Возник ли Израиль в 1948 чудесно ?

**Caleb** · 08 August 2025, 04:36 AM

Сообщение от Братец Иванушка

Только под Израилем здесь понимается не государство, а христиане.

тут три подхода.
изначально Церковь считала именно себя новым Израилем.
православные так считают до сих пор, католики допускают иудаизм и Израиль иудейское государство и ведут с ним диалог.
а вот в протестанстве возникла идея христианского сионизма

**Caleb** · 08 August 2025, 04:53 AM

Сообщение от Тихий

Глубина и тонкость Его планов о Израиле недоступны человеческому осмыслению….. знающие живого Бога видят в этом свидетельство Его великой верности своему Народу, которому обетовано быть головой а не хвостом…Лишнехромосомные хвосты неустанно пытались ставить палки в колеса крошечной стране, но упыриным мечтам не суждено воплотиться в реальность….Страдающий и побеждающий Израиль стоял, стоит, и будет стоять на этой планете среди скрежета зубов языческого скотного двора !

наверно более реальная цель быть хотя бы средним государством

Исторический Израиль часто становился ареной сражений, но не был уникален в этом — регион Леванта (включая Финикию, Сирию, Палестину, Иорданию) в целом был "перекрёстком империй", страдавшим от войн постоянно.

📌 Объективные факторы:

Географическое положение — между Египтом и Месопотамией (древнейшими и сильнейшими цивилизациями).
Малый размер и раздробленность — Израиль был разделён на Иудею и Израиль, не всегда имел единую армию.
Отсутствие крупных природных преград — территория легко проходима для армий.

📊 Сравнение страданий Израиля с другими странами региона:
Регион/страна. Нападения и разрушения иЧастота войн Потеря независимости. Величина страданий

Израиль/Иудея	Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Рим	Высокая	Многократная (586 до н.э., 70 н.э., 135 н.э.)	Очень высокая
Финикия (Тир, Сидон)	Осаждали Ассирийцы, Вавилоняне, завоевал Александр Македонский	Высокая	Многократная	Высокая
Аммон, Моав, Эдом	Ассирийцы, вавилоняне, евреи	Средняя	Потеряли независимость рано	Средняя
Филистимляне	Конфликты с евреями, затем Ассирия	Средняя	Быстро исчезли	Средняя
Арам (Дамаск)	Боролась с Израилем и Ассирией	Высокая	Завоёвана Ассирией	Высокая
Египет	Нападения реже, но сам участвовал во многих	Низкая	Долгое время был независим	Ниже среднего
Месопотамия (Вавилон, Ассирия)	Частые войны, но также были империями	Очень высокая	Были центрами силы	Средняя по страданиям, но мощные

🧾

🧩 Вывод:

древний Израиль страдал от войн больше, чем многие соседние народы, особенно:

в силу своей религиозной и политической стойкости (отказы подчиняться идолопоклонническим империям),
географического положения,
и раздробленности.

Тем не менее, страдания были типичны для всего региона.
"

Основная проблема древнего Израиля он считает себя более праведным чем был на самом деле
и потерпел поражение даже во время царства Иосии

Вопрос о гибели праведного царя Иосии и захвате его царства Египтом вызывает большое напряжение в традиционной еврейской интерпретации, особенно среди раввинов и мудрецов Талмуда, потому что это кажется противоречащим принципу воздаяния: как мог столь праведный царь погибнуть в бою? Ниже приведены основные раввинистические объяснения:

📜 1. Он ослушался воли Бога, полагаясь на собственный разум

Источник: Талмуд, Таанит 22б, Мегилла 11а.

Иосия прочитал в книге Второзакония (28:7), что если народ будет верен Богу, то враги будут разбиты:
«Выйдет Господь против врагов твоих... по одному пути они выйдут против тебя, а семью путями побегут от тебя».
Иосия полагал, что народ праведен и Бог защитит их.
Он не спросил пророка Иеремию, следует ли ему вмешиваться в поход египетского фараона Нехо.
Поэтому, когда он вышел против Египта без Божьего указания, он был наказан за самонадеянность, несмотря на свою праведность.

🔹 Вывод: Иосия ошибся, переоценив уровень праведности народа и не проконсультировавшись с пророком. Это не значит, что он был грешен, но его поведение не соответствовало духовному уровню его ответственности.

📜 2. Народ Израиля грешил тайно — и Иосия за них пострадал

Источник: Мидраш Эйха Раба 1:53; Талмуд, Таанит 22б

Согласно мидрашу, Иосия уничтожил идолов, но народ продолжал поклоняться им тайно.
Он не знал, что грехи продолжаются, и потому верил, что Израиль достоин Божьей защиты.
Бог допустил его смерть, чтобы показать, что народ не заслуживает спасения, несмотря на праведного царя.

🔹 Вывод: Иосия стал жертвой чужих грехов, как праведник среди грешников. Это соответствует идее, что Бог может судить народ, даже если его царь праведен.

📜 3. Это было испытание для Израиля и Иеремии

Смерть Иосии стала поворотным моментом для истории Иудеи: народ погрузился в отчаяние, а Иеремия начал оплакивать царя (Плач 4:20).
Смерть праведника — это испытание веры и призыв к покаянию.

📜 4. Каббалистическое объяснение

Некоторые каббалисты, особенно в более поздние времена, интерпретировали смерть Иосии как искупительную жертву: праведник страдает, чтобы удержать большее зло.
Такая идея близка к понятию "цадик страдает ради поколений", хотя в классической раввинистической литературе она не выражена напрямую.

📖 Библейские ссылки на события:

4 Царств 23:29–30 — смерть Иосии в битве при Мегиддо.
2 Паралипоменон 35:20–24 — уточнение: фараон Нехо сказал, что он не идет на Иудею, но Иосия всё равно вступил в бой.
Иеремия 22:10 — горестное упоминание о смерти Иосии.

🧩 Заключение:

Раввины не сомневаются в праведности Иосии, но объясняют его смерть как:

результат ошибки праведника (он не проконсультировался с Богом);
следствие грехов народа, за которые он понёс наказание;
или испытание/искупление, которое не всегда понятно людям.

**Caleb** · 08 August 2025, 05:24 AM

Сложность исполнения закона Моисея что Бог давал иудеям духовную свободу

книге Иезекииля сказано, гл 1-11счто Бог дал видение Иезекиилю что за грехи, за которые Бог не наказывал, ангелы губители должны теперь уничтожить почти весь народ,
но по ходатайству Иезекииля отменил это.
однако, не оказал и помощь при войне с вавилонянами.

,
Если Иезекииль видит казнь, совершаемую ангелами, но исторически Иерусалим разрушили вавилоняне, — значит ли это, что Бог первоначально хотел уничтожить всех сверхъестественным образом, но по ходатайству пророка отменил это?

📖 1. Буквально-мистическое понимание (традиционное еврейское и христианское)

Да, согласно этим толкованиям, Иезекииль ходатайствовал — и Бог услышал.

Иез. 9:8: «Когда они поражали, и я остался один, тогда пал я на лицо моё и возопил, и сказал: "О, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на Иерусалим?"»
Бог действительно смягчает меру наказания, оставляя «остаток».

👉 Вывод: Да, первая угроза тотального уничтожения через ангельских губителей смягчается благодаря молитве пророка. Но уничтожение всё же произойдёт — уже руками Вавилона.

комментарии традиционного (буквально-мистического) толкования к главам 9–10 книги Иезекииля — особенно о том, что Бог хотел истребить всех сверхъестественно (ангелами), но пророк ходатайствовал, и план был частично отменён:

📖 Иезекииль 9:1–11 — Видение уничтожения

🔹 Мидраш Танхума (Пикудей 4):
«Когда Всевышний собирался наказать Иерусалим, Он показал это Иезекиилю в видении, чтобы тот мог молиться и ходатайствовать за народ.
Бог радуется, когда праведники становятся "защитой" для народа. Ибо если бы Иезекииль не молился, никто бы не остался жив из дома Израиля.»

▶ Вывод: Бог специально показывает наказание, чтобы дать пророку шанс остановить его.

🔹 Малбим (Иез. 9:4–8):
«Когда ангелы готовятся к поражению, один из них получает задание пройти по городу и пометить тех, кто скорбит — чтобы они были сохранены.
Иезекииль в ужасе от масштабов поражения — он молится, и тогда гнев Божий сдерживается.
Это напоминает эпизод с Авраамом и Содомом: Бог ждёт ходатайства праведника.»

▶ Малбим подчёркивает: Бог показывает это пророку не для того, чтобы просто известить, а чтобы пробудить заступничество.
▶ В результате остаток спасается.

🔹 Радак (Иез. 9:8):
«Иезекииль думает, что уничтожаются все жители, даже праведники. Он говорит: „Неужели Ты погубишь весь остаток Израиля?“
Бог в ответ как бы говорит: „Я поражаю только тех, кто виновен — остальным поставлена метка.“»

▶ Здесь также подтверждается: уничтожение — выборочное, изначально угроза была полной, но благодаря пророку остаются живые.

📖

📌 ИТОГ (по традиционным источникам):

Ангелы-губители	Реальные небесные существа, исполняющие волю Бога
Пророческое видение	Предупреждение, данное пророку для молитвы
Ходатайство Иезекииля	Спасает «остаток» Израиля
Знак на челе (9:4)	Защита тем, кто скорбит о грехах народа
Божий гнев	Был направлен на всех, но сдержан после молитвы

Бог видит все грехи иудеев, но ни только не наказывает грешников, ни только когда они прелюбодействуют с чужими женами или воруют овец и тп, но даже когда оскверняется сам храм Божий.

⁷ Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, —
Иезекииль 5 глава

Бог находится в Храме и при нем происходят недозволенные обряды, но он терпит, индивидуально не наказывает

⁶ И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего? но обратись, и ты увидишь ещё большие мерзости.
Иезекииль 8 глава

Бог как бы идет в плен со своим народом

Иез 11:16
На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они.

