Непридуманные истории

[Евлампия]

Кто-то может и почитает эти размышления.

«Одного тебе недостает»

Мк 10:17-27

Читая Библию, полезно «перевоплощаться» в некоторых ее персонажей. Но иногда этого лучше не делать. Хотя получается само.
Когда мы читаем ответ Иисуса богатому юноше, мы будто забываем все известное нам содержание Благой Вести, весь евангельский контекст и перевоплощаемся в этого юношу со всей готовностью и со всей наивностью. В результате смысл ответа Иисуса от нас ускользает так же, как он ускользнул от этого юноши, и мы не замечаем всей грустной иронии этого ответа.
Но ведь удивительно, что такая читательская наивность вообще возможна. Причем смысл ускользал и от древних переписчиков, которые в первоначальный текст 24-го стиха «Дети мои, как трудно войти в Царство Бога» (см. современные переводы) вставили: «надеющимся на богатство» (а почитатели Синодального перевода попались и на эту удочку, делая глубокомысленные выводы из этой вставки).
Как мы читаем Библию, что не видим очевидного? Юноша спрашивает: «что мне делать, чтобы получить вечную жизнь?» (ст. 17). Мы забыли христианскую истину о том, что вечную жизнь нельзя получить никакими заслугами? И мы ухитряемся ответ Иисуса о продаже имения воспринимать в качестве рецепта получения вечной жизни (не видя всего подтекста), даже несмотря на последующие слова Христа «Для людей это невозможно» (ст. 27).
При этом кроме наивного перевоплощения современного читателя в богатого юношу у него есть еще одна проблема: наш современник не знает, что такое богатство в религиозном сознании современников Иисуса (поэтому, кстати, не совсем улавливает причину удивления учеников). Богатство воспринималось как подтверждение праведности. И только помня это, можно увидеть нечто важное: дело не в том, что юноша был скуп и сребролюбив, а в том, что произошло посягательство на его «богословие». Если богатство это свидетельство праведности (свидетельство якобы от Бога), то получается, что Иисус предлагает юноше расстаться с этим свидетельством собственного благочестия, с этой гарантией собственного «спасения».
Иисус посягает на незыблемость железобетонной человеческой религиозности. Кстати, ее ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ здесь принципиальна. Мы как-то пропускаем загадочные слова «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (ст. 18). Зачем вообще эта реплика? А она очень важна. Юноша рассказывает Господу о собственной БЛАГОСТИ; его обращение «Учитель благий» оказывается для Иисуса прекрасным поводом указать на некое фундаментальное заблуждение этого юноши. Но для нас некоторой проблемой может быть лаконичность Иисуса. Он не пускается в подробные богословские объяснения. Вместо этого Он ставит юношу перед жизненным фактом, создает для него ситуацию, которая должна сама высветить несостоятельность его религиозной картины мира.
Чтобы нам совсем стало понятно, давайте попробуем перефразировать ответ Иисуса:
Одного тебе недостает откажись от своего самого главного богатства, то есть уверенности в собственной праведности.
Это «одно», которого недостает, оказывается самым главным, без чего все остальное теряет смысл. И в этом плане это «одно» вовсе не одно. «Одного тебе недостает» означает, что тебе НИЧЕГО недостает.
Вернемся еще раз к мысли про весь библейский контекст, который мы с легкостью забываем, когда читаем ответ Христа, а заодно посмотрим, как интересно этот контекст соотносится с тем, что мы сказали о роли богатства в религиозном сознании современников Иисуса. Конечно же, я намекаю на знаменитые слова, обращенные к лаодикийской церкви: «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр 3:17). Кстати, сразу же сопоставим слова о том, что Иисус, взглянув на юношу, «полюбил его», со словами, завершающими обращение к лаодикийской церкви: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр 3:19).
Итак, «одного тебе недостает» грустная ирония. Давайте продолжим возможные перифразы, которые могли бы звучать для кого-то актуально и сегодня:
Одного тебе недостает если ты думаешь, что заслужил спасение исполнением Закона, вспомни, что «человекам это невозможно»;
Одного тебе недостает признай, что то, что ты считаешь своей ортодоксальностью, религиозный мусор;
Одного тебе недостает покайся перед Богом;
Одного тебе недостает уверуй во Христа, ибо ты в Него еще просто не уверовал
Ведь есть еще одна опасность по отношению к прочитанному отрывку и это парадоксально. Мы отождествляем себя с этим юношей лишь на один миг, а потом вспоминаем, что никакого большого имения у нас нет, а поэтому вся эта коллизия для нас неактуальна, а значит вся история вообще «не про нас». На самом же деле проблема универсальна: после перечисления всего того, что мы удачно сделали в рамках собственной религиозности, нам всегда будет недоставать «одного», то есть самого Бога, который один только и может нас спасти.

