"Стой! Кто идёт?"

[awdij]

Прекратите флудить в теме.

Зачем Вы мне такое пишите? Не проще было бы ответить "да" или "нет" на мой простой вопрос?

Я спрошу Вас еще раз: Вы понимаете слова Иакова о "впадение в искушения" как о "впадение в грехи"?
Да или нет?
Чему Иаков призывает нас радоваться? Не тому ли, что в искушении вера производит терпение, чтобы мы в конечном итоге "были совершенны во всей полноте"?
И кому, собственно, говорит Иаков эти слова: "С великой радостью принимайте..."? Не тем ли, которые имеют веру (и силу) и могут устоять, и в искушениях закалиться?
Как и Петр пишет:
6. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
7. дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа... (1Петр.1)

Ответьте, пожалуйста, коротко без "потока" (flood) слов.

[shlahani]

И далее духовный смысл наставления сводится к противостоянию букве Писания, которая искушает их подобно Еве.
Ведь древо познания - это Синайский завет буквального разумения Писания.

Имея рассуждение о добре и зле, это завет искушает нашу Еву возможностью обрести суждение о мире, а значит, стать как Бог.

Что касается зачатия Мариею.
Богоугодное зачатие от мужа происходит в Духе Святом, который наставляет по правде.

Но в массе своей, зачинают вне Духа, а значит плоды познания - блудные, не имеющие истины.
То что Мария не знала мужа, свидетельствует о девственности души (рассудка), который не соединялся ни с одним учением, ни с одной идеей, храня своё сознание чистым.

Ilia Krohmal, ну да, апостол Павел ведь нас и учит о двух заветах:

Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?
Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.
Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,
ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
а вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам.
(Послание к Галатам 4:21-26)

Вновь тут возникает тема о том, что познание, учение - это не абстрактное нечто, а непременно связано с кровными узами некими, с рождением и с отцовством.
Павел, конечно, открывает нам гораздо больше Иакова, потому что учитывает, что никакого закона мы никогда не знали и никогда не учились у Моисея.
Но и Павел невероятно сдержан в своих посланиях. Когда я перечитываю его письма, у меня постоянно возникает желание встретиться с ним лично, чтобы услышать от него больше того, что он позволяет себе написать.
Пётр называет его писания неудобовразумительными, ещё бы! Это же виртуоз: дать народам понятие о еврейском законе так, чтобы не соблазнить их этим законом, не увлечь обрезанием, но в то же время дать им суть еврейского закона. Привить на еврейский корень народы, не потребовав от них становиться евреями.
И вот, галаты как раз и соблазнились законом.
Уже коринфян Павел предупреждает о том, что может придти некий змей и соблазнить эту коринфскую девушку подобно Еве.
Галатам Павел открыто говорит о том, что этот змей пришёл и соблазнил их, и намекает, что имеет в виду еврейских (лже)апостолов, проповедующих не благодать, а закон.
Довольно дерзко, учитывая, что и Павел сам является евреем.
Мало того, Павел вон как отзывается о еврейском Иерусалиме: он с детьми своими в рабстве!
Вся эта дерзость обусловлена опять-таки не абстрактными какими-то спорами об учениях, а кровным родством.
Ведь галаты (как и коринфяне) - это дети Павла. Павел их всех родил. Для него как отца отцовские (кровные) чувства сильнее плотских обязанностей (по обрезанию).
Пётр когда в Антиохии ставит перед Павлом выбор: ты с нами (обрезанными) или с ними (необрезанными), Павел открыто противостоит Петру, потому что для него как отца на первом месте забота о своих детях!
Он вслед за своим господом поднимает парадокс: что больше - обрезание (вообще закон) или отцовство?
Где крови больше - при обрезании или при рождении?

[shlahani]

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
зная, что испытание вашей веры производит терпение;
терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
(Послание Иакова 1:2-4)[

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

т.е. вот так Вы предлагаете?


"Впасть в искушение" равноценно как упасть в большую яму.
Выбраться из неё: то-то радость!

А сама "яма" на пути: что же радость, Брат? ))


спасибо Вам, конечно, за этот немыслимых размеров "фиговый листочек", но... . . .

