Для чего создан человек?

[Oleksiy]

Живущий

Вы лжете якобы я ненавижу знание. А согласно БИблии все лгущие - дети дьявола.
Я ненавижу гнозис - знание полученное от сатаны в результате мистериального посвящения. А кем считаете меня Вы мне, мягко говоря, пофиг.

Можно поподробнее, что за мистериальное посвящение вы нашли у гностиков?

[rehovot67]

Проблема не в человеке (он был сотворен по образу и подобию Божию) - о чем свидетельствует Библия.

Но человек ответственен за свой выбор. Поэтому проблема в нём очевидна!!!

Господь - Бог Отец допустил такое развитие событий чтобы показать пагубность последствий греха, чтобы никогда, ни на одной планете не было ничего подобного. Наша земля является единственной в своем роде "лабораторией" - по причине свободы выбора. Господь никого не угнетает - лишь предлагает сделать выбор - выбери жизнь и добро - или смерть и зло.
Все будущее зависит от выбора самого человека

Значит, получается, что Бог создал человека, как провокацию для сатаны? Или же нет?

[Живущий]

Прочитайте книгу, на которую я дал ссылку.

Я такой ереси уже начитался в свое время. Более этой гадости нет желания читать. Я уж лучше знание от Бога буду принимать, которое на греческом гнозис.

[Oleksiy]

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона


Гностицизм это:



Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Гностицизм(гностика, гнозис или гносис) так называется совокупность религиозно-философских (теософских) систем, которые появились в течение двух первых веков нашей эры и в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской) мудрости. От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковы неоплатонизм, герметизм, Г. отличается признанием христианских данных, а от настоящего христианства языческим пониманием и обработкой этих данных и отрицательным отношением к историческим корням христианства в еврейской религии. В этом последнем отношении Г. стоит в особенно резкой противоположности к иудействующим сектам в христианстве с одной стороны, а с другой стороны к каббале, которая представляет языческую обработку специфически еврейских религиозных данных [Некоторые писатели, напр. Баур, говорят об "иудейской гнозе" (помимо каббалы), но это более соответствует априорным схемам этих писателей, нежели исторической действительности.].

Очень расплывчатое определение. И под него прямиком подпадает католическая церковь. Ранние апологеты не скрывали, что являлись неоплотониками. Есть более точное определение гностицизма, но официальная церковь боится его давать, чтобы опять не наступить на грабли.

[Живущий]

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона


Гностицизм это:

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Гностицизм(гностика, гнозис или гносис) так называется совокупность религиозно-философских (теософских) систем, которые появились в течение двух первых веков нашей эры и в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской) мудрости. От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковы неоплатонизм, герметизм, Г. отличается признанием христианских данных, а от настоящего христианства языческим пониманием и обработкой этих данных и отрицательным отношением к историческим корням христианства в еврейской религии. В этом последнем отношении Г. стоит в особенно резкой противоположности к иудействующим сектам в христианстве с одной стороны, а с другой стороны к каббале, которая представляет языческую обработку специфически еврейских религиозных данных [Некоторые писатели, напр. Баур, говорят об "иудейской гнозе" (помимо каббалы), но это более соответствует априорным схемам этих писателей, нежели исторической действительности.].