[Евлампия]

СКАЗКА О ЛУННОМ ЛУЧИКЕ


Эту сказку написал 12-летний мальчик, больной раком.
В 2011 году его не стало, но сказка о лунном лучике осталась.
Он написал её на школьный литературный конкурс, но суть не в этом.
Мальчик мечтал, чтобы как можно больше людей эту сказку прочитали. Чтобы чувствовали кому нужно и кто захочет
Когда он лежал в реанимации, ему пообещали, что сказку обязательно будут читать!
Делюсь с вами этой сказкой, чтобы исполнилось желание ребенка. И вы так же можете поучаствовать в творении чуда для одной маленькой души.



«Жил-был маленький золотистый лунный лучик. Он был совсем тонкий, с трудом пробивался сквозь густые тучи. В сумрачном лесу он часто терялся среди веток, и не мог попасть в комнату через окно, если шторы были задернуты. Он мечтал стать таким, как старшие братья сильные и яркие солнечные лучи, чтобы приносить всем тепло, жизнь и радость. Лучик печалился: «Неужели я всегда буду таким слабым? Что я смогу сделать хорошего?»
Но однажды красивая серебряная звёздочка сказала ему: «Мы с тобой особенные.
Мы умеем светить ночью и дарить миру волшебство. Просто гори от всего сердца и ничего не бойся!»

И лунный лучик побежал по тёмной воде реки и нарисовал сверкающую дорожку. Все птицы, рыбы и даже деревья на берегах залюбовались ею. Потом лучик пробрался в открытую форточку одного дома и ласково погладил по щеке малыша, который увидел сказочный сон. Лучик заиграл на лесной листве и помог заблудившемуся оленёнку найти свою маму. А к утру он, усталый и счастливый, возвратился домой в лунный диск. И спрятался там до заката, до следующих подвигов!»

[Евлампия]

«А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано»