при этом у Иеремии о пленении бога Хамоса моавитян

Иер 48:7
Так как ты надеялся на дела твои и на сокровища твои, то и ты будешь взят, и Хамос пойдет в плен вместе со своими священниками и своими князьями

Позволяя разрушить свой Храм

²¹ скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святилище Моё, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча.
Иезекииль 24 глава

Хотя такое было и с жертвенником Ваала

²⁷ Гедеон взял десять человек из рабов своих и сделал, как говорил ему Господь; но как сделать это днём он боялся домашних отца своего и жителей города, то сделал ночью.
²⁸ Поутру встали жители города, и вот, жертвенник Ваалов разрушен, и дерево при нём срублено, и второй телец вознесён во всесожжение на новоустроенном жертвеннике.
²⁹ И говорили друг другу: кто это сделал? Искали, расспрашивали и сказали: Гедеон, сын Иоасов, сделал это.
³⁰ И сказали жители города Иоасу: выведи сына твоего; он должен умереть за то, что разрушил жертвенник Ваала и срубил дерево, которое было при нём.
³¹ Иоас сказал всем приступившим к нему: вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что он разрушил его жертвенник.
³² И стал звать его с того дня Иероваалом, потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его.
Судьи 6 глава

И пророк Бога говорит царю Амасии

¹³ Войско же, которое Амасия отослал обратно, чтоб оно не ходило с ним на войну, рассыпалось по городам Иудеи от Самарии до Вефорона и перебило в них три тысячи, и награбило множество добычи.
¹⁴ Амасия, придя после поражения Идумеян, принёс богов сынов Сеира и поставил их у себя богами, и пред ними кланялся и им кадил.
¹⁵ И воспылал гнев Господа на Амасию, и послал Он к нему пророка, и тот сказал ему: зачем ты прибегаешь к богам народа сего, которые не избавили народа своего от руки твоей?
¹⁶ Когда он говорил ему, царь отвечал: разве советником царским поставили тебя? перестань, чтобы не убили тебя. И перестал пророк, сказав: знаю, что решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего.
2-я Паралипоменон 25 глава

**Caleb** · 08 August 2025, 06:28 AM

У Британии с одной стороны была договоренность с христианскими странами, прежде всего со Францией, что в Палестине будут международные святые места.
а с другой с арабами, с шерифом Мекки

Хусе́йн ибн Али́ аль-Хашими́ (араб. حسين بن علي الهاشمي‎; 1853, Стамбул, Османская империя — 4 июня 1931, Амман, Иордания) — шериф Мекки, основатель и первый король Хиджаза с 1916 по 1924 год из династии Хашимитов.

что он в Аравии создаст мини халифат, однако
получилось так что он стал королем только Хиджаса, да и то, его королевство было анексировано Саудовской Аравией.
его сына Фейсала выгнали французы из Сирии и он стал королем Ирака.
его сын Абдала стал королем Иордании.
Сам факт наличия трех пробританских монархий Египта, Иордании, Ирака, независимой Саудовской Аравии, профранцузской Сирии,
привел к отдельной от них Палестины,

Исторически Египет в первой половине XX века поддерживал идею независимой арабской Палестины, а не включения её в состав Иордании (Трансиордании).

Почему Египет был за независимую Палестину:

Поддержка арабского национализма и независимости
- Египет был одним из центров арабского национального движения, выступавшего против колониализма и за создание независимых арабских государств.
- В арабской общественности и среди политиков Египта было распространено мнение, что Палестина должна быть самостоятельной арабской страной, а не частью монархии Хашимитов (Иордания).
Опасения усиления хашимитского влияния
- Иордания управлялась хашимитской династией (потомки пророка Мухаммеда), которые получили власть по британской поддержке.
- Египет и его политические лидеры иногда воспринимали хашимитов как конкурентов за влияние в арабском мире.
Политическая и религиозная роль Египта
- Каир и Александрия были центрами арабской культурной и религиозной жизни.
- Египетская элита, включая религиозных лидеров, часто поддерживала палестинский арабский национализм.
Позиция в Лиге Арабских Государств
- После создания Лиги (1945), Египет выступал за решение палестинского вопроса с учётом права палестинцев на самоопределение, не поддерживая прямое присоединение к Иордании.

хотя Палестина как правило включалась как провинция, округ в Сирию.
но не исключалась идея что Палестина войдет в федерацию Иордании и/или Ирака.
При этом иудеи могли иметь автономию

Фейсал I (справа) и Хаим Вейцман (слева) в 1918 году

Соглашение Вейцмана — Фейсала — договорённость, которую 3 января 1919 года на Парижской мирной конференции заключили руководители делегаций арабов (Фейсал I) и сионистов (Хаим Вейцман) о политическом будущем Палестины. Соглашение было использовано британцами на Парижской мирной конференции в марте 1919 года, чтобы показать согласие арабов с британскими планами, изложенными в декларации Бальфура.

Соглашение определяло границы арабского королевства, к которому стремился Фейсал, и еврейского государства, к созданию которого, согласно декларации Бальфура 1917 года, стремился Вейцман. Соглашение было напечатано по-английски, которым не владел Фейсал, и его содержание было переведено и объяснено Фейсалу Томасом Лоуренсом^[1]. Фейсал подписал его, написав рядом со своей подписью по-арабски:^[2]^[3]

При условии, что арабы получат независимость на условиях, перечисленных в моём послании от 4 января 1919 года в министерство иностранных дел Великобритании, я согласен с вышеперечисленными статьями. Если же эти условия будут изменены хотя бы малейшим образом, то я ни словом не буду связан этим Соглашением, оно будет недействительным, не будет иметь какого-либо значения, и я не смогу за него каким-либо образом отвечать.

Оригинальный текст (англ.)

Дата 4 января является ошибочной или относится к посланию, которое неизвестно историкам^[4], иракский историк Али Аллауи относит её к посланию Фейсала от 1 января 1919 года^[1]. Фейсал всё соглашение ставил в зависимость от выполнения Великобританией её обещания о независимости арабов и присутствию Палестины в независимом арабском государстве, как было обещано в переписке Макмагона и Хусейна^[англ.]. Это обещание британцы не выполнили. Арабы не получили независимости, а Великобритания и Франция разделили арабскую территорию между собой.

Британцы и французы во время Первой мировой войны в секретном соглашении Сайкса — Пико (англ. Sykes-Picot Agreement) договорились о разделении сфер интересов на Ближнем Востоке, и Франция требовала выполнения этого соглашения. В конце 1919 года британцы ушли с сирийско-ливанского побережья Средиземного моря и французы приняли управление подмандатной территорией.

Арабы враждебно отнеслись к такому развитию ситуации, считая это нарушением договорённостей военного времени 8 марта 1920 года Фейсал был провозглашён королём Ирака.

Вейцман впервые встретился с Фейсалом в июне 1918 года ^{[ c ]} во время британского наступления с юга на Османскую империю в Первой мировой войне. В качестве руководителя импровизированной «Сионистской комиссии» Вейцман отправился на встречу в южную Трансиорданию. Вейцман заверил Фейсала, что «евреи не предлагают создавать собственное правительство, а желают работать под британской защитой, колонизировать и развивать Палестину, не посягая ни на чьи законные интересы». ^{[ 21 ]} Антониус заметил в 1938 году: «В совокупности эти заверения привели его к убеждению, что ни в сионистских устремлениях как таковых, ни в политике, проводимой британским правительством в отношении их реализации, нет ничего, что могло бы помешать политической и экономической свободе арабов в Палестине». ^{[ 22}

**Caleb** · 08 August 2025, 07:08 AM

Роль христианского сионизма и Британии в создании госудврства Израиль

Почему без поддержки британского христианского сионизма могло бы не быть Израиля и независимой Палестины

Роль британского христианского сионизма
- Уже с конца XIX — начала XX века в Британии действовало влиятельное движение христианских сионистов (например, Чарльз Гадд и Джозеф Чейз), которое активно лоббировало поддержку еврейского возвращения в Палестину.
- Это движение сыграло ключевую роль в формировании политики Британии, выраженной в Декларации Бальфура (1917), где Британия впервые официально поддержала создание «еврейского национального дома» в Палестине.
- Многие британские политики и духовные лидеры видели в сионизме исполнение библейских пророчеств и считали это частью христианского миссионерского мировоззрения.
Без декларации Бальфура — другая политическая динамика
- Без официальной поддержки сионизма Британия, скорее всего, не стала бы активно содействовать еврейской иммиграции и не создала бы мандат с обязательствами по еврейскому национальному дому.
- В отсутствие такого давления Палестина могла бы остаться под британским управлением как единое арабское территориальное образование либо же быть передана Иордании (Трансиордании), которая была британским протекторатом и куда уже направлялись части арабского населения.
Арабские притязания и британская политика
- Без поддержки сионизма Британия могла бы более открыто поддержать арабские претензии на Палестину, возможно, даже интегрировав её в состав арабского королевства под династией Хашимитов (например, Иорданию).
- Исторические договорённости (например, Сайкс-Пико) предусматривали разные зоны влияния, и без сионистского лобби арабская сторона могла бы получить больше рычагов.
Последствия для региона
- Палестина могла бы стать либо частью более крупного арабского государства, либо отдельным арабским королевством под контролем Иордании или Хиджаза.
- Отсутствие массовой еврейской иммиграции изменило бы демографический баланс, что снизило бы предпосылки к возникновению конфликта на национальной почве.

Итог

Статус Палестины	Британский мандат с обязательствами по созданию еврейского национального дома	Возможное включение в арабское государство или протекторат Иордании
Иммиграция евреев	Активная, с британской поддержкой	Значительно ограничена или отсутствовала
Политический конфликт	Обострён, ведёт к образованию Израиля и арабо-израильскому конфликту	Меньше предпосылок для конфликта, большая стабильность арабского контроля

**Caleb** · 08 August 2025, 07:47 AM

Что создала Османская империя в Палестине

Османская империя (1516–1917) долгое время владела Палестиной, но активное инфраструктурное развитие началось только во второй половине XIX века, особенно с реформами Танзимата. До этого государство в основном ограничивалось сбором налогов и военной администрацией.

Вот основные достижения и особенности османской инфраструктуры в Палестине до британского мандата:

🕌 1. Административные и судебные реформы (Танзимат)

После 1850-х годов Османская империя провела:

Создание новых административных округов (вилайетов);

Введение регулярной судебной системы;

Введение земельной регистрации (закон 1858 г.) → начало частной собственности на землю.

⚠️ Это сыграло двойную роль: дало правовую структуру, но также позволило крупным землевладельцам скупать земли, включая будущие еврейские покупки.

🚂 2. Железные дороги

🚉 a. Линия Яффо — Иерусалим (открыта в 1892)

Первая железная дорога в Палестине;

Строилась французами по концессии, но под османским контролем;

Улучшила связь между портом Яффо и священным городом Иерусалимом.

🚂 b. Хиджазская железная дорога (1900–1908)

Проект султана Абдул-Хамида II — соединить Дамаск с Мединой через Иорданию;

Ответвления и станции строились и в Палестине (например, Деръа, Самах, Хайфа);

Играла стратегическую и религиозную роль — для паломников и армии.

🏗️ 3. Порты и дороги

Порты Яффо, Акка, Хайфа использовались с античных времён, но при османах они оставались мелководными и примитивными;

Некоторые дороги были улучшены (например, Иерусалим — Наблус), но в целом дороги были немногочисленными и сезонными;

Почтовая система начала развиваться в XIX веке — в основном через консульства и религиозные миссии.

🏥 4. Здравоохранение и санитария

До конца XIX века почти отсутствовало государственное здравоохранение;

В конце века появились первые больницы и аптеки, часто основанные:

Иностранными миссиями (немецкими, французскими, британскими);

Частично — при поддержке османских властей;

Османские власти создавали санитарные службы в Иерусалиме (особенно после эпидемий).