I. Происхождение Г. Общие условия для возникновения Г., как и других сродных явлений, были созданы тем культурно-политическим смешением различных национальных и религиозных стихий древнего мира, которое начато было персидскими царями, продолжалось македонянами и завершено римлянами. Источник гностических идей в различных языческих религиях, с одной стороны, и учениях греческих философов с другой, ясно сознавался с самого начала и подробно указан уже автором Φίλοσοφοΰμενα, хотя в частности не все его сближения одинаково основательны. Несомненно, во всяком случае, что те или другие национально-религиозные и философские факторы в различной мере участвовали в образовании тех или других гн. систем, а также то, что в различные комбинации уже существовавших идей привходила, с большей или меньшей силой и оригинальностью, и личная умственная работа со стороны основателей и распространителей этих систем и школ. Разобрать все это в подробностях тем менее возможно, что писания гностиков известны нам только по немногим отрывкам и по чужому, притом полемическому изложению. Это предоставляет большой простор гипотезам, из которых одна заслуживает упоминания. В нынешнем веке некоторые ученые (напр. ориенталист И. И Шмидт) ставили Г. в специальную связь с буддизмом. Достоверно тут только: 1) что со времени походов Александра Македонского Передняя Азия, а через нее и весь греко-римский мир, сделались доступны влияниям из Индии, которая перестала быть для этого мира неведомой страной и 2) что буддизм был последним словом восточной "мудрости" и доныне остается самой живучей и влиятельной из религий Востока. Но с другой стороны исторические и доисторические корни самого буддизма далеко еще не вскрыты наукой. Многие ученые не без основания видят здесь религиозную реакцию со стороны темнокожих доарийских обитателей, а этнологическая связь этих индийских племен с культурными расами, издавна населявшими Нильскую долину, более чем вероятна. Общей племенной почве должен был соответствовать и общий фон религиозных стремлений и идей, на котором в Индии, благодаря воздействию арийского гения, образовалась такая стройная и крепкая система, как буддизм, но который и в других местах оказывался не бесплодным. Так. обр., то, что в Г. приписывается влиянию индийских буддистов, может относиться к более близкому воздействию их африканских родичей, тем более, что высший расцвет Г. произошел именно в Египте. Если внешняя историческая связь Г. специально с буддизмом сомнительна, то содержание этих учений несомненно показывает их разнородность. Помимо различных, чуждых буддизму религиозных элементов, Г. вобрал в себя положительные результаты греческой философии и в этом отношении стоит неизмеримо выше буддизма. Достаточно указать на то, что абсолютному бытию буддизм дает только отрицательное определение Нирваны, тогда как в Г. оно определяется положительно как полнота (плирома). Несомненную связь с Г. имеет другая, ничтожная по своему распространению сравнительно с буддизмом, но во многих отношениях весьма любопытная религия мандейцев, или сабиев (не смешивать с сабеизмом в смысле звездопоклонства), доныне существующая в Месопотамии и имеющая свои священные, древнего происхождения, хотя и дошедшие до нас в более поздней реакции книги. Эта религия возникла незадолго до появления христианства и находится в какой-то невыясненной связи с проповедью св. Иоанна Крестителя; но догматическое содержание мандейских книг, насколько его можно понять, заставляет видеть в этой религии прототип Г. Самое слово манда, от которого она получила название, значит по-халдейски то же, что греческое γνώσις (знание). Подробности о мандейской религии см. Манда, Мандейцы.

II. Основные черты Г. В основе этого религиозного движения лежит кажущееся примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. Г. есть кажущееся спасение. Гностическое мировоззрение выгодно отличается от всей дохристианской мудрости присутствием в нем идеи определенного и единого целесообразного мирового процесса; но исход этого процесса во всех гностических системах (см. их изложение под именами главных гностиков) лишен положительного содержания: он сводится, в сущности, к тому, что все остается на своем месте, никто ничего не приобретает. Жизнь мира основана только на хаотическом смешении разнородных элементов (σύγχυσις άρχική), и смысл мирового процесса состоит лишь в разделении (διάκρισις) этих элементов, в возвращении каждого в свою сферу. Мир не спасается; спасается, т. е. возвращается в область божественного, абсолютного бытия, только духовный элемент, присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по природе принадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешения цел и невредим, но без всякой добычи. Ничто из низшего в мире не возвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное не одухотворяется. У гениальнейшего из гностиков, Валентина, есть зачатки лучшего миросозерцания, но оставшиеся без развития и влияния на общий характер системы. Наиболее трезвый философский ум между ними Василид отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что стремление к возвышению и расширению своего бытия есть лишь причина зла и беспорядка, а цель мирового процесса и истинное благо всех существ состоит в том, чтобы каждое знало исключительно только себя и свою сферу, без всякого помышления и понятия о чем-нибудь высшем.
С этой основной ограниченностью Г. логически связаны и все прочие главные особенности этого учения. Вообще гностические идеи, несмотря на свою фактическую и мифологическую оболочку, по содержанию своему суть плод более аналитической, нежели синтетической работы ума. Гностики разделяют или оставляют разделенным все то, что в христианстве (а отчасти и в неоплатонизме) является единым или соединенным. Так идея единосущной Троицы распадается у гностиков на множество гипостазированных абстракций, которым приписывается неравномерное отношение к абсолютному первоначалу. Далее, все гностические системы отвергают самый корень общения между абсолютным и относительным бытием, отделяя непроходимой пропастью верховное Божество от Творца неба и земли. Этому разделению первоначала мира соответствует и разделение Спасителя. Единого истинного Богочеловека, соединившего в себе всю полноту абсолютного и относительного бытия, Г. не признает: он допускает только Бога, казавшегося человеком, и человека, казавшегося Богом. Это учение о призрачном богочеловеке, или докетизм, так же характерно для гностической христологии, как разделение между верховным Божеством и творцом мира для Г. теологии. Призрачному спасителю соответствует и призрачное спасение. Мир не только ничего не приобретает, благодаря пришествию Христа, а напротив, теряет, лишаясь того пневматического семени, которое случайно в него попало и после Христова явления извлекается из него. Г. не знает "нового неба и новой земли"; с выделением высшего духовного элемента мир навеки утверждается в своей конечности и отдельности от Божества. С единством Бога и Христа отрицается в Г. и единство человечества. Род людской состоит из трех, по природе безусловно разделенных, классов: материальных людей, погибающих с сатаной душевных праведников, пребывающих навеки в низменном самодовольстве, под властью слепого и ограниченного Демиурга, и духовных или гностиков, восходящих в сферу абсолютного бытия. Но и эти от природы привилегированные избранники ничего не выигрывают через дело спасения, ибо они входят в божественную плирому не в полноте своего человеческого существа, с душой и телом, а только в своем пневматическом элементе, который к без того принадлежал к высшей сфере.
Наконец, в области практической неизбежным последствием безусловного разделения между божественным и мирским, духовным и плотским являются два противоположные направления, одинаково оправдываемые Г.: если плоть безусловно чужда духу, то нужно или совсем от нее отрешиться, или же предоставить ей полную волю, так как она ни в каком случае не может повредить недоступному для нее пневматическому элементу. Первое из этих направлений аскетизм более прилично для людей душевных, а второе нравственная распущенность более подобает совершенным гностикам или людям духовным. Впрочем, этот принцип не всеми сектами проводился с полной последовательностью. Итак, Г. характеризуется непримиримым разделением между Божеством и миром, между образующими началами самого мира, наконец между составными частями в человеке и человечестве. Все идейные и исторические элементы, входящие в христианство, содержатся и в Г., но только в разделенном состоянии, на степени антитез.