Мк 10:35-45

В диалоге Иисуса и двух учеников, которые захотели сесть по правую и по левую сторону Христа «в славе Его», мы сталкиваемся с жанром загадки, который занимает в Библии значительное место. Однако создается впечатление, что обычно читатель разгадывает эту загадку лишь наполовину, а именно разгадывает в ней то, что и разгадывать не надо: читатель прекрасно понимает, что пить чашу Христа и креститься Его крещением это принять те же страдания. Неразгаданным остается самое главное кому предназначено сесть по правую и по левую сторону Христа «в славе Его», то есть тогда, когда Он будет прославлен (см. современные переводы).
Но загадка без разгадки в библейском тексте невозможна. И ответ на заданный вопрос есть. Возможно, мы просто не замечаем самой загадки и поэтому не видим необходимости ее разгадать. Или мы настолько «сонно» читаем Библию, что нас не интригует такой яркий вопрос вопрос о том, кому же предназначено сесть по правую и по левую сторону Христа. Кстати, напомню, что пассивная конструкция («уготовано») означает в традиции библейского словоупотребления «уготовано самим Богом».
К правильному (хотя и крайне неожиданному ответу) нас подталкивает весь ближайший контекст. Иисус Говорит: «Вы не знаете, чего просите», тем самым подчеркивается, что и в последующем диалоге будет qui pro quo: ученики понимают славу в прямом, привычном смысле, а Иисус говорит о своем прославлении на кресте.
Как мы уже сказали, Иисус использует образы чаши и крещения (то, что потом стало восприниматься как таинства) для обозначения страдания. Заметим, что это довольно важно: таинство, разумеется, указывает на страдания Христа, на его погружение в страдания человечества (крещение) и на его вечное присутствие в этом страдании ввиду вечного присутствия воплощенного Христа в хлебе и вине, как и в творении как таковом.
Если всякий читатель без проблем расшифровывает образы чаши и крещения как страдания, то почему далее в нашем сознании происходит некий скачок и мы «прославление» все равно продолжаем воспринимать так, как Иаков и Иоанн, а не так, как пытается заставить нас понимать сам текст? Для такого скачка нет никаких причин. Мы просто обязаны воспринимать и это «прославление» как крест.
Однако думаю, что евангелист совершенно осознанно сделал отгадку не такой явной, как кому-то хотелось бы. Но эту отгадку он все же дал, просто чуть позже: «Вместе с Ним распяли двух преступников, одного справа, а другого слева от Него» (Мк 15:27).
Такая очевидная словесная перекличка просто не может быть случайной. Таких ярких случайностей не случается даже в обычной качественной художественной литературе, а уж тем более в богодухновенном тексте.
Бог уготовал места справа и слева от Иисуса В ЕГО СЛАВЕ разбойникам! Разумеется, славу надо понимать не в смысле золотого трона, но ведь и ближайший контекст этой загадки настойчиво нам об этом говорил.
Но каков духовный смысл загадки? Или достаточно самой ее удивительной яркости и скандальности как таковых? Яркость и скандальность важны, но ничто не мешает нам вглядеться в те смыслы, которые заложены в эту яркую форму.
С одной стороны, мы улавливаем, что «уготованность» разбойникам «воссесть» по правую и по левую сторону Христа означает «уготованность» Сыну Божию быть «сопричтенным к злодеям», что указывает, опять же, на его схождение (в Воплощении и всей своей миссии) в самые глубины мрака человеческого бытия.
С другой стороны, из этого вытекают важные выводы о том присутствии Христа в страдании и со страдающими, о котором мы уже упомянули.
Начнем с одного текстуального наблюдения. Оказывается, сам диалог Христа с двумя учениками на соответствующую тему есть у Матфея и Марка, но его нет у Луки. При этом именно у Луки есть нюанс, которого нет у Матфея и Марка. Только у Луки один разбойник «покаялся», а второй нет (у Матфея и Марка Христа поносят оба). Иными словами, в тех двух евангелиях, где есть данная загадка, не делается различия между двумя разбойниками, а в том евангелии, где это различие делается, опускается сама загадка. То есть принципиально именно то, что двум разбойникам уготовано «воссесть» справа и слева от Христа без всякого упоминания о том, что один «покаялся», а второй нет; а когда возникает необходимость упомянуть о последнем факте, такой тонкий писатель, как Лука, прекрасно чувствует, что вставлять саму загадку означает разрушать ее логику.
Логика в том, что в страдании Христа справа и слева от Него находятся не великие апостолы и святые, не «плохие» или «хорошие», не «заслуженные» или «незаслуженные», а просто СТРАДАЮЩИЕ, просто ЖЕРТВЫ, что, в свою очередь, означает, что и сам Христос всегда с КАЖДЫМ страдающим, независимо ни от чего, даже от той хулы, которая в Его адрес от них же исходит. Христос солидарен с любыми жертвами, его жертва так же воплощается в них, как и сам Он воплотился в полноте человеческого бытия. И Христа убивают ВМЕСТЕ с этими разбойниками. Мы, возможно, мало задумываемся о том, почему на Голгофе был не один крест и почему эта картина с тремя крестами так важна в евангелиях. Не потому ли, кроме всего прочего, что когда распинают кого-либо, с ним неизбежно распинают Христа?
Человек, даже христианин, любит рассуждать о том, что можно и вполне «справедливо» кого-то распять, побить камнями, расстрелять и т. п. Но евангельские тексты чрезвычайно глубоко и чрезвычайно тонко говорят о неотделимости страданий Христа и его жертвы от всякого страдания и всякой жертвы. У Луки совершенно не лишней является реплика «раскаявшегося» разбойника: «мы осуждены СПРАВЕДЛИВО» (Лк 23:41). Я далек от того, чтобы обижаться на Луку за то, что он не привел нам этой прекрасной загадки. У него свои акценты, и он прекрасно их расставил. Из-за того, что кто-то осужден на страдания «справедливо», само это страдание не становится закрытым от сострадания Христа. И здесь слово «сострадание» раскрывает нам свое подлинное евангельское значение страдание вместе.
Евангельские тексты еще одним интересным способом подчеркивают скандальность и одновременно радикальность этого сострадания Христа даже с теми, кто страдает якобы заслуженно. Ведь только внимательный читатель уловит, что распятые со Христом не просто убийцы из подворотни, а народные освободители, идейные террористы, революционеры. А ведь это правда: Варавву просили освободить не потому, что он был просто убийцей из подворотни, а потому, что он был народным освободителем, а значит народным любимцем. В определенном смысле и Христос, и эти «разбойники» страдали «за правое дело». И Он, и они сознательно шли на смерть. И Он, и они жертвы угнетателей. Между ними есть общее. Но евангелисты очень стараются подчеркнуть именно контраст, а не это общее. Общее в значительной степени «прячется» евангелистами, а подчеркивается лишь общность страдания. Эти бедные «разбойники» в восприятии простодушного современного читателя действительно стали банальными преступниками. Но мы не будем пенять за это евангелистам, ведь для евангельского учения принципиальна та истина, что Христос со всеми жертвами, среди которых нет более заслуживающих страданий или менее их заслуживающих.
Разумеется, в Евангелии от Луки Иисус только одному говорит: «сегодня же будешь со Мной в раю» (Лк 23:43). Второму Он не говорит ничего, хотя из этого молчания не следует делать никаких особенных выводов. Первого же разбойника я упорно называл «раскаявшимся» (в кавычках), ибо мы прекрасно понимаем, что речь здесь не о таинстве, даже не о раскаянии в содеянном (мы сказали, что он сознательно шел на смерть, зная, что за его деяния по римскому закону полагается смерть, потому его слова не надо понимать в смысле отречения от революционных идей), речь идет не о произнесении символа веры, повторения за пастором молитвы покаяния и т. д. и т. п. Просто этот «разбойник» в своем страдании оказался не слепым, а зрячим и не стал присоединять свою хулу к хуле мира. Не стал тем, кто, будучи жертвой, сам продолжает быть одновременно и гонителем жертвы, что так обычно в жизни. Это не церковное покаяние, а просто та позиция, которая свидетельствует о принадлежности к иному Царству Царству Того, кто вместе с жертвой, а не против нее

