы ее читали и помните, один из вопросов звучал так: чем учение Христа отличалось от учений других учителей Закона!
А оно отличалось именно этим! Изменением не наружним, а внутренним!
Христос ставит задачу внутреннего изменения человека, а не внешнего заставления человека следовать каким-то запретам.
Изменение образа мышления человека, его помыслов...
Вот это и есть "Закон Христов", т.е. такая систематизация Закона Моисея, в которой на первый план выходят заповеди ПОМЫСЛОВ!
Научившись соблюдать которые, мы легко научимся соблюдать и все прочие...

[Двора]

Вопрос то был к Вашему определению термина - закон Христов!
Вот я и пытался уточнить у Вас, если это - все тот-же Закон Моисея, то почему тут Павел применил этот термин?
Но видимо, Вы не задавались никогда таким вопросом...
Поэтому не знаете, и хотите чтоб я дал Вам своё объяснение!
Мило.
Тогда, давайте прочитаем контекст 6 главы и мы увидим что есть некоторое противопоставление...
максимально это противопоставление мы видим в 13 стихе:

Гал.6:13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

О каком законе тут пишет Павел?
Почему в 6:2 Павел написал "Закон Христов", а тут - просто "Закон"?
Видимо, все-же есть какие-то различия, нюансы между тем о чем Павел пишет во втором и в тринадцатом стихах.
Понимаете?
Иначе - он назвал бы и то и другое - одинаково.
Да, есть прецеденты, когда он разное называл одинаково, например - "Законом, я умер для Закона!"(2:19) - однако это пример метонимии, когда общим называются различные части общего.
в данном случае: "ИСПОЛНЕНИЕМ Закона, я умер для НАКАЗАНИЯ Закона!"
А тут, в шестой главе - совершенно другое.
Тут Павел применяет различные термины, поэтому пример из 2:19 неприменим.
Так о чем тут пишет Павел?
в моем понимании - во втором и шестом стихах Павел говорит о различных пониманиях Закона, а не о самом Законе Моисея!
Есть некое понимание Закона данное нам Христом и есть некое понимание Закона тех, кто принуждал Галатов к обрезанию.
Получается что Павел противопоставляет тут понимание Закона Моисея - Христом, пониманию Закона Моисея - другими учителями!
Так что Закон Христов, имхо, это не совсем Закон Моисея!
Это понимание Закона Моисея, которое Христос передал нам!
Я целую тему создал для этого определения, и назвал тему - "в чем суть учения Христа"!
И в ней, если Вы ее читали и помните, один из вопросов звучал так: чем учение Христа отличалось от учений других учителей Закона!
А оно отличалось именно этим! Изменением не наружним, а внутренним!
Христос ставит задачу внутреннего изменения человека, а не внешнего заставления человека следовать каким-то запретам.
Изменение образа мышления человека, его помыслов...
Вот это и есть "Закон Христов", т.е. такая систематизация Закона Моисея, в которой на первый план выходят заповеди ПОМЫСЛОВ!
Научившись соблюдать которые, мы легко научимся соблюдать и все прочие...

Все просто и понятно: есть закон написанный на каменных скрижалях и он называется Божьим и законом Моисея и этот же закон в Новом завете назван закон Христов, в чем отличие: только в том что благодаря Жертве Сына Божьего мы получили способность принимать Христа верою, а Христос Он Заповедь безмерно обширная и то что было написано на каменных, Дух Святой пишет на плотяных скрижалях сердец.

[Кадош]

Все просто и понятно: есть закон написанный на каменных скрижалях и он называется Божьим и законом Моисея и этот же закон в Новом завете назван закон Христов

Вы мой вопрос прочитали????
Видимо нет.
Вы контекст увидели? Почему в 6:2 Павел пишет "Закон Христов", а в 6:13 - просто "Закон"???
Нет! Вы ничего не видите, потому что не хотите видеть...
Всё просто у неё....
Ну... как скажете.

[Монад]

Тогда вопрос и Вам тоже: "И почему Павел единственный раз, только в Гал.6:2 использует этот термин - "Закон Христов"?"

Вопрос конечно интересный...
А сколько раз наш Творец должен был повторить одно и то-же? И для чего, для
пущей важности что-ли

Вот сообщение от Двора

Закон Христов он же закон Божий он же закон Моисея, он же слово Божие.
Замечательно сказано.
Что, ей понятно, а иным запрещено, или как?

Могу привести множество примеров, где Писание не однократно повторяет и
настаивает на правде Божьей, но нами не соблюдается, почему?
Скажем заповедь о соблюдении дня субботнего. На протяжение
всего Писания, как В.З. так и в Н.З, Господь напоминает и настаивает на соблюдении
дня субботнего, и что?