-
-
а значит нет такой цитаты и значит доокуш , увы - не знает в христианстве - элементарного, а значит городит свои фантазии нехристианские,что в русской традиции именуется антихрисстианством .
а значит ( ещё и по этому и ещё раз ):
"Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
-
а было на чьто обидеться, тов. Олег Владимирыч?"Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
-
)
обида в христианства - грех, пан, но я подозреваю, чьто это для Вас это тоже новость . как и термин рожно.
))"Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
-
ничуть.
и грех это тоже христианский термин.
а вот чьто такоё Ваше ражёна - не знает даже кушнарёв с докушем
))Последний раз редактировалось Виталич; 18 September 2017, 03:02 AM."Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
-
хи-хииии .............................
и поэтому сутки на пролёт водили рака за камень?
"Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
-
ps как только виталич решит сам и за Бога , чьто он - горячолюбимый виталич - достоин войти в Царство Христово -тут же он станет фарисеем :
Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 9-14).
Эта притча ставит нас перед лицом человеческого и Божиего суда. Фарисей входит в храм и встает перед Богом. Он уверен, что имеет на это право: ведь его поведение до мелочей соответствует закону, который Сам Бог дал Своему народу, не говоря о бесчисленных правилах, которые старейшины народа и фарисеи выработали на основании этого закона, превратив их в пробный камень благочестия. Область Божия ему родная; он принадлежит к ней, он стоит за Бога, Бог постоит за него. Божие Царство это область закона, и тот, кто подчиняется закону, кто стоит за него, тот безусловно праведен. Фарисей полностью во власти формального ветхозаветного видения вещей; в понятиях этого Завета исполнение закона может сделать человека праведным. Но закон не мог одного: он не мог дать Жизнь вечную, потому что Жизнь вечная заключается в том, чтобы знать Бога и посланного Им Иисуса Христа (см. Ин.17, 3), знать Его знанием не внешним, каким было знание фарисея, будто Вседержавного Законодателя, а знанием на основе тесных личных отношений, общей жизни (Вы во Мне, и Я в вас. Ин. 14, 20). Фарисей все знает о том, как поступать, но ничего не знает о том, каким следует быть. За всю свою праведную жизнь с одним он ни разу не сталкивался, он никогда не понял, что между Богом и им могут быть отношения взаимной любви. Он никогда ее не искал, он ни разу не встретил Бога Исайи, Который столь свят, что перед Ним вся праведность наша как запачканная одежда Он уверен, что между Творцом и Его творением существует неизменные, раз и навсегда установленные, застывшие отношения. Он не увидел в Священном Писании историю любви Бога к миру, который Бог сотворил и который так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного ради его спасения. Он живет в рамках Завета, понятого им как сделка, вне каких бы то ни было личных отношений. Он видит в Боге закон, а не Личность. Он не видит оснований осудить себя; он праведен, холоден, мертв.
Не узнаем ли мы в этом образе себя, и не только самих себя, а целые группы людей? 06 этом превосходно сказано в следующих строчках:
Лишь мы избранники Господни,Остаток проклят навека,Им места хватит в преисподней,К чему в раю нам их толпа?Мытарь же знает, что он неправеден; об этом свидетельствует и Божий закон, и суждение человеческое. Он нарушает Божий закон и использует его в своих интересах. Обманом или нагло, в зависимости от обстоятельств, он преступает человеческие законы и обращает их к своей выгоде, а потому его ненавидят и презирают другие люди. И вот, придя в храм, он не осмеливается переступить его порог, потому что храм это место Присутствия, а у него нет права вступить в Божие Присутствие, он страшится этой встречи. Он останавливается и видит перед собой священное пространство, как бы подчеркивающее неизмеримое величие Бога и бесконечное расстояние между ним и святостью, Богом. Храм велик, как Сами Присутствие, он повергает в трепет, он полон трагизма и осуждения, которые несет с собой очная ставка между грехом и святостью."Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
-
не всегда сэр -иногда это клинические проявлеяние несколько неадекватных фантазмов некоторых индивидуумоффф."Сколько же можно сделать всего, если не делать того, что нужно."
......чьё?Комментарий
Твитнуть
Комментарий