(Алесь Дубровский)

[Евлампия]

Недавно на глаза попалась притча, смысл которой мне очень понравился. В ней говорилось о мудром старике. К нему приходили люди со всей округи, и богатые, и бедняки, чтобы получить ответы на трудные жизненные вопросы.
Старик жил на горе, а внизу располагалась деревня, жители которой видели всех путников, спешащих в горную хижину. Знали об этом мудреце и местные мальчишки. Они тоже время от времени поднимались на гору и задавали ему разные детские вопросы. Старик терпеливо отвечал на каждый из них. Со временем любознательность мальчишек приняла странную форму: они раз за разом пытались своими вопросами поставить старика в тупик, но тот всегда оказывался на высоте.
И вот однажды самый умный парень собрал друзей и заявил: "Я знаю, как посадить в лужу этого мудреца! Смотрите, я держу маленькую птичку. Приду к нему и задам такой вопрос: "У меня в руке птичка. Скажи: она живая или мертвая?" Если он скажет "живая!", я сильнее сожму пальцы, и птичка умрет. Если скажет "мертвая!", я разожму пальцы, и птичка улетит. В любом случае старик не сможет дать правильный ответ". Всем понравился этот хитроумный план, и друзья гурьбой рванули к горной хижине. А ее обитатель уже поджидал их у входа
Предводитель компании отдышался и, сделав несколько шагов вперед, с торжеством в голосе заявил: "Старик, ответь на простой вопрос. В моей руке птица. Жива она или мертва?" Мудрец внимательно посмотрел в глаза паренька и тихо произнес: "Ее жизнь в твоих руках!"

Как же точно эта притча отражает состояние многих людей сегодня, вернее, состояние их духа! Наш дух, словно птица, шевелится и трепещет в цепкой хватке нашего разума, воли и эмоций (это три составляющие нашей души). И вот главная жизненная дилемма: позволит ли наша душа дать свободу духу, который всегда стремится к Тому, Кто вдохнул его в человека? Иначе говоря, согласится ли с подобным вызовом наш интеллект? Сможем ли мы правильно задействовать волю, чтобы принять нестандартное решение в глазах многих людей, чье мнение для нас очень ценно? Справимся ли с атакующими нас негативными эмоциями, например со страхом быть непонятым или, того хуже, отвергнутым?

[Евлампия]

[Евлампия]

Подруга вчера из Америки прислала... Размещаю историю дословно.