🏫 5. Образование

В Иерусалиме и крупных городах появились:

Османские светские школы (рушьдие, иддие);

Религиозные школы (медресе);

Образование активно поддерживали и иностранные миссии (католики, протестанты).

Религиозные постройки и охрана святынь

Поддерживались мусульманские святыни:

Купол Скалы и мечеть Аль-Акса — реставрировались, особенно при султане Абдул-Хамиде II;

Христианские и иудейские святыни — под защитой империи, но с оглядкой на международное давление.

🏙️ 7. Городское развитие

Иерусалим расширяется за пределы старого города (в 1860-х);

Яффо и Хайфа — начало городской модернизации:

Улицы мощены;

Появляются базары, рынки, телеграф;

Османская власть вводила городские советы (беледие) — зародыш местного самоуправления.

📌 Вывод:

Османская империя до британского мандата:

✅ Создала базовую инфраструктуру: железные дороги, школы, административную сеть, порты, городские органы;

⚠️ Но: развитие было ограниченным, неравномерным и ориентированным на контроль, а не модернизацию;

➡️ Большинство инфраструктурных прорывов пришлись на последние 30–40 лет правления Османов (с 1880-х) и были сильно связаны с внешним давлением и иностранными инициативами.

Османские законы о земле, особенно Закон о земле 1858 года, сыграли ключевую роль в истории еврейского поселения в Палестине. Они позволили — иногда вопреки намерениям самих османов — перерегистрировать и приобретать землю, в том числе евреями и иностранцами, используя пробелы и особенности османской системы.

---

⚖️ Основы Османского земельного закона 1858 года

Этот закон был частью реформ Танзимата. Он ввёл формальную регистрацию земли (табу) и определил несколько категорий землевладения:

Тип земли Кто владел/пользовался Особенности

Мульк Частная собственность Можно свободно продавать, наследовать
Мирие Государственная земля (основная часть) Владелец имел право владения при пользовании
Вакф Земля, переданная на религиозные цели Не продавалась
Метруке/Меваат Заброшенная или общинная Формально государственные, но использовались общинами

📜 Цель закона 1858 года

Централизация и увеличение налоговых поступлений;

Учет землевладения;

Привлечение инвестиций в сельское хозяйство.

⚠️ Но многие арабские крестьяне (феллахи) не хотели регистрировать землю на своё имя, опасаясь:

Увеличения налогов;

Призыва на военную службу;

Потери контроля в пользу богачей.

В итоге — часто земля регистрировалась на имя крупных владельцев, а не реальных земледельцев.

🌿 Как еврейские поселенцы использовали эти законы

1. Покупка земли через посредников

Еврейские организации (например, ИКАО — Еврейский колонизационный фонд) не имели права официально владеть землёй в Палестине как иностранные структуры.

Поэтому:

Покупали землю через местных арабов или еврейских граждан Османской империи;

Регистрировали на имя доверенных лиц;

Или даже на османских мусульман, если нужно было обойти запреты.

2. Покупка у крупных землевладельцев

Много земли продавалось богатыми семьями в Бейруте, Дамаске, Стамбуле, которые не жили в Палестине (абсентеисты);

Еврейские фонды покупали у них:

Часто — землю, на которой жили и обрабатывали поля арабские арендаторы;

Иногда — целые деревни и сельхозугодья;

Потом выкупали права арендаторов или выселяли их, выплачивая компенсацию.

⚠️ Это стало источником напряжённости и антисионистских выступлений.

---

3. Сельскохозяйственные колонии (мошавот)

После покупки:

Осваивалась земля (осушение болот, посадки);

Создавались поселения вроде Петах-Тиквы (1878), Ришон-ле-Циона (1882), Зихрон-Яаков (1882);

В колониях жили преимущественно еврейские переселенцы из России, Румынии, позже Йемена и др.

---

🧮 Пример: Петах-Тиква

Куплена у арабских владельцев;

Зарегистрирована в османском табу;

Превращена в первую сельскохозяйственную еврейскую общину нового типа;

Показала возможность легально обходить ограничения, сохраняя юридическую основу.

---

📌 Вывод:

Османские земельные законы не были рассчитаны на еврейскую иммиграцию, но:

Позволили приобретать и регистрировать землю;

Содержали лазейки, которые использовались с помощью юристов и посредников;

Это стало основой для создания еврейского сельского сектора в Палестине ещё до британского мандата;

Но также — источником конфликтов: из-за выселений, перераспределения земли, нарушения традиционных феллахских прав.

Османские власти пытались ограничить еврейскую иммиграцию и приобретение земли в Палестине, особенно начиная с конца XIX века, когда стало ясно, что сионистское движение — это не просто религиозное паломничество, а политический проект. Но на практике эти запреты оказались неэффективными — из-за коррупции, лазеек в законах и давления европейских держав.

🚫 Меры Османской империи по ограничению еврейской иммиграции и покупки земли:

1. Запрет постоянного поселения евреев-иностранцев (1870-е – 1900-е)

Османские власти разрешали евреям-паломникам приезжать в Иерусалим, Цфат и Тверию, но:

Запрещали оставаться в стране дольше 3 месяцев;

Требовали подписку о том, что еврей не будет претендовать на землю;

Особенно это касалось восточноевропейских евреев с российскими паспортами.

❗ Однако:

Многие нарушали сроки пребывания;

Российские и австрийские консульства оказывали дипломатическое давление, требуя защитить своих подданных;

В итоге османские власти редко высылали нарушителей.

2. Формальный запрет на продажу земли иностранцам (включая евреев)

В 1880-х–90-х годах Стамбул пытался запретить продажу земли в Палестине иностранцам, особенно евреям;

В 1892 султан Абдул-Хамид II издал ферман, запрещавший:

Продажу земли евреям, не являющимся подданными Османской империи;

Основание ими колоний;

⚠️ Но:

Еврейские организации регистрировали землю на османских евреев (сефардов, иракских евреев, подданных империи);

Иногда — на арабов-посредников;

Или оформляли фиктивные сделки через подставных лиц.

3. Попытки депортации и запрета сионистской деятельности

В начале XX века, особенно после Первого сионистского конгресса (1897), Османская империя стала опасаться политических целей сионизма;

Теодору Герцлю в 1901–1902 гг. отказали во встрече с султаном, когда он пытался получить чартер на поселение;

Были случаи:

Отказа во въезде в Палестину;

Арестов активистов;

Запрета на публикации и деятельность сионистских организаций.

4. Локальные ограничения в Палестине

Османские губернаторы (вали) Иерусалима иногда приостанавливали выдачу табу (земельных свидетельств);

Местные власти пытались ограничить строительство в еврейских колониях, особенно возле арабских деревень;

В 1905 году османская газета «Танин» прямо заявляла:

> «Сионисты — это не религиозные евреи, а государствообразующая сила. Их цель — создать колонию на наших землях».

🕳️ Почему эти меры провалились?

1. Коррупция и взяточничество: чиновники часто закрывали глаза за деньги.

2. Дипломатическое давление Европы: особенно Австро-Венгрии, Германии, Франции, защищавших своих еврейских подданных.

3. Легальные лазейки: регистрации на османских подданных-евреев, арабов, фиктивные браки и наследования.

4. Невозможность контроля в провинции: слабость центральной власти в Палестине.

📌 Вывод:

Османская империя действительно пыталась юридически ограничить еврейскую иммиграцию и покупку земли, особенно начиная с 1880-х годов. Однако:

Законы применялись неравномерно и слабо;

Реальность обходила запреты: с помощью фиктивных владельцев, посредников, подставных османских подданных;

Иностранное влияние, коррупция и неэффективность местного контроля делали запреты формальностью

После младотурецкой революции 1908 года ситуация с еврейской иммиграцией и землевладением в Палестине изменилась довольно заметно. Власть в Османской империи фактически перешла к движению "Единение и прогресс" (Комитет единения и прогресса, КЕП), которое провозгласило либерализацию, конституционализм и равенство всех подданных.

⚡ Что изменилось после революции?

🔓 1. Смягчение ограничений на еврейскую иммиграцию

Старая практика ограничивать въезд евреев, особенно из Европы, была де-факто отменена.

Под лозунгом "все подданные равны" перестали систематически:

Изгонять евреев, просрочивших визы;

Преследовать за покупку земли;

Препятствовать строительству еврейских поселений.

📌 Причина: младотурки хотели модернизировать империю, а евреи воспринимались как ресурс — образованные, предприимчивые, лояльные.

---

📄 2. Политическая легализация сионизма внутри империи

Вновь открылось сионистское отделение в Константинополе;

В Палестине активизировались отделения «Почвы и труда», «Бней Моше» и других сионистских обществ;

Появились еврейские газеты и кружки;

Некоторые евреи начали избираться в османский парламент (меджлис).
🌱 3. Рост земельных покупок и новых поселений

В период 1908–1914 еврейские организации, особенно ИКАО (Jewish Colonization Association) и Фонд еврейского национального фонда (Керен Каемет):

Значительно увеличили покупку сельхозугодий;

Основали новые поселения: Бен-Шемен, Бейт-Ган, Мергавия, Кфар-Гилади и др.;

Многие из этих сделок теперь оформлялись официально, без необходимости обходных схем.

---

⚔️ 4. Обострение арабского сопротивления

Освобождение евреев от прежних ограничений вызвало волну протеста у арабских элит;

В арабских газетах Иерусалима, Наблуса и Яффо стали регулярно публиковаться статьи:

> "Евреи скупают землю, изгоняют феллахов, и скоро возьмут страну".

В 1911 году вышла первая арабская брошюра против сионизма — «Аз-Зурафа»;

Начали формироваться арабские комитеты сопротивления продажам земли евреям.

⚙️ 5. Попытки компромисса младотурков

В 1910–1913 младотурецкое правительство вновь попыталось ввести частичные ограничения:

Евреям официально запрещали селиться в определённых районах (особенно на юге);

Требовали не продавать больше 3000 дунамов в одном округе;

Но эти меры не исполнялись строго, и еврейские фонды продолжали расширяться.

💣 6. Ухудшение ситуации с началом Первой мировой войны (1914)

После вступления Османской империи в войну на стороне Центральных держав:

Многие иностранные евреи (особенно с российскими паспортами) были объявлены враждебными подданными;

Часть их была депортирована или отправлена в тыл;

Земельные сделки были приостановлены;

Но сами поселения продолжали существовать — уже десятки тысяч евреев обрабатывали землю, строили школы, хидутсы, больницы.

📌 Вывод:

После революции 1908 года:

✅ Османская политика по отношению к евреям смягчилась и либерализовалась;
✅ Сионизм получил полуофициальное признание, и расширились возможности для иммиграции и покупки земли;
⚠️ Но это вызвало растущее арабское недовольство, из которого позднее возникнет организованное антиизраильское движение.