III. Классификация гностических учений. Указанный основной характер Г. по степени своего проявления может служить руководством и для естественной классификации гностических систем. Неполнота источников и хронологических данных с одной стороны и значительная роль личной фантазии в умозрении гностиков с другой, допускают лишь крупные и приблизительные деления. В предлагаемом мной делении логическое основание совпадает с этнологическим. Я различаю три главные группы: 1) существенная для Г. непримиримость между абсолютным и конечным, между Божеством и миром является, сравнительно, в скрытом и смягченном виде. Происхождение мира объясняется неведением или ненамеренным отпадением или отдалением от божественной полноты, но так как результаты этого отпадения увековечиваются в своей конечности, и мир с Богом не воссоединяется, то основной характер Г. остается и здесь во всей силе. Творец неба и земли Демиург, или Архонт, является и здесь совершенно отдельным от верховного Божества, но не злым, а только ограниченным существом. Этот первый вид представляется Г. египетским; сюда принадлежат как зачаточная форма Г., в учении Керинфа (современника ап. Иоанна Богослова и "наученного в Египте", по свидетельству св. Иринея), так и самые богатые содержанием, наиболее обработанные и долговечные учения, а именно системы Валентина и Василида Платона и Аристотеля гностицизма, с их многочисленными и разнообразно разветвленными школами; сюда же должно отнести египетских офитов, оставивших нам памятник своего учения, на коптском языке, в книг: "Пистис София". 2) Гностическое раздвоение выступает с полною резкостью, именно в космогонии: мир признается прямо злонамеренным созданием противобожественных сил. Таков гнозис сиро-халдейский, куда принадлежат азиатские офиты, или нахашены, ператы, сифиане, каиниты, элкесаиты, последователи Юстина (не смешивать со св. Иустином философом и мучеником), затем Сатурнил и Вардесан; связующим звеном между египетским и сиро-халдейским гнозисом могут служить последователи Симона Волхва и Менандра. 3) Гнозис малоазийский, представляемый, главным образом, Кердоном и Маркионом; здесь гностические антитезы выступают не столько в космогонии, сколько в религиозной истории; противоположность не между злым и добрым творением, а между злым и добрым законом (антиномизм), между ветхозаветным началом формальной правды и евангельской заповедью любви.

IV. Источники и литература: "Πιστις Σοφια", изд. Петерманна; св. Иринея Лионского пять книг против ересей (многократно издавались со времен Эразма Роттердамского; есть русский перевод священника П. А. Преображенского, М., 1871); Ипполита, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", первое изд. E. Miller (Оксфорд, 1851; англ. перевод в собрании "Antenicene Christian library"); Климента Александрийского, в "Строматах" и в "Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ". Значение второстепенных источников имеют сочинения против гностиков Тертуллиана, св. Епифания и блаж. Феодорита. Важнейшие сочинения о Г. с конца прошлого века: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. gnost. Syst."; Matter, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis". Все эти сочинения значительно устарели. Из новейших исследователей Г. следует назвать Hilgenfeld'a и в особенности Harnack'a ("Zur Quellenkritik der Gesch. d. Gn." и др.). На русском языке есть замечательное сочинение прот. А. М. Иванцова-Платонова: "Ереси и расколы первых трех веков", посвященное преимущественно Г., но, к сожалению, остановившееся на первом томе (исследование источников).