Смирна, тут, мне кажется, надо бы учесть адресатов Иакова - это евреи, двенадцать колен в рассеянии, ведь Иаков обращается к ним. Он не обращается к народам, как, например, Иеремия был послан Богом именно к народам.
Мы видим, что Иакова Бог к народам не послал, а послал его к двенадцати коленам.
Стало быть, Иаков пишет людям, уже знающим закон. Мы ничего не знали про поступок Евы, потому что никогда не учили закон Моисея, а двенадцать колен в рассеянии отлично знают, с чего всё началось в Эдеме.
Именно в этом причина того, что Иаков так странно (для нас! даже вон awdij соблазнился) выражается: с великой радостью принимайте, когда впадаете в искушения!
Пастыри в христианских общинах в недоумении и никогда не проповедуют по этому стиху, чтобы не соблазнить верующих.
Для нас, которые до своего крещения в господа Иисуса Христа ничего не знали о Еве, вот что предназначено:

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
(Послание к Ефесянам 6:11-17)

Потому что тот змей, который к обрезанным уже пришёл, к нам ещё только приходит.
Обратим внимание на последовательность: Бог создаёт Адама, потом к нему приходит змей.
Павел родил коринфян и предупреждает, что как бы к ним не пришёл змей.
Павел родил галатов и упрекает их, что они поверили пришедшему к ним змею. И снова рожает их!
Пока в них не изобразится Христос.
Если бы не было желаний, то не было бы и змея, как Вы находите?
Но без желаний могут существовать только роботы. (Видели Вы этих некоторых православных клириков, да и мирян тоже, соблазнившихся учением о бесстрастном бытии? Неестественные такие зомби, прости господи. Антиподы некоторых баптистов, соблазнившихся учением о радостном бытии; ходят повсюду с неестественной улыбочкой, прости господи).
Отсюда выбор: осуществить своё желание или осознать отцовские муки по рождению себя.

[Павел70]

Пастыри в христианских общинах в недоумении и никогда не проповедуют по этому стиху, чтобы не соблазнить верующих.
Для нас, которые до своего крещения в господа Иисуса Христа ничего не знали о Еве, вот что предназначено

А вы хотели чтобы эту чушь проповедовали в церквах?

[shlahani]

"Впасть в искушение" равноценно как упасть в большую яму.
Выбраться из неё: то-то радость!

А сама "яма" на пути: что же радость, Брат? ))

Смирна, если Вы не против, то я бы ещё вернулся к этому самому херувиму, которого Бог поставил у Эдема.
Мы читаем об этом в Ветхом завете, и помним, наученные от Павла, что на Ветхом завете лежит покрывало, и это покрывало снимается Христом.
Без покрывала мы видим херувима и огненный меч.
Но Павел вот учит нас (евреев, собственно, он учит, потому что нам, неподзаконным, легче такое разуметь):

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,
Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.
Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,
ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог.
И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;
а Христос как Сын в доме Его; дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
(Послание к Евреям 3:1-6)

Иными словами (словами Иисуса), раб не пребывает в доме вечно; в доме вечно пребывает сын.
Отсюда такая важность в учении Христа, как именно отцовство-сыновство. Иисус - сын Бога, это важно настолько, насколько последний Адам важнее первого Адама.
Таким образом, Бог восприемлет не ангелов (хотя бы даже и херувимов с обращающимся мечом), Бог восприемлет семя Авраама, человека.
Как бы ни согрешил Адам, а всё же он Богу ближе, чем этот самый херувим.
Апостол Павел пишет коринфянам довольно необычные вещи:

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего.
И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
(Первое послание к Коринфянам 5:1-5)

Собственно, если хотите принять, то здесь Павел своими словами пересказывает Быт.3. Поскольку основа христианского учения состоит в наличии кровной связи (отец-сын), то Павел более свободен в выражениях, нежели прочие еврейские (неверующие в Христа) пророки/апостолы. Ему нет нужды формулировать свою речь обращаясь к вещественным началам; он прямо увязывает всю суть бытия в кровную, родственную связь.
Да? В этом случае он не рассказывает коринфянам про дерево познания добра и зла, про то, что есть плоды с него грешно. Он прямо обличает блуд, причём именно что кровный блуд.
Павел, как я уже ранее указывал, не считает хищением сравнить себя с Богом, когда пишет коринфянам, что обручил их единому мужу. Евреям он так не смог бы сказать.
Здесь также Павел изгоняет этого коринфского Адама, подражая Богу.
И вновь гораздо больше определённости, нежели при неснятом покрывале Ветхого завета.
Человек предаётся сатане не на веки вечные, но чтобы дух получил спасение в день господа Иисуса Христа!

[Ilia Krohmal]

Пётр когда в Антиохии ставит перед Павлом выбор: ты с нами (обрезанными) или с ними (необрезанными), Павел открыто противостоит Петру, потому что для него как отца на первом месте забота о своих детях!
Он вслед за своим господом поднимает парадокс: что больше - обрезание (вообще закон) или отцовство?
Где крови больше - при обрезании или при рождении?