Взаимодействие еврейских организаций с младотурецкими властями после революции 1908 года стало гораздо более активным, официальным и стратегическим, чем в османский период до этого. Вместо скрытых сделок через посредников, сионистские лидеры теперь вели открытые переговоры с центральными властями в Стамбуле, а также с губернаторами на местах.

---

🧭 Общая линия поведения:

Сионистское движение решило не вступать в конфронтацию с османскими властями, а показать лояльность и убедить их, что еврейская колонизация выгодна для империи.

> Лозунг: "Сионизм — не угроза, а шанс модернизации Палестины под властью султана/Конституции".

🤝 Основные каналы взаимодействия

1. Переговоры с младотурками в Стамбуле

Еврейские делегации от Всемирной сионистской организации (ВЗО) неоднократно ездили в столицу;

Среди них — Нахум Соколов, Давид Вольфсон, Хаим Вейцман;

Они общались с:

Министрами внутренних дел и финансов;

Лидерами Комитета единения и прогресса (КЕП);

Иногда с самим султаном Мехмедом V.

Цель:

Объяснить, что еврейские поселенцы:

Уважают законы империи;

Не стремятся к отделению;

Приносят инвестиции, создают рабочие места, поднимают сельское хозяйство.

2. Ставка на османское гражданство

Многие евреи начали оформлять османское подданство, чтобы избежать обвинений в иностранной интервенции;

Это позволяло легально покупать землю, участвовать в выборах и суде.

📌 Пример: в 1911–1912 гг. в Яффо около 40% евреев имели османские документы.

3. Контакты с губернаторами и чиновниками в Палестине

Еврейские организации в Яффо, Иерусалиме и Хайфе поддерживали регулярные отношения с вали и каймакамами;

Например:

Давид Яелин, Елиэзер Бен-Йехуда, Артур Руппин — были знакомы с османскими элитами и вели диалог на турецком;

Часто вручались подарки, оказывались услуги;

Некоторые чиновники получали неформальные дотации за покровительство.

🧰 Примеры сотрудничества и давления:

🏫 1. Создание школ и больниц с разрешения властей

Еврейские школы (например, "Альянс", "Герцлия") и больницы открывались с официальным разрешением османских чиновников;

Иногда власти выделяли участки или помогали с логистикой.

🌾 2. Фонд покупки земли (Керен Каемет)

Представители фонда регулярно согласовывали сделки в Иерусалиме;

Чтобы избежать конфликта с мусульманскими общинами, иногда шли на компромиссы: обещали не селить евреев вблизи мусульманских святынь или платить премии бывшим арендаторам.

🇩🇪 3. Параллельная работа через Германию

Германское еврейство (в особенности часть ВЗО) пыталось использовать влияние кайзеровской Германии на Османскую империю;

Иногда переговоры велись через германских послов или офицеров, особенно в вопросах прав еврейских колоний.

⚠️ Сложности и ограничители

Некоторые младотурки, особенно в арабских провинциях, недоверчиво относились к сионизму, считая его прикрытием для западной экспансии;

С 1910-х годов в Палестине стали формироваться арабские организации, которые давили на власть, чтобы остановить продажи земли евреям;

В ответ младотурецкое правительство иногда вводило временные запреты на новые сделки — но, как правило, ненадолго.

📌 Вывод:

После 1908 года:

Впервые еврейские организации смогли официально, открыто и на высоком уровне взаимодействовать с османскими властями;

Их стратегия — лояльность, экономическая полезность, умеренность;

Власти разрешали большинство действий, если они не выглядели политически опасными;

Сионисты использовали и официальные каналы, и неформальные связи, включая поддержку Германии и личные знакомства с младотурками.

порты Палестины при османах

Османская империя использовала порты Палестины, но в ограниченном масштабе и без серьёзной модернизации. Эти порты играли второстепенную роль в экономике империи, особенно по сравнению с важнейшими портами, как Стамбул, Смирна (Измир), Бейрут или Александрия.

---

⚓ Какие порты существовали в Палестине при османах?

1. Яффо (Яффа)

Главный порт региона;

Использовался для экспорта цитрусовых, хлопка, оливкового масла;

Служил воротами для паломников (иудейских, христианских, мусульманских) в Иерусалим;

Имел мелководную гавань — корабли не могли причаливать у берега, грузы разгружались на лодки.

📌 До конца XIX века почти не модернизировался, но с 1880-х годов:

Были улучшены причалы;

Построены склады;

Вели активную торговлю с Францией, Италией и Египтом.

2. Хайфа

Маленький рыбацкий и торговый порт в северной Палестине;

До 1900-х годов — второстепенный и бедный;

Ситуация начала меняться после строительства железной дороги Хайфа—Даръа (Хиджазская линия) в 1905 году;

Становится важнее, чем Акка, и получает немецкие инвестиции.

3. Акка (Акра)

Был важным портом в средние века, но при османах утратил значение;

В 19 веке пришёл в упадок, использовался только для мелкой каботажной торговли;

К началу XX века Хайфа его обогнала.

🚢 Как использовала Османская империя эти порты?

✅ Да, использовала:

Для региональной торговли (в первую очередь экспорт сельхозпродукции);

Для налогообложения товаров;

Для перевалки паломников и военных грузов;

В конце XIX века — для транспортных нужд во время строительства Хиджазской ж/д.

❌ Но:

Не строила глубоководные гавани;

Не вкладывалась в модернизацию портовой инфраструктуры;

Упустила шанс сделать Яффо крупным морским центром — торговля шла в обход через Бейрут и Александрии;

В начале XX века техническое состояние портов было плохим, что тормозило экономику региона.

---

🛠 Кто инвестировал в порты Палестины?

С конца XIX века немцы, французы и англичане начали частные вложения в железные дороги и порты;

Например, немецкие компании участвовали в улучшении Хайфы и строительстве железной дороги в Хиджаз;

Яффо обслуживал перевозки сионистских переселенцев, в том числе с поддержкой частных еврейских фондов.

---

📌 Вывод:

Османская империя использовала палестинские порты, но:

Делала это без серьёзных инвестиций и модернизации;

Считала Палестину второстепенной провинцией, не стратегическим регионом;

В результате, регион отставал от соседей — Бейрут, Александрия, Порт-Саид имели гораздо более развитую инфраструктуру.

**Caleb** · 08 August 2025, 08:03 AM

Что создала Британия в Палестине

Сводная таблица численности еврейского населения в Палестине:

Год Примерная численность евреев Примечания

1800 ~6 000 Традиционные общины
1882 ~25 000 Начало Первой алии
1900 ~50 000 Рост поселений
1914 ~85 000 Конец Второй алии
1922 ~84 000 Первая перепись под мандатом
1931 ~175 000 Британская перепись
1939 ~450 000 Пик до Второй мировой
1947 ~630 000 Перед провозглашением Израиля

Британия создала инфраструктуру в Палестине в период своего мандата (1920–1948), но это была частично модернизация, а частично — инфраструктура в интересах империи, с ограниченной ориентацией на развитие местного арабского населения.

🏗️ Основные направления инфраструктурного развити

🚉 1. Железные дороги

Британцы восстановили и расширили железнодорожную сеть, унаследованную от Османской империи:

Линия Хайфа–Лод–Иерусалим (работала регулярно);

Линия от Хайфы до Бейрута;

Связь с Египтом через Газу и Синай.

▶️ Это использовалось как для гражданских нужд, так и для военного контроля.

🏗️ 2. Порты

Расширен порт Яффо, но главным стал новый глубоководный порт в Хайфе (построен в 1933–1934):

Один из крупнейших проектов мандатного периода;

Стратегически важен для британского флота;

Обслуживал и торговлю, и нефть (см. ниже).

🛢️ 3. Нефтяная инфраструктура

Нефтепровод Киркук–Хайфа (завершён в 1935) — вёл из Ирака в Средиземное море:

Использовался для перекачки нефти британской Anglo-Iraqi Oil Company;

Хайфа становилась центром нефтепереработки.

🏙️ 4. Городская инфраструктура

В Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе и др. городах:

Построены дороги, водопровод, электрические станции, административные здания;

Создана система муниципального управления по британскому образцу;

Развивалась телефонная и почтовая связь.

🏥 5. Здравоохранение и образование

Британия создала:

Госпитали, санитарные инспекции, карантинные службы (особенно для борьбы с малярией);

Несколько технических и сельскохозяйственных школ;

Поддерживала еврейские школы через еврейское агентство, но арабские — значительно меньше.

▶️ Это порождало неравенство в доступе к образованию и инфраструктуре.

⚖️ Кому это служило?

🇬🇧 Британии:

Укрепление имперского контроля;

Обеспечение связи с Суэцким каналом и Ираком;

Контроль за еврейской иммиграцией.

🇮🇱 Еврейскому ишуву:

Еврейские поселенцы пользовались относительной автономией и поддержкой от еврейского агентства;

Инфраструктура поддерживала развитие Тель-Авива, сельского хозяйства и кибуцов.

🇵🇸 Арабскому населению:

Получило меньше выгоды от развития инфраструктуры;

Жалобы на несправедливое распределение инвестиций;

Это способствовало росту арабского недовольства британским мандатом.
📌 Вывод:

Да, Британия создала значительную инфраструктуру в Палестине (порты, дороги, нефть, железные дороги, связь), но:

Делала это в первую очередь для своих стратегических и военных целей;

Инфраструктура больше служила интересам Британии и еврейского ишува, чем арабского большинства;

Это способствовало росту социального и политического напряжения, особенно в 1930-х.

Помощь других стран сионисткому движению

До Первой мировой войны (до 1914 года) официальной государственной поддержки сионизм не имел ни от одного европейского правительства в форме, скажем, союзнических договоров или официального признания.
Но некоторые государства — прямо или косвенно — помогали сионистскому движению через:

дипломатическое покровительство своим еврейским подданным в Османской империи;

толерантное отношение к деятельности сионистов на своей территории;

экономическое и идеологическое содействие частных лиц, близких к власти.

🏛️ Европейские государства и степень их "помощи" сионистам до 1914

🇩🇪 Германия — ⚖️ нейтрально-благожелательная

Германские власти официально не поддерживали сионизм, чтобы не портить отношения с Османской империей (их союзником);

Однако кайзер Вильгельм II в 1898 г. лично встретился с Теодором Герцлем в Иерусалиме и Константинополе.

📌 Результат:

Герцль пытался получить от Германии поддержку чартерной колонии в Палестине — кайзер отказал, но разговор стал прецедентом.

Немецкое посольство в Константинополе время от времени защищало интересы немецких евреев-сионистов.

