-
Семь солнц закона! -
нет, не это
Ваша дихотомия манипулятивна
истина ни за красных, ни за белых, тем не менее, даже более радикальна
Не может быть святой земля, обагренная кровью праведников1. Святая земля - Иудея Израиль.
что Христос сказал?
да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. От Матфея 23:35 — параллельные ссылки: https://bible.by/tsk/40/23/35/
это не говоря уже про кровь Иисуса. Христа, которая говорит громче крови авелевой.
эта кровь, или жля очищения, или в осуждение
От Бога2. Сионизм.
но Израилю ещё много предстоит
Сейчас пора рыболовов, завлекающих в Израиль заканчивается, наступает пора охотников, выталкивающих в Израиль
Погонят/понудят, и не только из Ирана, со всех стран
так надо
где он честный-то - у ТНК и корпораций, банкиров и профсоюзов, и прочей ... гвардии??3. Честный Капитализм.Комментарий
-
"Например: если бы я родился в Венеции или в Риме и был бы христианином реформатского исповедания, должен ли я любить свою страну, или страну, где я родился, ради её духовного блага? Не должен. И также не в отношении её нравственного и гражданского блага, насколько последнее зависит для своего существования от её духовного блага. Но поскольку оно от этого не зависит, я могу её любить, даже если эта страна меня ненавидит. Таким образом, я не должен с ненавистью смотреть на неё как на врага, ни как на противника, но всё же должен любить её; не причиняя ей никакого вреда, а заботясь о её благе, насколько это для неё благо, и не заботясь о нём так, чтобы тем самым утверждать её во лжи и зле. Но о любви к отечеству — в другом месте."
В отношении гражданских вещей, христианин должен был бы взвесить, как бы со стороны, аргументы его собственной страны и той, которая идет на него войной, и оценить справедливость аргументов своей страны и претензий извне. И принимать соответствующее решение. Как мы знаем из истории, в той же Германии, простые немцы шли на войны в большевизмом, не зная ничего другого, но отдельые христиане никак не поддерживали Гитлера и намерения и действия своей страны. В свое время, во времена первой мировой и революции в Российской Империи, часть людей, например, белогвардейцы, хотела вернуть предыдущий режим, отдельные люди воевали за свою свободу, другие - за другие цели. Так что христианин должен взвешивать ценности и свободы и того, что делают свои и чужие, и принимать соответствующее решение. В любой стране. Иначе он просто следует той или иной пропаганде или личным пристрастиям.
Комментарий
-
В темі хотів підняти питання ієрархії небесної влади та земних влад. Розібратися з земними владами та їх вимогами до громадян не складно, для цього достатньо трохи розуму, знання моральних (та не тільки моральних) законів, не упередженості та совісті. Набагато складніше розуміти волю Бога в різних ситуаціях і завжди пам'ятати про те що пріоритет небесної влади значно вище.5 Надійся на Господа всім своїм серцем, а на розум свій не покладайся!
6 Пізнавай ти Його на всіх дорогах своїх, і Він випростує твої стежки. (Приповiстi 3:5,6)Комментарий
-
Воля Бога, в целом, чтобы человек поступал справедливо и честно, и беспристрастно и равно, а уж как он будет поступать в той или иной конкретной ситуации, это уже зависит от ситуации, всех ситуаций невозможно описать. Но очевидно, что первейшими являются Божественные ценности, потом нравственные, потом гражданские, и уже потом все остальные, например, то, что относится к безопасности. Но войны ведутся в осносном в понятиями гражданскими, понятиями безопасности, иногда нравственными ценностями, и редко - духовными. Но вот именно человек должен оценивать, какие ценности на кону, о чем идет диспут, и какие вообще действия стороны предпринимают для реализации своих претензий, адекватные или нет, и претензии, основания для войны - являются ли справедливыми, и вообще достаточными для военных действий или нет. Так что здесь человек должен пытаться оценить все это, с свете истин из Слова, и соответствующего учения, которое поясняет Слово в его собственном свете, и принять решение. Здесь задействуется свобода выбора и воли, и без действия по этой свободе как бы своими собственными силами, человек не будет тогда действовать как христианин. Понятно, что он может и ошибиться и ошибиться трагично, но если он это обнаружит, то должен тогда испавлять свои ошибки.Комментарий
-
Поскольку ваш вопрос касается, как я понимаю, не только общих положений, но и частностей, то я бы хотел разметить определенные цитаты из рабочего документа, который был подготовлен для соответствующего комитета Шведского парламента (что-то типа современного специального парламентского комитета) по вопросу войну, по поводу того, входить или не входить в войну с одной из соседних держав в 18 веке. Ниже даны цитаты из соответствующего опубликованного манускрипта, с пояснениями. Понятно, что интерпретировать все эти места можно по разному, каждый бы это делал в соответствии с принципами порядочности, либо, наоборот, с теми или иными настрооениями подозрительности, а также вообще нездорового состояния ума, но тем не менее, как мне кажется, учитывая то, что для многих граждан (и не только одной страны) данные вопросы - это могут быть вопросы жизни и смерти, и посчитал, что будет больше пользы от публикации этих отдельных цитат, нежели от непубликации. Перевод сыроватый, не с оригинала, но с англ., но уж какой есть.