Два дня назад я видела ангела. Это была женщина, (а кто сказал, что ангелы это мужчины?��) стоявшая за стойкой больничной регистратуры. Напевая I raise a hallelujah, она делала свою работу и затем, с широкой улыбкой обратилась ко мне. Мне нравится широкая, добрая улыбка темнокожих! (Кстати, а кто сказал, что ангелы должны быть белыми?��) Услышав мою, странно звучащую для американцев фамилию, она спросила: Where are you from? А потом, узнав, что я говорю по-русски, сказала: «Здравствуйте! Как дела?» Ну, меня не особо удивишь тем фактом, что люди в Америке могут сказать несколько фраз по-русски. Однажды в Далласе, едя с мужем рано утром в такси в аэропорт мы сетовали на авиакомпанию, из-за которой нам пришлось ночевать в отеле. Через некоторое время водитель такси, тоже кстати темнокожий, повернулся к нам и сказал: Привет!» �� Как оказалось, он учился когда-то в Москве в Университете дружбы народов и хорошо говорил по-русски. ���� Так что, будьте осторожны, нас всегда кто-то слышит! ��
Но, вернёмся к нашей леди. Продолжая заниматься нашими бумагами, она рассказала, что когда-то работала в доме для престарелых, где была одна пожилая русская женщина, не знавшая ни слова по-английски.
- Когда мы пытались сделать ей какие-то процедуры, она не понимала, что от неё хотят и пугалась. Если мы хотели переодеть ее, она смотрела на нас - странных людей, пытающихся снять с ее одежду, -и начинала отталкивать нас. Иногда она даже дралась. С ней мало кто говорил, ведь она все равно не понимала. Медсестры приходили, делали своё дело и уходили. И я решила, что так нельзя обращаться с человеком, - рассказывала наша темнокожая медсестра. - Я начала учить русский язык, и приходя к ней, говорила: «Доброе утро, Мария! Как дела? Мария, давай кушать. Прими лекарства, Мария!»
Я смотрела на эту молодую девушку и думала, ведь чтобы помочь другому человеку не нужны приказы сверху, дополнительная оплата и даже мольбы о помощи. Нужны лишь глаза, которые видят, и сердце, которое чувствует ❤️
- It was very nice to meet you! Было очень приятно познакомиться с вами, - сказала я, прощаясь, когда мои бумаги были оформлены.
- Кстати, а как ваше имя?
-Angel.

[HelenaA]

Подруга вчера из Америки прислала... Размещаю историю дословно.

Замечательная история!!!!!!

Я тоже хочу быть для людей таким вот "Angel"!
Не всегда удаётся, скорее даже чаще - не удаётся...

[Евлампия]

Замечательная история!!!!!!

Я тоже хочу быть для людей таким вот "Angel"!
Не всегда удаётся, скорее даже чаще - не удаётся...

Ключевое слово "хочу"! А дальше Господь поможет!

[Евлампия]

А ведь женщина права! Вот бы всем, имеющим мужей-пьяниц так провозглашать...

[Valerius]

Хочу поделиться непридуманной историей. Историей жизни одного удивительного доктора. Написал для дочки в школу короткий доклад про
Ф. Гааза, и захотелось выложить его сюда.

Жизнь, отданная людям.

Жизнь становится лучше не сама по себе, а усилиями людей. Один из них доктор Фридрих Гааз, чьим девизом стали слова апостола Павла: «Спешите делать добро».
Он родился в семье аптекаря в маленьком городке в Германии.
Мальчик отлично учился. В 15 лет он уже закончил католическую школу, потом учился на медицинском факультете Венского университета. В 20 лет Фридрих Гааз уже стал доктором медицины и 2 года работал врачом в Вене, в клинике глазных болезней.
В 1802 г. он приехал в Россию в качестве домашнего врача князя Репнина-Волконского.
Молодой врач быстро приобрел известность. Уже с 1806 года он начал заниматься бесплатным лечением больных Преображенского богадельного дома (в приюте для нищих). 1807 году был назначен главным врачом Павловской больницы в Москве.
В 1809 и 1810 годах совершил путешествия по Кавказу для изучения минеральных источников.
Первый раз он пробыл на Северном Кавказе он всего лишь 15 дней.
Через год, в 1810 г. Гааз вновь отправился в путь уже с семьей барона Витингофа на все лето, чтобы успеть провести научные исследования. Министерство выделило ему 1000 руб (немаленькая сумма по тем временам, за рубль можно было купить 30 кг муки).
Гааз исследовал источники в Пятигорске, Кисловодске, открыл источники Железноводска и Ессентуков. Провел химический анализ воды из разных источников. Исследовал гору Бештау вместе с бароном Витингофом. Они вместе первыми правильно определили геологическое строение гор в районе Пятигорска.
Во время путешествия Гааз вел наблюдения за погодой, записи дневника наблюдений очень поэтичные:
4/VII. Утро прекрасное. Небо ясное, снежные горы слегка скрыты дымкой, однако Эльбрус виден словно сквозь каплю росы. К 9 часам и он окутывается дымкой. Около полудня на небе появляются редкие облачка, небо начинает в середине темнеть. После полудня, хотя температура в тени достигала 24°, а на солнце 33°, погода была теплой и великолепной, с легким восточным ветерком. Вечер чудесный.
5/VII. Весь день погода настолько хороша, что такую здесь и не припомнят. С утра и до самого вечера снежные горы ясно видны во всем своем великолепии. Только около 7 часов позади Эльбруса показались легкие облака. Целый день дул легкий свежий ветерок, утром северный, вечером восточный. Вечер тих и прекрасен.
Он проводил наблюдения, касающиеся влияния климата на организм, особое внимание уделяя изучению воздействия атмосферного давления на человека.
Доктор предлагает проект создания курорта. Он указывает на необходимость галерей, на ограждение питьевых колодцев, на постройку ванн, на создание нужных для отдыха садов и парков.
Именем доктора Гааза назван открытый им минеральный источник в Ессентуках.
Возвратившись в Москву, Гааз продолжал работать в московских больницах и написал книгу о Кавказских минеральных водах. За это был награжден царем орденом Св. Владимира, бриллиантовым перстнем и получил чин надворного советника.
Июне 1812 года войска французского императора Наполеона вторглись в Россию и начали наступление. Наша армия с боями отступала. В августе неприятель был уже в 200 км от Москвы. Гааз уволился со службы в больнице и был зачислен военным хирургом в армию.
7 сентября 1812 года произошла Бородинская битва:

Вам не видать таких сражений!..
Носились знаменА, как тени,
В дыму огонь блестел,
Звучал булат, картечь визжала,
Рука бойцов колоть устала,
И ядрам пролетать мешала
Гора кровавых тел.
М.Ю.Лермонтов

Доктор Гааз оперирует раненых, вместе с российской армией отступает из Москвы. Там в пожаре сгоревшей Москвы сгорает и весь отпечатанный тираж его книги.
Когда Русская армия переходит в наступление, доктор Гааз вместе с войсками, преследующими Наполеона, дошел до Парижа.
После окончания заграничного похода он выходит в отставку и возвращается на родину в Германию, чтобы ухаживать за заболевшим отцом. Отец умер у него на руках. Родные уговаривали Фридриха остаться в родном городе. Но Гааз уезжает в Россию, теперь уже навсегда.
В 1825 году Гааза назначают главным врачом Москвы.
Московские больницы за год преобразились: была наведена чистота, стало больше порядка. Гааз обосновывает необходимость прививок от оспы, излагает проект улучшения содержания и лечения душевнобольных, вступив в конфликт с городскими властями. Доказывает необходимость создания больницы скорой врачебной помощи.
Однако немецкая дисциплина пришлась не по душе многим его подчиненным. На Гааза стали поступать жалобы. Не получилось и организовать службу неотложной помощи. Доктор попросил отставки, решив, что он принесет людям больше пользы, работая простым врачом.



Богатый человек, имевший большой дом в Москве, подмосковное имение с ткацкой фабрикой, он лечит и делает хирургические операции.

Доктор все свое время и силы тратил на окружающих его людей. Своей о семьи у него никогда не было. Гааз взял на воспитание беспризорного сироту еврейского мальчика Лейбу Норшина. Тот потом вырос, закончил университет, сам стал тоже врачом.

В 1829 году Гааз становится главным врачом московских тюрем.
Доктор стал бороться за облегчение участи осужденных. Гааз пишет министрам и императору, обращается за содействием к прусскому королю, выступает с обвинительными речами на заседаниях тюремного комитета.
Заключенных в то время отправляли пешком в Сибирь по нескольку человек, прикованных к железному пруту тяжелыми цепями кандалами, которые весили 17 килограмм. Он добился отмены железного прута, к которому их приковывали, облегчил кандалы до 5-7 килограмм. По его настоянию, с внутренней стороны, на уровне щиколотки, кандалы обивались телячьей или свиной кожей, чтобы ноги не стирались в кровь, а зимой не обмораживались.

Гааз расширил Владимирскую пересыльную тюрьму, сделал камеры теплыми, разделил их на мужские, женские, для рецидивистов и для впервые попавших в тюрьму. При тюрьме была устроена больница на 120 мест с 3-х разовым питанием и маленькая церковь.
Деньги взяли у благотворителей, князя Дмитрия Голицына, митрополита Филарета Дроздова и самого доктора Гааза.
Старых заключенных, по распоряжению Гааза, освобождали от кандалов.