🇦🇹 Австро-Венгрия — 🤝 пассивно поддерживающая

Герцль был подданным Австро-Венгрии, и Вена защищала еврейских эмигрантов с австрийскими паспортами в Османской империи;

Австрийские консулы в Яффо и Иерусалиме часто вмешивались при попытках османских властей ограничить еврейскую иммиграцию;

В Австро-Венгрии было много сионистских кружков, особенно среди венгерских и галицийских евреев — и власть их не преследовала.

🇷🇺 Россия — ⚠️ двойственная

С одной стороны:

Россия была страной, откуда исходила большая часть сионистской массы (евреи из черты оседлости);

Российские консулы защищали своих еврейских подданных в Палестине, даже если те нарушали османские законы.

С другой стороны:

Российское правительство до 1905 года подозревало сионизм как потенциально опасный еврейский национализм;

Только после революции 1905 г. отношение смягчилось: появились официально зарегистрированные сионистские организации в России.

🇬🇧 Великобритания — ❄️ настороженно-нейтральная до 1914 г.

Британское правительство не поддерживало сионизм официально до Первой мировой;

Однако в Британии действовали:

Фонд «Англо-Палестинская компания», базирующийся в Лондоне;

Журнал «The Jewish Chronicle», где публиковались сионистские статьи;

Британские евреи (например, Хаим Вейцман) начали налаживать связи с политиками, но еще не получали от них поддержки.

🇫🇷 Франция — ❄️ холодная и скорее антисионистская

Французские власти опасались сионизма, поскольку:

Он мог усилить немецкое или британское влияние в Леванте;

Нарушал позиции Франции как покровителя католических интересов в Святой земле;

Французская пресса часто критиковала сионизм, а католические круги были категорически против
---

🧠 Кто реально помогал: частные лица и организации

Барон Эдмонд де Ротшильд (Франция) — финансировал десятки еврейских поселений (с 1880-х);

Джеймс де Ротшильд (Великобритания) — позже активно участвовал в развитии сионистских структур;

Хильдель Блюменталь (Германия), Лоуренс Олифант (Британия), Герман Шапира (Германия) — частные фигуры с важной ролью в пропаганде сионизма.

📌 Вывод:

До 1914 года:

Государство Позиция по сионизму Поддержка

🇩🇪 Германия Нейтральная, с вежливым вниманием (кайзер Вильгельм II) Косвенная
🇦🇹 Австро-Венгрия Лояльная к сионистам Консульская защита
🇷🇺 Россия Переменная Защита подданных
🇬🇧 Британия Настороженная Частные связи
🇫🇷 Франция Враждебная Практически никакой

**Caleb** · 08 August 2025, 09:10 AM

Распределение земли в Палестине по категориям

Ниже приведены приблизительные данные по землепользованию в подмандатной Палестине на конец британского управления (примерно 1945–1946 гг.), по официальной британской статистике (Village Statistics 1945) и отчетам Мандатной администрации.

---

📊 Таблица: Структура землепользования в Палестине (ок. 1945 г.)

Тип землепользования Площадь (тыс. дунамов) Площадь (км²) Примерная доля (%)

Пашня и поля 9 400 000 9 400 ~57 %
Плодовые сады (цитрусовые, оливки и пр.) 1 700 000 1 700 ~10 %
Пастбища и негодные земли 3 500 000 3 500 ~21 %
Леса, кустарники, холмы 600 000 600 ~4 %
Города, деревни, здания и дороги 500 000 500 ~3 %
Разное / незасчитанное 400 000 400 ~2–3 %
ИТОГО ~16 100 000 дунамов ~16 100 км² 100 %

> 🔹 1 дунам = 1 000 м² = 0.001 км²

Краткий разбор:

Города и инфраструктура (дороги, здания, железные дороги, аэродромы) занимали примерно 3–4 % всей площади Палестины.

Сельское хозяйство (пашня + сады + пастбища) — более 80 %.

Негодные земли часто относились к пустынным районам Негева и Иудейской пустыни

Распределение земли между евреями и арабами в Палестине

Вот обобщённые данные о земельном владении в подмандатной Палестине на 1945 год, взятые из официальной британской статистики (Village Statistics, 1945), а также аналитических работ еврейского агентства и ООН.

---

📊 Таблица: Распределение земель в Палестине (1945)

Владельцы Площадь (в млн дунамов) Площадь (в км²) Доля от всей территории (~26 тыс. км²)

Арабские владельцы ≈ 12,600 000 ≈ 12 600 ~48 %
Еврейские владельцы ≈ 1,514 000 ≈ 1 514 ~5.8 %
Государственные земли ≈ 8,600 000 ≈ 8 600 ~33 %
Разное / неуточнённое ≈ 3,300 000 ≈ 3 300 ~13 %
ИТОГО ≈ 26,000 000 дунамов ≈ 26 000 км² 100 %

🗂 Комментарии:

Государственные земли — это в основном пустыни, холмы, пастбища и земли без признанных частных владельцев (часто в Негеве).

Еврейские земли в основном сконцентрированы в долине Изреэль, Хайфе, районе Тель-Авива и части Галилеи.

Арабские земли преобладали в Галилее, на побережье и в центральной части Западной Палестины.

Некоторые земли были формально государственными, но фактически использовались арабскими кочевниками и крестьянами.

Города вроде Иерусалима, Яффы, Хайфы — имели смешанный статус и плотную арабо-еврейскую застройку.

Отличный вопрос. Ниже приведены приблизительные данные по землепользованию в подмандатной Палестине на конец британского управления (примерно 1945–1946 гг.), по официальной британской статистике (Village Statistics 1945) и отчетам Мандатной администрации.

---

📊 Таблица: Структура землепользования в Палестине (ок. 1945 г.)

Тип землепользования Площадь (тыс. дунамов) Площадь (км²) Примерная доля (%)

Пашня и поля 9 400 000 9 400 ~57 %
Плодовые сады (цитрусовые, оливки и пр.) 1 700 000 1 700 ~10 %
Пастбища и негодные земли 3 500 000 3 500 ~21 %
Леса, кустарники, холмы 600 000 600 ~4 %
Города, деревни, здания и дороги 500 000 500 ~3 %
Разное / незасчитанное 400 000 400 ~2–3 %
ИТОГО ~16 100 000 дунамов ~16 100 км² 100 %

> 🔹 1 дунам = 1 000 м² = 0.001 км²

Краткий разбор:

Города и инфраструктура (дороги, здания, железные дороги, аэродромы) занимали примерно 3–4 % всей площади Палестины.

Сельское хозяйство (пашня + сады + пастбища) — более 80 %.

Негодные земли часто относились к пустынным районам Негева и Иудейской пустыни.

Ниже приведены приблизительные данные по землепользованию в подмандатной Палестине на конец британского управления (примерно 1945–1946 гг.), по официальной британской статистике (Village Statistics 1945) и отчетам Мандатной администрации.

---

📊 Таблица: Структура землепользования в Палестине (ок. 1945 г.)

Тип землепользования Площадь (тыс. дунамов) Площадь (км²) Примерная доля (%)

Пашня и поля 9 400 000 9 400 ~57 %
Плодовые сады (цитрусовые, оливки и пр.) 1 700 000 1 700 ~10 %
Пастбища и негодные земли 3 500 000 3 500 ~21 %
Леса, кустарники, холмы 600 000 600 ~4 %
Города, деревни, здания и дороги 500 000 500 ~3 %
Разное / незасчитанное 400 000 400 ~2–3 %
ИТОГО ~16 100 000 дунамов ~16 100 км² 100 %

> 🔹 1 дунам = 1 000 м² = 0.001 км²

Краткий разбор:

Города и инфраструктура (дороги, здания, железные дороги, аэродромы) занимали примерно 3–4 % всей площади Палестины.

Сельское хозяйство (пашня + сады + пастбища) — более 80 %.

Негодные земли часто относились к пустынным районам Негева и Иудейской пустыни.Вот таблица, показывающая сельское хозяйство в Палестине до 1948 года — по регионам, культурам и доминирующему типу землепользования:

📊 Таблица: Сельское хозяйство в Палестине до 1948 года

Регион Основные культуры Тип земледелия Доминирующая группа Особенности

Долина Иордана Бананы, цитрусовые, овощи Орошаемое интенсивное Еврейские и арабские фермы Использовались насосы и каналы
Галилея (верхняя и нижняя) Оливки, табак, зерновые, фрукты Традиционное/интенсивное Арабские деревни и кибуцы Часто террасные поля, сочетание садов и пастбищ
Прибрежная равнина (Хайфа — Яффо — Газа) Цитрусовые (особенно апельсины), арбузы, хлопок Коммерческое, орошаемое Преимущественно евреи Экспортный сектор, особенно Jaffa oranges
Самария и Иудея (центральные холмы) Оливки, инжир, виноград, зерно Традиционное террасное Арабские крестьяне Земля использовалась с античности
Юг (Негев, Беэр-Шева) Скотоводство, немного зерна и овощей в оазисах Полупустынное, кочевое Бедуины (арабы) Редкие оседлые поселения, эксперименты с ирригацией
Иерусалимское нагорье Виноград, миндаль, оливки, овощи Террасное садоводство Арабские деревни Скудные ресурсы, но длительная традиция земледелия
📌 Дополнительно:

Еврейские поселения (кибуцы, мошавы): применяли механизацию, научные методы, вели экспорт (особенно в цитрусовом секторе).

Арабские деревни: полагались на сезонные дожди, вели натуральное хозяйство.

Конфликты: конкуренция за воду и земли вызывала политическое напряжение.

Большинство евреев жило в городах

В 1947 г. Палестина была уже довольно урбанизированной по меркам региона, но большинство населения всё ещё жило в сельской местности.

По данным британской статистики (последние полноценные переписи — 1931 и оценки на 1946–1947 гг.):

Общее население — около 1,97 млн человек
(≈ 1,24 млн арабов, ≈ 0,61 млн евреев, ≈ 0,03 млн других — в основном христиан-европейцев и армян).
Доля горожан — примерно 33–35 % (около 650–700 тыс. человек).

Крупнейшие города в 1947 г.

Иерусалим	~165	Смешанный (евреи ≈ 99 тыс., арабы ≈ 66 тыс.)
Тель-Авив	~200	Почти полностью еврейский
Хайфа	~140	Смешанный, но с еврейским большинством
Яффо	~100	Преимущественно арабский
Назарет	~15	Почти полностью арабский (христиане и мусульмане)
Газа	~35	Почти полностью арабский
Лод, Рамла, Акко	10–20 каждый	Преимущественно арабские

📌 Вывод: В 1947 г. около трети населения жило в городах, причём еврейское население было гораздо более урбанизированным (более 80 % жили в городах), а арабы — в основном сельскими жителями (только около 25 % жили в городах).

Среди городских евреев свыше 60 % жили в собственных домах или квартирах (включая кооперативное жильё).

Около 30 % — арендаторы (чаще всего новые репатрианты).