Я вижу, вы который год "прокачиваете" тему отцовства.
В этой связи, думаю, стоит немного сориентировать вас, чем отличаются мать и отец.

В Писании вообще существуют две чётких смысловых линии: мужская и женская.
По мужской идёт отец, сын, муж, мужчина; а по женской мать, дочь, женщина, жена;
Мужская линия - иррациональная, женская - рациональная.

Мужчина является источником идеи, откровения; женщина же производит учение, рассуждение.
Вспомните к примеру, возглас Иисуса о том, что Отец небесный открыл Петру, что Иисус есть сын Бога живого.
Открытие, которое чаще переводят как откровение, исходит по мужской линии.

Премудрость же - она матерь всем нам (Притчи 8:32).

Поэтому, духовный отец - и здесь полное совпадение с традициями - является прежде всего, идейный отцом.
И лишь потом он является матерью, как источник учения.

Да, отец и мать в одном лице. Но прежде всего - отец.

Потому что, как Павел говорит, "учителей и наставников у вас тьма, а отцов - мало" (1-е Кор.4:15)
Важность идеи (откровения) в том, что она вооружает человека общим Видением вопроса, в соответствии с которым он может выстраивать рассуждения.

То есть, в основе учения лежит Откровение, Идея, Видение, которое затем изъясняется учением, КАК его применить на практике.
Так вот соль вопроса хорошо обнаруживается из сказанного, и сводится к пониманию, что Павел насаждал революционные идеи, которые выделяли его воспитанников в среде прочих, происходящих от иных отцов.

Его послания сильно отличаются друг от друга (за исключением Колоссянам и Ефесянам, которыми он даже предложил обменяться письмами).
Павел обращается не просто к географически разным церквям, а к характерным типажам мышления, возникающим на пути Богопознания.

Послания выстроены в Духе Премудрости так, что первым идёт послание к Римлянам, а последнее - к Евреям.
Это переложение Иисусова "первые станут последними, а последние - первыми".
Да, Римское мышление стало первым. И анализ Римского мышления занимает меня в первую очередь.

Именно это мышление является наследником Царствия.

Далее идут Коринфяне, "дети" Павла.
Ничего подобного Римлянам он не пишет.
И в то же время, Римляне являются первыми! Это указывает, что Коринфская ветка христианства уступает Риму по объективным - особо подчеркну - объективным показателям.
Коринфяне богаты на всякое дарование; это - срез преуспевающего христианства.

Тем не менее, за Римлянами будущее, и никаких комплиментов и выделения каких-то достоинств в отношении Римлян Павел не делает.
А что он делает? Последовательно и методично излагает основы учения, вручая его Римскому мышлению как самому надёжному и объективному.
Неудивительно, поэтому, что Пилат не нашёл во Христе вины. Обвинения, выдвинутые против него, Пилат не счёл здравыми.

Про Римлян можно много говорить, и есть что сказать.
Но я бы хотел обратить внимание на концепцию построения Павловых посланий.

Как сейчас видится, она троична: это начало, средина, и конец.
Всё что между Римлянами и Евреями - это средина, основная масса.

Это построение сообразовано с тремя видами духовного урожая, который собирает Бог в течение духовного года: урожай ячменя вначале года, летом - урожай пшеницы, и осенью - урожай винограда.

В своё время я прорабатывал эту тему, и она поразительно совпадает с общей структурой Павловых посланий.

Изучая три вида урожая, вы найдёте удивительные вещи.

Если начать с пшеничного (среднего) урожая, то он связан с Пятидесятницей и крещением Духом Святым. Это основная масса христианства.
Здесь стоит обратить внимание на свойства пшеницы: она зарастает сорняками. И это, согласно притче, допускается.

Также стоит обратить внимание, что этот сбор не просто летний, а увязан с летом Господним благоприятным, когда открываются окна небесные и изливается спасительная благодать.
Затем окна закрываются, и снова времена неведения.

Теперь посмотрите на первый урожай - урожай ячменя.
Он происходит до лета (!!!).
То есть не нуждается в открытии окон. Он - самодостаточный.

Взглянув на свойства ячменя, вы придёте в ещё большее изумление.
Ячмень - такая культура, которая прекрасно растёт на любой, даже самой бедной почве (вот вам отсутствие даров у Римлян) .
Далее, ячмень не боится сорняков, а подавляет их (!!!)
Все эти свойства ячменя указывают на такой типаж мышления, который руководствуется объективным - то есть созданным Богом а не человеком - устройством вещей, законов, закономерностей, процессов и явлений.