В то время в камерах не ставили нар (кроватей), спать можно было только на полу. Гааз распоряжается установить в камерах нары с матрацами из соломы, а также подушками, набитыми балтийскими водорослями, очищающими и дезинфицирующими воздух. Матрацы менялись каждые полгода, чтобы не заводились клопы или вши.
Провожая лично каждый этап, Гааз распорядился сажать тяжело больных, престарелых и женщин в телеги, чего раньше до него никто не делал.
В то время, чтобы преступников сразу было видно, для предупреждения побегов, у всех, шедших по этапу, выбривалась половина головы. Когда волосы с одной стороны вырастали, выбривали другую. Обрить могли и за незначительное правонарушение, например, потерю паспорта.
Гааз настоял на том, чтобы перестали брить заключенных.
Перед выходом на этап заключенным выдавались калачи, специально заказанные Гаазом у знаменитого булочника Филиппова.
Они не черствели на протяжении почти полутора месяцев: для этих калачей пропускали муку через мелкое сито и пекли на соломе, поэтому заключенные могли их брать в дорогу и питаться еще чуть ли не четверть пути в этапе.
На Гааза постоянно шли жалобы, и ему приходилось объяснять каждый свой поступок. Дело дошло до того, что доброго доктора собирались выгнать из России. Но тут в Москве началась эпидемия холеры. В народе ходили слухи, будто болезнь специально подбрасывают врачи, поэтому люди заболевают холерой. Дело едва не дошло до бунта. Те же чиновники, которые писали доносы, теперь просили доктора Гааза, чтобы он вышел в народ и успокоил толпу, потому что он был очень популярным. «У Гааза нет отказа» так говорили о нем москвичи. Гааз выступил перед огромной толпой, успокоил народ, ему верили как отцу родному.
Потом Гааз все переменил в Бутырской тюрьме. Двор засаживает тополями, чтобы они очищали воздух, , меняет пол и кровати, строит церковь. При Бутырской тюрьме были устроены четыре мастерские: портняжная, сапожная, переплетная и столярная. Столярная действует до сих пор, там делают самую дешевую в Москве мебель.
При тюрьме был построена гостиница для родственников, приехавших навестить своих родных издалека.
А для детей, чьи родители находились в заключении приют и школа, для которой был набран специальный штат учителей.
Выделялись деньги заключенным, которые обещали прекратить воровскую жизнь. Освободившимся заключенным выдавалось пособие на поездку домой. Деньги выделялись из благотворительных фондов.
Как-то Бутырскую тюрьму посетил император Николай I. Ему сказали, что некоторые заключенные только притворяются больными, а Гааз их покрывает. Николай стал выговаривать доктору, тот упал на колени.
Император воскликнул: «Ну полно, я вас прощаю». А доктор ответил: «Я не за себя прошу, а за заключенных. Посмотрите, они слишком старые, чтобы отбывать наказание. Отпустите их на волю». Император был настолько растроган, что пятерых отпустил.
На добрые дела доктор истратил все свои немалые деньги. В старости он жил очень бедно.
Распорядок дня у Гааза был плотный, у него почти не оставалось времени на себя. Вставал доктор рано, молился в костеле Петра и Павла, принимал больных и просителей у себя дома, затем отправлялся в больницу, потом во Владимирскую тюрьму, если там была партия заключенных (каждый этап он провожал сам), потом в Бутырскую тюрьму, а затем с обходом по больницам: Старо-Екатерининской, Павловской, Преображенской, Ново-Екатерининской, Глазной, Детской.
К 9 часам вечера возвращался домой, ужинал, а утром все начиналось заново.
Жил доктор в помещении тюрьмы на Воробъевых горах. Здесь у Гааза были две крохотные комнаты: стол, старая железная кровать, на стене Распятие, копия «Мадонны» Рафаэля.
Имелась небольшая коллекция шкатулок и старых телескопов. Гааз любил наблюдать ночью за звездами: так отдыхал.
А лошадей для своей уже не кареты, а просто брички доктор покупал только старых, приговоренных на бойню.
На последние скудные деньги Гааз инициировал создание так называемой Полицейской больницы в Москве: подбирали бродяг с дороги, отогревали, лечили, кормили и находили им работу.
Большинство москвичей узнавали знаменитого доктора издалека. Зимой по его шубе из волка, всегда одной и той же. В другие времена года по долговязой сутулой фигуре.
В XIX столетии окрестности Курского вокзала были местом глухим и опасным. Ночью появляться здесь в одиночку не следовало. Но доктор спешил на вызов и решил пойти напрямую через Малый Казенный. В переулке на него напали грабители и велели снять шубу. Доктор попросил: «Голубчики, вы меня только доведите до больного, а то я замерзну. Месяц февраль. Если хотите, приходите потом ко мне в больницу Полицейскую, спросите Гааза, вам шубу отдадут».
Те ответили: «Батюшка, да мы тебя не признали в темноте! Прости!»
Разбойники не только довели до пациента, чтобы еще кто-нибудь не ограбил, но и проводили назад. После этого происшествия нападавшие решили жить честным трудом. Один из них стал истопником в больнице Гааза, а двое других санитарами.
Однажды во время заседания Московского отделения тюремного комитета Гааз начал в очередной раз доказывать митрополиту Филарету (Дроздову), вице-президенту комитета, что некоторые заключенные-рецидивисты вовсе не так виновны, как их изобличает суд. Святитель сказал:«Без вины в тюрьму не сажают». Гааз ответил: «А как же Христос? Вы забыли о Христе!»
Филарет встал и сказал: «Федор Петрович, в этот момент не я Христа забыл, это Христос меня покинул». После этого до конца дней между свт. Филаретом и доктором Гаазом установилась крепкая дружба.
Когда доктор Гааз умирал в 1853 году, митрополит Московский Филарет сам отслужил за него молебен, а потом разрешил служить заупокойные службы, хотя доктор был не православный, а католик.
В последний путь «святого доктора», как его называли в народе, провожали 20 тысяч человек.
На пьедестале памятника, сделанного бесплатно, выбит девиз доктора Газа: "Спешите делать добро!", а на могиле всегда лежат живые цветы.