**АНДРЕЙ 44** · 08 August 2025, 10:50 AM

Историю мира пишет Бог, и через пророчества мы имеем четкую картину:

Бог собирает иудеев в Иудею-Израиль.
Враги сионизма должны быть истреблены.

Христианам и мусульманам вообще запрещено называть святую землю Палестиной, это сатанизм в чистом виде.

**Caleb** · 08 August 2025, 11:35 AM

Сообщение от Werty1383

Израиль не создается, а восстанавливается
по Иезекииля, 36
Христиане, мусульмане, это все понятно, но землю Бог обещал Израилю

можно по разному сказать, Израиль был объявлен созданным в мая 1948 по итогам Гражданской войны в Палестине.
изначально Бог обещал Ханан Аврааму, но в Ханане еще было не так мало грехов.
и в ней был переодически голод.
в итоге, семья Иакова переместилась в Египет.
И только после жизни в Египте, где собственно и возник еврейский народ, Бог еще раз обещал Ханан.
После весьма драматичного Пути Испытания евреи добрались до Ханана.
но их военная компания имела не полный успех

¹ И пришёл Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввёл вас в землю, о которой клялся отцам вашим дать вам, и сказал Я: «не нарушу завета Моего с вами вовек;
² и вы не вступайте в союз с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте». Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали?
³ И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлёю, и боги их будут для вас сетью.
⁴ Когда Ангел Господень сказал слова сии всем сынам Израилевым, то народ поднял громкий вопль и заплакал.
⁵ От сего и называют то место Бохим. Там принесли они жертву Господу.
Судьи 2 глава

Судьи 1:19 — один из напряжённых и загадочных стихов:

> «И был Господь с Иудой, и он овладел горной страной; но долину не мог отнять, потому что у живших в долине были железные колесницы».
(Суд. 1:19, Синодальный перевод)

🔍 Проблема стиха:

На первый взгляд возникает противоречие:

С одной стороны, Господь был с Иудой — это должно означать победу.

С другой стороны, Иуда не смог изгнать жителей долины.

Причина: у них были железные колесницы — технологическое превосходство.

Значит ли это, что даже Бог не смог помочь против колесниц? Или Иуда не проявил достаточно веры? Ниже — разбор раввинистических и научных комментариев.

🕍 Раввинистические и традиционные объяснения

1. Иуда не проявил достаточно веры

Мидраш (например, Бемидбар Раба) и комментаторы, такие как Раши, Мальбим:

Бог действительно был с Иудой, но помощь Бога зависит от доверия и веры.

Когда Иуда испугался колесниц и перестал надеяться на Бога, Бог отнял Свою помощь.

То есть в начале победа была, но недостаток доверия привёл к неудаче.

> 🔹 Мальбим: «Бог был с Иудой, пока он верил в Него, но он отступил, увидев колесницы — значит, не доверился силе Божией полностью».

2. Это было испытание, и Иуда не выдержал

Радак (Рабби Давид Кимхи):

Указывает, что железные колесницы — это испытание для Иуды, как бы проверка.

Племя Иуды испугалось технического превосходства, вместо того чтобы довериться чудесной помощи, как это было при Иисусе Навине.

Вывод:

Подход Объяснение

Традиционный (Раши, Мальбим) Иуда потерял веру в Бога, увидев колесницы — и остался без помощи.
Радак Это было испытание, в котором Иуда не устоял

И возник
Порочный круг в книге Судей

в первых главах книги Судей действительно просматривается замкнутый круг или даже, как иногда называют, порочный цикл (vicious cycle). Это не случайность, а осознанная богословская конструкция, выражающая глубокую мысль: непослушание приводит к потере божественной помощи, а отсутствие помощи ведёт к ещё большему поражению.

Разберёмся подробнее.

📌 Как работает этот «замкнутый круг» в книге Судей:

1. Бог даёт заповедь:
«Не заключай союзов с жителями этой земли, разрушьте жертвенники их» (Суд. 2:2).
2. Народ не подчиняется — по разным причинам:

страх,
выгодные союзы,
усталость,
отсутствие лидера, как Иисус Навин.

3. Бог отнимает помощь:
«Я не стану изгонять их от лица вашего…» (2:3).
4. Израиль терпит поражения (и не может изгнать хананеев).

5. Но Израиль списывает неудачи на внешние причины (например, железные колесницы).

6. Порочный цикл закрепляется:

Без верности — нет помощи → без помощи — нет побед → без побед — союз с язычниками → идолопоклонство → наказание → крик → судья → спасение → снова грех…

🌀 Что это значит с богословской точки зрения?

Это преднамеренная иллюстрация духовного закона:
⚠️ Благословение от Бога следует за верностью, а не наоборот.
Израиль хотел сначала увидеть победу, а потом поверить.
Но Бог говорит:
«Сначала верность — потом победа».

📖 Комментарии раввинов на этот парадокс

🔹 Раши (Суд. 1:19):
«Хотя Господь был с Иудой — они не уничтожили, потому что не полагались на помощь Божью и испугались колесниц».
👉 То есть страх народа "отключил" помощь Бога.

🔹 Мальбим (Суд. 2:3):
«Бог не будет совершать чудеса для народа, который не соблюдает Его завет. Он отнимает чудесную помощь, и народ оказывается наедине с врагом».
👉 Бог действует в рамках завета. Нарушен завет — нет сверхъестественной поддержки.

🧠 Современное объяснение этого круга

Некоторые современные исследователи говорят:
Израиль оказался в ловушке своей собственной неполной веры. Они верили в Бога на словах, но в деле искали компромиссы с хананеями, экономическую и политическую выгоду, и боялись риска.

✡️ Влияние на дальнейшую историю

Книга Судей показывает, что это не было одноразовым нарушением, а национальной моделью поведения, которая продолжалась до плена.
Именно этот «замкнутый круг» позже приведёт:

к распаду царства,
к идолопоклонству в Храме,
к разрушению Иерусалима.

при царе Соломоне Бог так уточняет завет с Давидом
что безусловный завет с Давидом становится условным

¹ После того, как Соломон кончил строение храма Господня и дома царского и всё, что Соломон желал сделать,
² явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне.
³ И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твоё, о чём ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Моё там во все дни.
⁴ И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя всё, что Я заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои,
⁵ то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек, как Я сказал отцу твоему Давиду, говоря: «не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом».
⁶ Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдёте и станете служить иным богам и поклоняться им,
⁷ то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов.
⁸ И о храме сём высоком всякий, проходящий мимо него, ужаснётся и свистнет, и скажет: «за что Господь поступил так с сею землёю и с сим храмом?»
⁹ И скажут: «за то, что они оставили Господа, Бога своего, Который вывел отцов их из земли Египетской, и приняли других богов, и поклонялись им и служили им, за это навёл на них Господь всё сие бедствие».
3-я Царств 9 глава

**Caleb** · 08 August 2025, 11:53 AM

Сообщение от АНДРЕЙ 44

Христианам и мусульманам вообще запрещено называть святую землю Палестиной,

Палестиной, точнее Филистимой, именовалась в Библии часть Ханана где были города филистимлян
Экрон,Аскалон, Ашдот, Газа, Геф
но так как филистимляне это были древние греки или родственны им

Ам 9:7
Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира

То после подавления иудейских востаний римляне назвали всю землю Иудею Палестиной.
На ней были построены потом римские, частично персидские колонии и даже создали город вместо разрушенного Иерусалима новый город Элия Капитолина с храмом Юпитеру.
Но еще до римлян в Иудее были греческие поселения.
был целое языческое Десятиградие и др города

Декаполис (др.-греч.: δέκα, десять; πόλις, город; в славянском и русском переводе Библии — Десятиградие) — группа из десяти античных городов восточнее Иорданской долины, с юго-западного плато Голанских высот до современного Аммана. Города не образовывали союз и не были политическим объединением, но являлись группой на базе языка, культуры, расположения и политического статуса. Города Декаполиса являлись центрами греческой и римской культуры на фоне окружающей семитской (набатейской, арамейской, иудейской). Каждый город имел определённую степень автономии и самоуправление.

Если взять Палестину (от Средиземного моря до Иордана) и проследить, какие новые поселения создавали в разные эпохи — персидскую, эллинистическую и раннеримскую (до III в. н. э.), то картина получится примерно такой.

1. Персидский период (VI–IV вв. до н. э., Ахемениды)

После завоевания Вавилона Киром (539 г. до н. э.) и включения Иудеи в состав Персидской империи (сатрапия «Трансевфратия»), персы не строили массово новых городов — скорее восстанавливали разрушенные.

Иерусалим — восстановление стен и Храма (середина V в. до н. э., Неемия, Ездра).
Восстановление ряда мелких крепостей на побережье и в горах Иудеи (Лахиш, Мицпа).
Персы основывали военные гарнизоны на стратегических дорогах (например, в долине Иордана и у побережья), но крупных новых «персидских» городов почти нет.
Иногда в литературе упоминают Явне-Ям и другие порты как укреплённые базы для флота, но это скорее модернизация старых финикийских/иудейских поселений.

📌 Персидская политика в Палестине: удерживать контроль малыми силами, опираясь на местное население, а не колонизировать.

2. Эллинистический период (конец IV — I вв. до н. э.)

После похода Александра Македонского (332 г. до н. э.) и его смерти Палестина переходила от Птолемеев к Селевкидам. Греки активно создавали новые города по эллинистическим стандартам (с агорой, гимнасием, театром, прямой уличной сеткой).

Птолемаиды (III в. до н. э.): скорее укрепляли старые финикийские и финикийско-иудейские города, чем строили новые.
Селевкиды (II в. до н. э.): создавали целые «полисы» и колонии ветеранов:
- Антиохия Птолемаидская (Акко) — эллинизированный порт.
- Скифополис (Бет-Шеан) — переустройство в греческий полис.
- Филадельфия (Амман, в Декаполисе, но рядом с Палестиной).
- Гиппос, Гадара, Пелла, Дионисиея — города Декаполиса.
- В Газе и Ашкелоне — греческие кварталы.

📌 Эллинистическая колонизация носила выборочный характер — в основном прибрежные и стратегические города.

3. Римский период (до III в. н. э.)

Римляне сначала правили через Иродов (37 г. до н. э. — 6 г. н. э.), а потом сделали Иудею провинцией. Именно тогда появилось много новых городов и колоний.

При Ироде Великом:
- Кесария Маритима — новый крупный порт и административный центр.
- Севастия (на месте Самарии) — перестройка в римский стиль.
- Иродион, Махерон, Кирополь — крепостные города.
При римских императорах:
- Элия Капитолина (Иерусалим после 135 г.) — римская колония с форумом, храмами Юпитера и Венеры.
- Неаполь (Наблус) — колония ветеранов.
- Расширение городов Декаполиса (Скифополис, Гадара, Гераса).

📌 Римляне активно перестраивали старые города по римскому плану, создавали колонии для ветеранов и центры культа императора.