Владимир Соловьев.

Лука, если бы такое сказал Сам Господь или кто-то из Его Апостолов. А это все от людей, у которых лукаво сердце и крайне испорчено...

[rehovot67]

1. Бог открывается как Творец - это Его сущность, а человек по сути венец творения в данном мире.
2. Бог Отец - мы его дети.
3. Зачем нужны дети родителям, а родители детям?

1. Однако этот венец больше позорит Бога перед всей вселенной!!!
2. Бог становится Отцом только после рождения свыше! До этого у нас есть земные родители, которых допустил Бог.
3. Чаще всего дети для родителей бывают, как нужда в продолжении рода. Иногда, как игрушка, Иногда, они для них обуза и они их не хотели. Но получилось по их похоти...

[миит]

Для чего Богу нужен согрешивший человек?

Зачем Ему с ним нянчиться и умирать за него???

Зачем Родителю нянчиться с своими детьми? Вам ваши зачем?

[resdar]

Ты меня извини друг, но что ты сказал, я даже не чихнул от этого. Но если ты не знаешь о Силах, Властях и Начальствах, то так и скажи. Иисус ведь знал о них, раз их подчинял Ему Его Отец.

Если с позиции гностиков, то об это написано в апокрифе о сотворении мира почитаешь на досуге, но это как раз тот котейль разный знаний, о чем я тебе писал выше, а с позиции истинного Евагелия Иисуса Христа тебе все равно этого не понять, пока ты сидишь на апокрифах

[Бенджамен]

У нас в церкви брат задался вопросом: Для чего Бог создал человека? Ведь, судя по происходящему, получается, что Он получил себе большую проблему. Зачем-то надо умирать Его Сыну. Зачем-то Ему нужно нянчиться с постоянно ругающимися и грешащими людьми...

Кто, как понимает этот вопрос??? Поделитесь.

Эдуард, рискну сказать, что если бы в Вашей церкви была Истина,
то у человека такого вопроса не возникало бы.

[rehovot67]

Человек был создан для исправления ошибки, которая произошла в Эонах.

Лаборатория???

[Маэстро]

Для чего Богу нужен согрешивший человек?

Зачем Ему с ним нянчиться и умирать за него???

Странный вы на редкость.
Если жена заболела? Зачем вам больная жена, нянчиться с ней?

У вас сердца нет, что-ли?

[rehovot67]

[/COLOR][/h] Чтобы Единственный Сын Божий стал человеком (Евр.2:14), чтобы разрушить дела дьявола (1Иоан.3:8) и ввергнуть его в озеро огненное (Откр.20:10)

.

Нормально, столько забот и все невпроворот!!! Но сколько потерянных жизней. Сколько смертей и пролитой крови!!! И только ради этого???

[Лука]

Живущий

Я такой ереси уже начитался в свое время. Более этой гадости нет желания читать.

Истина глаза колет? Понимаю. Детей дьявола в присутствии истины ой как колбасит.

Я уж лучше знание от Бога буду принимать, которое на греческом гнозис

Принимайте что хотите. Для привыкшего к помоям чистая вода - яд.

если бы такое сказал Сам Господь или кто-то из Его Апостолов. А это все от людей, у которых лукаво сердце и крайне испорчено..

Гностицизм - порождение людей, которых "знание надмевает" (1Кор.8:1)

[Живущий]

Если с позиции гностиков, то об это написано в апокрифе о сотворении мира почитаешь на досуге, но это как раз тот котейль разный знаний, о чем я тебе писал выше, а с позиции истинного Евагелия Иисуса Христа тебе все равно этого не понять, пока ты сидишь на апокрифах

Это тебе друг, там как в дебрях ничего не понять. Но мне уже давно понятно всё.

[миит]

1. Однако этот венец больше позорит Бога перед всей вселенной!!!
2. Бог становится Отцом только после рождения свыше! До этого у нас есть земные родители, которых допустил Бог.
3. Чаще всего дети для родителей бывают, как нужда в продолжении рода. Иногда, как игрушка, Иногда, они для них обуза и они их не хотели. Но получилось по их похоти...

1.Этот венец позорит себя, а не Бога! 2.Вы знаете кто и когда и в какой момент станет рожденным свыше? 3.Нормальные родители, просто любят своих детей и получают от нормальных детей - взаимность.