Применимо ли понятие "ортодоксия" к первоначальному христианству?

[Франциск]

Нет, я не писал о том, что догматика не важна. Прочтите мой предыдущий пост еще раз. Я лишь сделал акцент на том, что правильная аскетика является ключом к правильной догматике.

Где всё это в I веке было? Аскетика уж никак не является "ключом" к догматике, потому что из истории Церкви нам известно о многих еретиках, которые были великими и безупречными аскетами.

[Певчий]

Где всё это в I веке было? Аскетика уж никак не является "ключом" к догматике, потому что из истории Церкви нам известно о многих еретиках, которые были великими и безупречными аскетами.

Аскетизм аскетизму рознь. Именно потому я и написал Вам о ПРАВИЛЬНОМ АСКЕТИЗМЕ, а не о всяком. Ибо самовольное смиренномудрие, в некотором принебрежении о плоти, было уже известно и в I веке. Соответственно, ПРАВИЛЬНЫЙ аскетизм отличался от НЕПРАВИЛЬНОГО. Хотя по внешним признакам несведущие людям разницы в этих двух формах аскетизма не усматривали. А между тем, ложная аскетика (которая происходила от лжеименного разума) непременно приводила обольщенного к тому, что таковые рано или поздно но отделялись от единства веры. Именно о таковой категории людей писал Иоанн Богослов, говоря, что они вышли от нас, так как не были наши. И из того, что вышли, и открылось, что не все наши. И это определение Апостола - одно из ключевых разумений того, что признавалось за ОРТОДОКСИЮ в I веке. Нечистый дух непременно самоизвергается из Церкви. Правда при этом, обольщенный, может искренне верить, что то Дух Святой побуждает его оставить Вавилон-Блудницу, отделиться от нее, дабы не оскверняться ее мерзостями...

[Франциск]

Аскетизм аскетизму рознь. Именно потому я и написал Вам о ПРАВИЛЬНОМ АСКЕТИЗМЕ, а не о всяком. Ибо самовольное смиренномудрие, в некотором принебрежении о плоти, было уже известно и в I веке. Соответственно, ПРАВИЛЬНЫЙ аскетизм отличался от НЕПРАВИЛЬНОГО. Хотя по внешним признакам несведущие людям разницы в этих двух формах аскетизма не усматривали. А между тем, ложная аскетика (которая происходила от лжеименного разума) непременно приводила обольщенного к тому, что таковые рано или поздно но отделялись от единства веры. Именно о таковой категории людей писал Иоанн Богослов, говоря, что они вышли от нас, так как не были наши. И из того, что вышли, и открылось, что не все наши. И это определение Апостола - одно из ключевых разумений того, что признавалось за ОРТОДОКСИЮ в I веке. Нечистый дух непременно самоизвергается из Церкви. Правда при этом, обольщенный, может искренне верить, что то Дух Святой побуждает его оставить Вавилон-Блудницу, отделиться от нее, дабы не оскверняться ее мерзостями...

Всё это можно сказать о средневековом христианстве, но никак не о христианстве I века.