Поэтому это мышление подавляет любые сорняки, так как те не имеют в себе объективности Божественных законов Бытия, и чахнут под их давлением.

Третья группа - виноград. Самая поздняя.
Вообще, виноградник Господень - известный образ Израиля.

Взглянув на свойства винограда, можно отметить что он не хранится как есть (только сушится до буквального смысла), и очень требователен к возделыванию.
В целом, виноград чрезвычайно нежен, требователен к почве, а лоза даёт урожай лишь через многие годы после посева. Вот такой Израиль.

Но зато продукт, который из него получается (вино), способен сразу вознести на небеса.

Так и послание к Евреям, хоть и стоит последним, но при проникновении вовнутрь написанного, со скорбями и трудами, открывается такой блаженный смысл, такая красота любви Божией, которой нет ни в одном послании.

[baptist2016]

и тут Остапа понесло. мда уж

[Двора]

Именно в этом причина того, что Иаков так странно (для нас! даже вон awdij соблазнился) выражается: с великой радостью принимайте, когда впадаете в искушения!
Пастыри в христианских общинах в недоумении и никогда не проповедуют по этому стиху, чтобы не соблазнить верующих.
Для нас, которые до своего крещения в господа Иисуса Христа ничего не знали о Еве, вот что предназначено:

Опыт, только опыт научит, что у Бога многие избавления и когда приходит конец искушению...какая же радость посещает,
кто пережил, тот разумеет.
И опять искушение и опять, и когда прошел не одно и получил избавление, то страх отступает и приходит разумное сознание а у опытных и радость...
А что не учат, так что?
Опыта нет?
Вполне поверю, кто преткнулся и остановился на баснях, тот не движется вперед...
Надо получить утверждение в начатках учения, чтобы бежать к совершенству через искушения...

[baptist2016]

Искушение? Бог злом не искушает. Искушение от диавола . Испытание от Бога.

- - - Добавлено - - -

Испытания это один из элементов воспитания

[Двора]

Искушение? Бог злом не искушает. Искушение от диавола . Испытание от Бога.

- - - Добавлено - - -

Испытания это один из элементов воспитания

А у вас сатан делает что хочет с теми, кто уже свободен от его власти?
А опыт избавления у вас есть?

[baptist2016]

А у вас сатан делает что хочет с теми, кто уже свободен от его власти?А опыт избавления у вас есть?

Бог своих детей защищает.

[Евлампия]

Источниками искушения являются мир, плоть и дьявол. Их называют: "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1Ин. 2:16). Мир проявляет себя в трех видах: проявляющей себя плоти; похоти очей, представляющей собой мир, на который мы смотрим; гордости житейской, которая от сатаны. Об авторе гордости, дьяволе, сказано в Исаие 14 и Иезекииле 28.

Мир влияет на христианина. Библия говорит: "кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Я бы сказала, что, несомненно, величайшим врагом современного христианина является мир. Современный христианин настолько запутан в Писании, что дьяволу нет необходимости над ним работать в этой области, он может оставить христианина в покое, но тот сам все равно погибнет.

Общество грешников будет искушать христианина. В Притче 1:10 сказано: "Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся". Друзья христианина иногда могут быть использованы дьяволом, направляя его по ложному пути.

Причины искушения могут быть различными: во-первых, это проверка нашей веры, во-вторых, это проверка нашего послушания. В послании Иакова 1:2-3 сказано: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение".

В 1 послании Коринфянам 10:13 сказано, что Господь не позволит быть искушаемым сверх наших сил. Бог знает предел наших нагрузок и стрессов, то, что называют "терпимостью"...

Мы можем одолеть искушение, прежде всего, верностью Бога, а затем, используя Слово Божие. Также мы преодолеваем искушение ходатайством Христа. Господь Иисус Христос молится за нас, в соответствии с Евангелием от Иоанна 17. Нам нужно к Его ходатайству добавить нашу личную молитву. В Евангелии от Матфея 26:41 сказано: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение"

Другим путем преодоления искушения является готовность бросить и бежать. "Юношеских похотей убегай" (2Тим. 2:22). "Оставь его, не ходи по нему, уклонись от него, и пройди мимо" (Пр. 4:15). В послании Иакова 4:7 сказано: "Итак покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас".

[Двора]

Бог своих детей защищает.

⁶ Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
⁷ Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
⁸ Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

- - - Добавлено - - -

Я спрошу Вас еще раз: Вы понимаете слова Иакова о "впадение в искушения" как о "впадение в грехи"?
Да или нет?

Это больше

¹³ Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

Ситуации бывают различными...

[shlahani]

Искушение? Бог злом не искушает. Искушение от диавола . Испытание от Бога.