Сравнение по эпохам

Персидский (VI–IV вв. до н. э.)	Восстановление разрушенного, укрепление гарнизонов	почти нет новых	Административный контроль
Эллинистический (IV–I вв. до н. э.)	Создание полисов, Декаполис	Скифополис, Гиппос, Гадара и др.	Греческая культура, контроль дорог
Римский (I в. до н. э. — III в. н. э.)	Строительство колоний, перестройка городов	Кесария, Элия Капитолина, Неаполь	Римизация, колонизация ветеранами

То есть, объективно Иудея становилась Палестиной и до римлян и при них, особенно после иудейской войны.
христианская Византия востановила Иерусалим, но оставила название Палестина.
арабы мусульмане так же именовали Филастин, на свой манер.

**Caleb** · 08 August 2025, 12:26 PM

Сообщение от АНДРЕЙ 44

Христианам и мусульманам вообще запрещено называть святую землю Палестиной, .

"
Византия действительно восстановила название Иерусалим для города, который римляне переименовали в Аэлия Капитолина, но не стала возвращать название Израиль для всей территории. Причины этому — политические, религиозные и идеологические. Вот основные из них:

---

📌 1. Израиль как библейское название было связано с евреями

Название "Израиль" ассоциировалось с еврейским народом, с древним царством, и с идеей еврейского избранничества.

Христианская Византия (особенно после IV в.) рассматривала Церковь как "новый Израиль", а не еврейский народ как таковой.

Возвращение названия "Израиль" могло бы символически означать восстановление еврейского статуса — чего византийская церковь и власть избегали.

📌 2. Христианская замена понятий: "Церковь вместо Израиля"

В богословии Византии (и всего христианства поздней античности) утверждалось, что:

> "Церковь — это истинный Израиль", а иудейский народ "отверг Христа и потому утратил избрание".

Название "Израиль" как название территории воспринималось бы как теологическая ошибка.

Вместо этого использовались названия:
◾ Палестина (латинская традиция),
◾ Святая Земля,
◾ Иудея,
◾ Земля Господа,
◾ Терра Санкта (на латинском Западе).

---

📌 3. Административные названия уже были другими

После реформ Диоклетиана (III–IV вв.) территория бывшего Израильского царства входила в провинции:

Palaestina Prima (Иерусалим, Самария, Лидда),

Palaestina Secunda (Галилея, Вифлеем),

Palaestina Tertia (Идумея, Негев).

Название "Израиль" уже не использовалось ни римскими, ни византийскими властями в официальной терминологии.

📌 4. Опасения восстаний

Еврейские восстания (66–73, 115–117, 132–135 гг.) привели к разгрому Иудеи и депортации евреев.

Название "Израиль" могло восприниматься как символ национального возрождения, чего власти опасались.

Римляне уже умышленно стерли упоминания Израиля, и Византия не стала их возвращать.

📌 5. Идеология "нового Иерусалима"

Иерусалим сохранял святость как место страданий и воскресения Христа.

Восстановление названия Иерусалим служило христианской цели — вернуть городу статус центра паломничества и священного центра.

Но Израиль — в отличие от Иерусалима — ассоциировался не с Христом, а с еврейской историей.

✅ Вывод:

Название Причина неиспользования

Израиль Слишком ассоциировалось с иудаизмом и еврейским народом; противоречило христианской замене Израиля Церковью
Иерусалим Был важен и в христианстве как святыня, связан с Иисусом; восстановление названия было логичным
"

**Caleb** · 08 August 2025, 02:06 PM

После арабского восстания 1936-1939...

⚔️ III. Великое арабское восстание (1936–1939)

📅 Когда:

Апрель 1936 – сентябрь 1939 года;

Длительная фаза: боевое сопротивление и партизанская война.

🧠 Причины:

Массовая еврейская иммиграция (особенно из нацистской Германии);

Покупка евреями земли → выселение арабских арендаторов;

Прекращение надежд на арабскую независимость от Британии;

Радикализация арабской элиты и духовенства (в частности, муфтий аль-Хусейни).

🔥 События:

Фаза I (1936–1937):

Общенациональная забастовка (6 месяцев);

Бойкоты, акции саботажа;

Убийства евреев и британцев.

Фаза II (1937–1939):

После провала комиссии Пиля — переход к вооружённому восстанию;

Нападения на британские поезда, станции, фермы;

Бои в деревнях, участие арабов с других территорий (Ирак, Сирия).

Реакция Британии:

Брутальное подавление:

Более 1000 казней, разрушение деревень;

Создание еврейской вспомогательной полиции (еврейские силы помогают подавлять арабов);

Репрессии против арабского духовенства и элиты;

Аль-Хусейни уходит в изгнание.

📊 Потери:

Более 5000 арабов убиты, 15 000 арестованы;

~300 евреев убиты;

~300 британцев убиты.

📜 Последствия:

Британия выпускает Белую книгу 1939 года, которая:

Ограничивает еврейскую иммиграцию до 75 000 за 5 лет;

Обещает арабское большинство в будущем государстве;

Временная победа арабов — но ценой разрушения собственной политической инфраструктуры;

У евреев — рост боевых структур (Ицль, Лехи, Хагана).

🧾 Обобщение

Восстание Причина Особенности Итог

1920 Боязнь сионизма, слабость Британии Погром в Иерусалиме Создание Хаганы
1929 Спор у Стены, эскалация Погромы в Хевроне, резня Радикализация обеих сторон
1936–39 Массовая иммиграция, бесправие Всеобщая забастовка, партизанская война Белая книга, временное поражение арабов

После подавления Великого арабского восстания (1936–1939) Британия переосмыслила свою политику в Палестине. Она столкнулась с острейшим противоречием: с одной стороны — обязательства по Декларации Бальфура (еврейский национальный очаг), с другой — реальность ожесточённого арабского сопротивления и нарастающей нестабильности.

Вот как изменилась британская позиция:

🇬🇧 1. Переход от поддержки сионизма к умиротворению арабов

До восстания Британия пыталась лавировать между арабами и сионистами, но по факту продолжала поощрять еврейскую иммиграцию.

После кровавого восстания, Британия поняла: без уступок арабам — Палестину не удержать.

Особенно важно: началась Вторая мировая война, и Британии были нужны арабские союзники и стабильный Ближний Восток.

📜 2. «Белая книга» 1939 года — разворот в политике

Основные положения:

1. Ограничение еврейской иммиграции:

Только 75 000 евреев могут въехать в течение 5 лет (в то время как в Европе начинался Холокост).

После этого — иммиграция только с согласия арабов.

2. Ограничение покупки земли:

Созданы зоны, где евреи не могли покупать землю.

3. Отклонение идеи еврейского государства:

Палестина должна стать независимым государством в течение 10 лет, в котором будет арабское большинство;

Евреи получат гарантии меньшинства, но не государственности.

📌 По сути, это было отказом от практической реализации Декларации Бальфура.

---

🧠 3. Как Британия теперь видела Палестину

Как единую территорию с арабским большинством, в будущем — двунациональное или арабское государство;

Еврейский национальный очаг — не как государство, а как культурная автономия;

Британия хотела:

Прекратить насилие;

Снизить напряжение;

Успокоить арабов, особенно ради военного союза в грядущей войне.

💣 4. Реакция сторон

Еврейская община:

Белая книга вызвала ярость — особенно на фоне Холокоста в Европе;

Сионисты начали:

Подпольную иммиграцию ("Алия Бет");

Саботаж и вооружённую борьбу (особенно после 1945);

Политическую кампанию против британского мандата.

Арабы:

Белая книга казалась поздней победой, но:

Они были обескровлены после восстания;

Лидеры (как муфтий аль-Хусейни) были в изгнании;

Британия начала игнорировать арабскую элиту после 1940-х.

---

📊 Внутреннее противоречие Британии

Британия оказалась в ловушке:

Она обещала арабам одно, евреям — другое;

После 1939 года пыталась прекратить еврейскую иммиграцию — но это выглядело жестоко на фоне нацистского террора;

После 1945 года — США начали оказывать давление в пользу еврейской эмиграции;

Палестина стала неуправляемой к концу 1940-
🧾 Вывод

После восстания 1936–1939 годов Британия:

Фактически отошла от идеи еврейского государства;

Сформулировала цель — единое независимое государство с арабским большинством;

Стремилась умиротворить арабов и сохранить стабильность в регионе;

Но под давлением войны, Холокоста и усиливающегося сионистского подполья — её позиция оказалась неустойчивой и непопулярной с обеих сторон.

Однако число евреев в Палестине было уже большое

1931 ~175 000 Британская перепись
1939 ~450 000 Пик до Второй мировой
1947 ~630 000 Перед провозглашением Израиля

и предложение комиссии Пиля отверг и сионисткий конгресс

Комиссия Пиля (англ. Peel Commission), официально известная как Палестинская Королевская комиссия по расследованию (или Британская Королевская комиссия, Palestine Royal Commission) — комиссия под руководством лорда Пиля, назначенная после начала арабского восстания 1936-1939 годов на территории Британского мандата в Палестине, для выявления его причин. Члены комиссии выходят из здания после беседы с Верховным арабским комитетом. На переднем плане, слева направо: Хорас Рамболд, лорд Уильям Пиль.
7 июля 1937 года комиссия Пиля опубликовала доклад, в котором впервые заявила, что мандат стал неработоспособным, и рекомендовала раздел территории на еврейское государство и арабское государство (включающее в себя Трансиорданию, западный берег реки Иордан, южную прибрежную равнину, сектор Газа и значительную часть пустыни Негев)^[1]^[2].

Арабские государства и партии выступили против раздела, принципиально возражая против еврейского государства в регионе^[3]^[4]. Еврейская община встретила предложение о разделе со смешанными чувствами: Хаим Вейцман и его сторонники видели в этом возможность для обретения суверенитета, Зеэв Жаботинский и сионисты-ревизионисты возражали против раздела, Давид Бен-Гурион надеялся на дальнейшее расширение границ, «необязательно с помощью военной силы». В результате сионистский конгресс принял резолюцию, не содержавшую прямого одобрения доклада Пиля, но поручавшую Еврейскому агентству совместно с английским правительством изучить условия, при которых может быть создано еврейское государство^[4].

Разное понимание национального Очага

Понятие «еврейский национальный очаг» (national home), впервые зафиксированное в Декларации Бальфура (1917), долгое время оставалось неопределённым и по-разному трактовалось различными направлениями сионистского движения — от умеренных до ревизионистов. Ниже — обзор этих взглядов и их изменения с течением времени.

📜 1. Декларация Бальфура и термин «очаг»

В оригинале:

> «...рассматривает с благосклонностью создание в Палестине еврейского национального очага...»