Из архивов Сведенборга:
[пояснения исследователей архивов: "Указанный ... документ обнаруживается только среди бумаг Сведенборга, хранящихся в Королевской Шведской академии наук, в Codex 56. Там он обозначен как «проект», то есть как первый черновик. Был ли он когда-либо представлен Тайному комитету — неизвестно. Вероятнее всего, нет. Сам стиль этого «проекта» показывает, что это был лишь черновик; и до сих пор в числе документов, сохранённых в шведских архивах, не найдено никакого такого мемориала (записки)."]
Некоторые цитаты из (черновика) меморандума, написанного Сведенборгом, предположительно в 1734 году (еще до написания ранней части Духовных Опытов, Тайн Небесных и т.д.):
"... Если Швеция будет нейтральной, то весь этот ущерб можно самым надежным образом возместить хорошим внутренним управлением, поощрением горного дела и торговли, а также прибылью, которую принесёт шведская торговля, когда другие державы будут вовлечены в войну. Это определённо и несомненно, и при таких обстоятельствах страна могла бы получить больший доход, чем от Лифляндии за многие годы; и тем временем, при продолжающемся мире, могла бы привести своё хозяйство и торговлю в такое состояние, чтобы благодаря им ежегодно возмещать то, что было утрачено из-за утраты её провинций. Ибо богатство страны зависит не от того, имеет ли она большую étendue [территорию] и много провинций, а от того, имеет ли она процветающую торговлю."
...
"Объявить войну сейчас — или настолько втянуться в неё, чтобы это могло считаться косвенным объявлением, или чтобы это выглядело как наступательные действия, — значит, во-первых, сделать то, для чего у Швеции, по-видимому, нет достаточного основания. Мнимый повод всегда можно найти; но если кто-то так льстит себе «справедливостью причины» (justitia causae), то многие, вероятно, увидят, что это не так, а что это скорее нарушение мира ..., совершённое под предлогом."
....
"Кроме того, в Швеции не принято нарушать союзные договоры и мирные трактаты или начинать войну в наступательном порядке; и едва ли найдётся в Швеции случай, когда война была начата наступательно, — по большей части это делалось оборонительно."
...
"Что касается союзов, то это вопрос, который Тайный комитет рассмотрит — насколько возможно избежать предоставления вспомогательных войск; или, если Швеция окажется связанной обязательством сделать это, — насколько это можно осуществить, не вовлекая себя косвенно в общую войну, и чтобы не было сделано ничего, что вытекало бы из какого-либо нарушения союзов или договоров в затронутых королевствах"
...
"И поскольку подобная позиция была бы всего лишь рассуждением без основания, всегда находится столько людей, утверждающих противное — по крайней мере, среди тех в Европе (а их составляет половина), кому не нравится видеть, как Швеция в это втягивается, — чтобы таким ответом, состоящим из одних рассуждений, спасать свою честь, тогда как её лучше сохранить благоразумной жизнью и процветанием страны. Ибо прибегать к началу войны лишь с целью показать, что ты не боишься, даже если ты способен на это, — не причина для народа, который вовсе не должен бояться нападения соседей и о котором известно, что он может защититься от всех, кто пожелает на него напасть. Напасть на кого-либо, чтобы показать, что у тебя всё ещё есть сила и мужество, — это fausse gloire («ложная слава»); а храбро защищаться, когда на тебя нападают, — это истинная gloire. Если сделать это поводом к войне, то, если придёт несчастье, едва ли найдётся хоть один, кто рассуждал бы таким образом себе же во вред; иначе дело обстоит в statu defensionis («в состоянии обороны»)."
...
"Если сопоставить большую выгоду, которую можно было бы извлечь из войны, с выгодой от нейтралитета, то я, со своей скромной стороны, вижу значительно большую выгоду во втором — если только простирать свои мысли дальше praesentia («настоящего», «текущего момента»)."Комментарий
Твитнуть
Комментарий