Доктор Гааз говорил: «Счастье состоит в том, чтобы делать счастливыми других».
Таким он и запомнился: не только талантливый врач, но и просто очень добрый человек, даривший счастье живущим рядом с ним людям.

[Смирна]

какой ВОСХИТИТЕЛЬНЫЙ человек!!! его жизнь похожа на след кометы, и хотелось бы, чтоб его помнили бесконечно, хотя сама я впервые слышу о таком докторе и человеке.
Спасибо Вам, Valerius, написано хорошо, по-доброму и честно: за душу берёт!

Завидно такому человеку, как этот врач: вот это жизнь!!

[Евлампия]

Сегодня нет времени ...Завтра не будет сил ...А послезавтра не будет нас... Ничего не откладывайте, живите сейчас! (Неизвестный автор)

[baptist2016]

А ведь женщина права! Вот бы всем, имеющим мужей-пьяниц так провозглашать...

если бы их мечта сбылась , то церковь на половину была бы из проповедников!

[Евлампия]

Детская площадка. Две девочки качаются на качелях и ведут неторопливую, светскую беседу.

Что-то давно никакого праздника не было, задумчиво говорит одна. Жалко!

Мне не жалко, говорит вторая.

Ты праздники не любишь?!

Люблю! Очень! У меня их полно, каждый день праздник!

Не может быть!

Может. Мы празднуем Дня рождение.

День рождения, ты хотела сказать.

Дни рождения мы тоже празднуем, но редко, только раз в год. А Дня рождения каждый день. Мой папа этот праздник выдумал.

И как вы его празднуете?

Очень просто! Папа будит утром меня и маму, мы все бежим на кухню, берем стаканы с водой и папа говорит тост: «Отличный день сегодня родился! Нам с ним очень повезло! За Новый День!» И мы пьем воду, едим мед и поем какую-нибудь песню.

А если день плохим получится?

Так раньше и было. А как только мы стали отмечать этот праздник, почти все дни или хорошие или очень хорошие. Редко-редко что-то не очень хорошее происходит.

Почему же тогда у других людей такого праздника нет?

Папа сказал, что этот праздник есть у всех, только не все его замечают. Многие просто забыли об этом празднике. Если хочешь, приходи в субботу к нам. Переночуешь, а утром вместе с нами попразднуешь!


© Григорий Беркович

[HelenaA]

Папа будит утром меня и маму, мы все бежим на кухню, берем стаканы с водой и папа говорит тост: «Отличный день сегодня родился! Нам с ним очень повезло! За Новый День!» И мы пьем воду, едим мед и поем какую-нибудь песню.

Отличная идея!!!
Надо попробовать. Ну хотя бы по выходным, когда есть возможность праздновать с утра всем вместе