Испытания это один из элементов воспитания

baptist2016, Вы сейчас засвидетельствовали перед всеми, что являетесь достойным наследником Адама и Евы, съевших плод с дерева познания добра и зла.
Вы прекрасно разбираетесь, что такое хорошо и что такое плохо.
Я только напомню Вам, что если бы познание добра и зла вело к совершенству, Бог не выгнал бы Адама из Эдема.
Для всех, разбирающихся в отличиях добра от зла, остаётся херувим, поставленный Богом, и обращающийся огненный меч, не пускающий новоявленных богов к дереву жизни.
Ведь это для Вашей же немощи Вам в русском переводе синод поставил эти слова - "искушение" и "испытание".
В оригинале там одно и то же греческое слово πειράζω.
Когда искуситель искушает господа Иисуса в пустыне, это πειράζω.
Но и когда господь Иисус спрашивает Филиппа, как накормить множество народа, это тоже πειράζω.
И когда ангел Эфесской церкви испытывает лжеапостолов, это тоже πειράζω.
У христианина чувства навыком приучены к различению добра и зла, это совсем не то, что съеденный плод с дерева познания добра и зла.
Когда Вы (в лице Адама) съедаете плод с дерева добра и зла, Вы не в состоянии быть христианином, потому что Ваши понятия о добре и зле мешают Вам верить в то, что Иисус - это Христос.
Ведь распятие на кресте подпадает под заповедь "проклят перед Богом всякий, повешенный на дереве", а Вы уже для себя решили, что Христос никак не может быть проклят.
Исайя прямо пророчествует, что Христос будет причтён к злодеям. И Вам с Вашими понятиями о добре и зле невозможно принять такого Христа, который причтён к злу.
Христос - это камень соблазна, сказано. Почему же соблазн, как это может быть от Бога соблазн?
Да потому, что это соблазн для познавших добро и зло.
Для верных никакого соблазна нет.

[shlahani]

Опыт, только опыт научит, что у Бога многие избавления и когда приходит конец искушению...какая же радость посещает,
кто пережил, тот разумеет.
И опять искушение и опять, и когда прошел не одно и получил избавление, то страх отступает и приходит разумное сознание а у опытных и радость...
А что не учат, так что?
Опыта нет?
Вполне поверю, кто преткнулся и остановился на баснях, тот не движется вперед...
Надо получить утверждение в начатках учения, чтобы бежать к совершенству через искушения...

Двора, ну да, Иаков ведь упоминает совершенство как одну из главных целей всех переживаний христианина.
Совершенствоваться для верующего в Иисуса Христа означает становиться, как Христос.
Христианин усыновлён Богом в его сыне Иисусе.
Евангелие Иисуса Христа означает "радостное известие". Очевидно, что Иаков эту радость и имеет в виду.
А в чём радость-то? в том, что сын Бога, несмотря на все искушения, во-первых, не имеет в себе греха, а во-вторых, воскрес и находится справа от Бога-отца.
То есть когда Иисус висел на кресте, в полной мере подвергнувшись проклятию согласно закону "проклят всякий, повешенный на дереве", никто не видел ни победы, ни прославления. И радоваться в такой ситуации было, скажем так, затруднительно. Никто не знал тогда, чем всё это закончится.
Ну а мы теперь знаем, а если не знаем, то верим.
То есть Иаков называет будущую радость как настоящую, и этим открывает вечную сущность Бога, для которого нет прошлого и будущего, а всё в вечности.

- - - Добавлено - - -

Источниками искушения являются мир, плоть и дьявол. Их называют: "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1Ин. 2:16). Мир проявляет себя в трех видах: проявляющей себя плоти; похоти очей, представляющей собой мир, на который мы смотрим; гордости житейской, которая от сатаны. Об авторе гордости, дьяволе, сказано в Исаие 14 и Иезекииле 28.

Мы можем одолеть искушение, прежде всего, верностью Бога, а затем, используя Слово Божие. Также мы преодолеваем искушение ходатайством Христа. Господь Иисус Христос молится за нас, в соответствии с Евангелием от Иоанна 17. Нам нужно к Его ходатайству добавить нашу личную молитву. В Евангелии от Матфея 26:41 сказано: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение"

Другим путем преодоления искушения является готовность бросить и бежать. "Юношеских похотей убегай" (2Тим. 2:22). "Оставь его, не ходи по нему, уклонись от него, и пройди мимо" (Пр. 4:15). В послании Иакова 4:7 сказано: "Итак покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас".

Оля, или вот ещё какой способ апостол Павел показывает:

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
(Послание к Галатам 6:14)