Термин умышленно расплывчатый — чтобы:

угодить сионистам (которые хотели государство),

не раздражать арабов и антисионистских евреев (которые опасались "государственности").
---

🧭 2. Варианты понимания «еврейского очага»

Направление Представители Понимание "очага"

Умеренный политический сионизм Хаим Вейцман, Мартин Бубер Постепенное создание центра еврейской культуры и автономии, в составе федеративного или многонационального государства (не обязательно независимость)
Практический сионизм Артур Руппин, Берл Кацнельсон Построение фактической еврейской общности «на местах»: кибуцы, поселения, школы. Государство — не первоочередная цель, но долгосрочно желательно
Ревизионистский сионизм Владимир Жаботинский, позже Менахем Бегин С самого начала — требование создания еврейского государства на обеих сторонах Иордана. Очаг — лишь временный этап
Религиозный сионизм Авраам Ицхак Кук Возвращение к Земле Израиля — божественный процесс, неважно, как он начинается: очаг — это начало мессианской эпохи
Социалистический сионизм Давид Бен-Гурион «Очаг» как фактическое государство снизу: автономия, армия, самоуправление → независимость естественным путём

⏳ 3. Как менялось понимание «очага» с течением времени

🔹 1917–1920-е:

Большинство сионистов принимают формулу «национального очага» как допустимый компромисс;

Надежда, что он выродится в полноценное государство в будущем;

Но политика Лондона и арабское сопротивление делают многих осторожными.

🔹 1930-е годы:

Рост антисемитизма в Европе, нацизм → усиление убеждения, что без государства евреи не выживут;

Начинается радикализация: Бен-Гурион всё больше склоняется к самостоятельности, Жаботинский открыто требует независимости.

🔹 После арабских восстаний (1936–1939) и Белой книги 1939:

Ограничения на еврейскую иммиграцию и покупку земли убивают веру в "очаг как автономию";

Большинство лидеров приходит к мысли: без еврейского государства — очаг бесполезен.

🔹 Вторая мировая война и Катастрофа:

Холокост делает само существование безгосударственного еврейства неприемлемым;

После 1945 года даже самые умеренные группы говорят: очаг = государство.

🧠 Интересный нюанс

Некоторые сионисты в 1920–30-х сознательно использовали термин "очаг", чтобы не пугать англичан и арабов, но внутри движения говорили о "будущем еврейском государстве".

Например, Давид Бен-Гурион:

> "Очаг — это лишь начало. Мы его построим так, чтобы весь мир понял: он уже есть — наше государство."

❗Вывод

Изначально: «очаг» = центр национального возрождения, культурной автономии;

Позже: всё больше понимался как протогосударство;

К 1948 году почти всё сионистское движение под «еврейским очагом» понимало именно независимое еврейское государство в Палестине.

**Caleb** · 08 August 2025, 02:24 PM

В период 2МВ

В период 1939–1945 гг., в условиях Второй мировой войны, британских ограничений и усиливающейся угрозы европейским евреям, сионистское движение в Палестине проводило двойственную, гибкую, но целенаправленную политику, условно выражаемую лозунгом:

> «Сражаться с нацистами, сопротивляться англичанам»
(ивр. «ללחום בנאצים – להילחם בצו»)

Ниже — разбор политики по направлениям:

🇬🇧 1. Отношения с Британией: "Сдержанное сотрудничество + сопротивление"

🔹 Причина:

"Белая книга" 1939 года:

Ограничивала еврейскую иммиграцию в Палестину (макс. 75 000 за 5 лет);

Ограничивала покупку земли евреями;

Обещала создание независимого арабского государства через 10 лет.

🔹 Ответ:

Официальные сионистские организации (Агентство) осуждали политику, но временного разрыва с Британией не делали;

Давид Бен-Гурион заявил:

> «Мы будем воевать с Гитлером как будто нет Белой книги, и с Белой книгой — как будто нет войны».

⚔️ 2. Участие в войне против нацистов

Около 30 000 евреев Палестины (в основном из Хаганы) вступили добровольцами в Британскую армию;

В 1944 создана Еврейская бригада под британским командованием (воевала в Италии);

Подпольные бойцы использовали это как школу военной подготовки для будущей армии Израиля.

✡️ 3. Сопротивление "Белой книге": нелегальная иммиграция (Алия Бет)

Основная цель: вывозить евреев из Европы, несмотря на британский запрет;

Организованы нелегальные судоходные маршруты ("корабли-беженцы");

Хагана (и позже Моссад ле-Алия Бет) сопровождала и защищала такие рейсы;

Британцы перехватывали корабли, отправляли беженцев в лагеря на Кипре или Маврикии.

Пример: трагедия корабля «Струма» (1942) — более 700 погибших, вызвала международный резонанс.

🕵️ 4. Разные тактики внутри сионизма: Хагана vs Иргун и Лехи

Группа Стратегия во время войны Отношение к Британии

Хагана Поддержка борьбы с нацизмом, сотрудничество с Британией, обучение бойцов Сдержанное сотрудничество
Иргун (Эцел) Приостановил антибританскую активность до 1944 Выжидательная позиция
Лехи (Стерн) Продолжал нападения на британцев (даже искал контакты с фашистами) Враждебная позиция к Британии

📚 5. Строительство инфраструктуры в Палестине

Новые поселения, особенно "твердыни" (хома у-мигдаль) — быстро строящиеся форт-посёлки;

Развитие экономики и сельского хозяйства, расширение оборонных структур;

Создание будущих институтов государственности (советы, профсоюзы, культурные центры).

🌍 6. Международная пропаганда

Вейцман, Бен-Гурион и другие пытались убедить США и Британию, что Палестина должна стать убежищем для еврейских беженцев;

После Холокоста эта идея приобрела большую поддержку в мировой общественности.
📌 Итог

Сионисты в 1939–1945 гг.:

Сражались с нацистами (военная и моральная солидарность);

Сопротивлялись британской политике по иммиграции и земле;

Развивали подпольную армию и нелегальные каналы иммиграции;

Создавали основы будущего государства под видом "национального очага".

Этот период стал решающим этапом институционального укрепления ишува, сделав возможным провозглашение государства Израиль в 1948 году.

В Палестине были созданы центры военной подготовки для евреев, особенно во время Второй мировой войны. Это была важная часть стратегии сионистского движения: использовать войну как возможность подготовить кадры для будущей армии еврейского государства. Подготовка велась как официально (в сотрудничестве с британцами), так и нелегально (в рамках подпольных структур).

🪖 1. Официальные центры — в рамках Британской армии

📌 Участие в британских частях:

Сотни офицеров и тысяч рядовых из ишува проходили подготовку в британских лагерях на территории подмандатной Палестины.

Особенно активно — с 1940 по 1944 год.

Множество палестинских евреев служили в частях:

Auxiliary Military Pioneer Corps (строительные и тыловые части);

Transport Corps;

Позже — в Еврейской бригаде (Jewish Brigade Group), созданной в 1944 г.

📍 Местоположения:

Учебные лагеря в Хайфе, Сароне (Тель-Авив), Атлите, Латруне, у подножия Кармеля и на юге;

Лагерь в Кфар-Яона и на территории кибуцев.

🛡️ 2. Нелегальная подготовка — "Хагана" и "Пальмах"

🟦 Хагана:

Подпольная оборонительная организация ишува;

Велась тайная подготовка бойцов в сельских поселениях, кибуцах, иногда в сотрудничестве с британцами.

🔶 Пальмах (Плугот махац – Ударные отряды):

Основан в 1941 году как элитное формирование Хаганы;

Частично поддерживался англичанами (для защиты Палестины от возможного наступления Роммеля через Египет);

После 1942 года — полностью автономен, тренировался подпольно;

Обучение включало:

Тактику малых групп;

Диверсии;

Подрывное дело и связи;

Горную и пустынную выносливость;

Оружейную и инженерную подготовку.

> Многие офицеры Пальмаха стали ядром командования ЦАХАЛа (Армии обороны Израиля) после 1948 года.

🧠 3. Цели подготовки

Официальная: участие в войне на стороне союзников;

Неофициальная: подготовка военного и командного состава для будущей войны за независимость;

Создание собственной офицерской культуры, опыт боевых действий и логистики.

📊 Итоги:

Показатель Значение

Добровольцы из ишува в британской армии ~30 000 человек
Численность Еврейской бригады ~5 000 бойцов
Подпольные бойцы Хаганы и Пальмаха ~10 000 к 1945 г.
Число подготовленных офицеров Сотни (будущие командиры ЦАХАЛа)

📌 Заключение:

Центры подготовки в Палестине, официальные и подпольные, стали фундаментом израильской армии. В годы войны ишув превратил себя в вооружённое, организованное и обученное общество, способное в 1947–1948 годах вести войну и создать государство.

Цель обращения	Теологическая «победа» — завершить пророчества и доказать истинность веры	Необязательная, важнее политическое подчинение и налоговая система
Отношение к иудаизму	Неполная вера, требующая исправления	Искажённая, но признанная религия
Экономика	Крещение не уменьшало доход государства	Массовое обращение уменьшало доход от джизьи
Методы	Административные запреты, проповедь, давление через закон	Налоговое давление, но обычно без систематической миссии

Израиль	1948	Евреи из Европы (в т.ч. выжившие в Холокосте), из арабских стран, из Йемена, Ирака, Ирана, Марокко, Туниса, Ливии	~700 тыс. в 1948–1951, к 1960 — >1,5 млн	Репатриация по идеологическим и национальным мотивам, массовая и организованная
Иордания	1946 (трансформация в Хашимитское королевство)	Палестинские арабы (беженцы из Израиля и Западной Палестины), бедуины из Негева и Синая	~700 тыс. палестинцев	Вынужденная миграция (беженцы), частично внутрирегиональная
Ливан	1943	Палестинские беженцы, сирийцы, армяне, ассирийцы	~100–120 тыс. в конце 1940-х	Беженцы и политэмигранты, плюс торгово-деловая миграция
Сирия	1946	Палестинские беженцы, небольшие группы армян и ассирийцев	~80 тыс.	Вынужденная миграция, локальная
Ирак	1932 (но республиканский режим с 1958)	Очень немного палестинцев и сирийцев	<20 тыс.	В основном индивидуальная или семейная миграция
Египет	Формально независим с 1922, фактический суверенитет с 1952	Палестинцы в Газе, немного сирийцев и суданцев	~250 тыс. (включая Газу)	Беженцы и трудовая миграция
Саудовская Аравия	1932	Йеменцы, суданцы, египтяне (позже также пакистанцы и индийцы)	Несколько десятков тыс. в 1940–50-е	Трудовая миграция, приграничная мобильность
Йемен (Северный)	1918 (но модернизация в 1960-х)	Почти не было притока, наоборот — эмиграция в Саудовскую Аравию и Аден	—	—
Ливия	1951	Небольшие группы арабов из Египта и Туниса	<10 тыс.	Индивидуальная, экономическая

Возник ли Израиль в 1948 чудесно ?

Возник ли Израиль в 1948 чудесно ?

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий