Твитнуть
Трансцендентный суверенитет Бога и полюс его имманетности, кенозис
: в Дан. 7:9-14
1. «Ветхий днями» (Бог-Старец) восседает на престоле суда.
2. Небесный суд происходит после видения борьбы зверей (земных царств) между собой и против «святых Всевышнего». Он не участвует в самой схватке напрямую.
3. Лишь после этой борьбы Ему подводят «как бы Сына человеческого», которому дается вечное царство.
Это действительно создает впечатление божественной отстраненности или, точнее, трансцендентного суверенитета: Бог не «вмешивается в грязь борьбы», а восседает как Верховный Судья, который в конечном итоге все расставит по местам.
Как же это согласуется с «Ангелом Яхве», ведущим народ в огненном столпе?
Здесь мы сталкиваемся с двумя полюсами библейского откровения о Боге, которые образуют творческое напряжение:
1. Полюс трансцендентности и суверенного суда (Дан. 7)
· Бог — Ветхий днями. Он — вне времени, над схваткой, источник закона и окончательного приговора («судьи сели, и раскрылись книги»).
· Его действие — вердикт, а не непосредственная битва. Он делегирует борьбу («святым Всевышнего» дается царство) или посылает Своего представителя («Сына человеческого»).
· Это богословие для времени кризиса и гонений (как при Антиохе Епифане): ответ на вопрос «Где Бог?» — «Он видит все, и Его суд непременно совершится».
2. Полюс имманентности и непосредственного вмешательства (Исход, Судьи)
· Бог — «Ангел Яхве». Он спускается в гущу событий, ведет, сражается, говорит устами пророков.
· Его действие — прямое водительство и чудесное спасение.
· Это богословие основания завета и завоевания земли: Бог активно участвует в становлении Своего народа.
Как разрешается это напряжение? идея «кеносиса» — ключ.
Парадокс в том, что эти два полюса не отменяют друг друга, а описывают разные модусы божественного действия. И кеносис— это мост между ними.
· Бог в Своей сущности — «Ветхий днями», трансцендентный, неприступный Судья (Дан. 7).
· Но чтобы спасти, вести и открыться Своему народу, Он «умаляет» способ Своего присутствия — становится «Ангелом Яхве», говорящим из горящего куста, вождем с обнаженным мечом.
· Это не отказ от суверенитета, а его осуществление иным, снисходящим путем. Судья покидает (образно) свой престол, чтобы лично защитить истца.
Это литературно-богословский прием, показывающий:
1. Свободу тварного мира и драму истории, которую Бог допускает.
2. Абсолютную уверенность в Своей конечной победе. Ему не нужно «ввязываться» в каждую стычку; Его суд — гарантированная развязка.
3. Иерархию действия: Есть уровень борьбы («святые Всевышнего» терпят), и есть уровень окончательного решения (престол Ветхого днями).
Христианское прочтение видит в Христе синтез этих двух полюсов:
· Как «Сын Человеческий» из Дан. 7 — Он Тот, Кому дана власть от Ветхого днями.
· Как воплотившийся «Ангел Яхве» — Он Тот, Кто сошел в гущу человеческой истории, страданий и борьбы.
· Как Распятый — Он соединил в Себе трансцендентность Судьи (приняв на Себя суд над грехом) и имманентность Страдальца (полностью погрузившись в человеческую боль).
1. «Ветхий днями» (Бог-Старец) восседает на престоле суда.
2. Небесный суд происходит после видения борьбы зверей (земных царств) между собой и против «святых Всевышнего». Он не участвует в самой схватке напрямую.
3. Лишь после этой борьбы Ему подводят «как бы Сына человеческого», которому дается вечное царство.
Это действительно создает впечатление божественной отстраненности или, точнее, трансцендентного суверенитета: Бог не «вмешивается в грязь борьбы», а восседает как Верховный Судья, который в конечном итоге все расставит по местам.
Как же это согласуется с «Ангелом Яхве», ведущим народ в огненном столпе?
Здесь мы сталкиваемся с двумя полюсами библейского откровения о Боге, которые образуют творческое напряжение:
1. Полюс трансцендентности и суверенного суда (Дан. 7)
· Бог — Ветхий днями. Он — вне времени, над схваткой, источник закона и окончательного приговора («судьи сели, и раскрылись книги»).
· Его действие — вердикт, а не непосредственная битва. Он делегирует борьбу («святым Всевышнего» дается царство) или посылает Своего представителя («Сына человеческого»).
· Это богословие для времени кризиса и гонений (как при Антиохе Епифане): ответ на вопрос «Где Бог?» — «Он видит все, и Его суд непременно совершится».
2. Полюс имманентности и непосредственного вмешательства (Исход, Судьи)
· Бог — «Ангел Яхве». Он спускается в гущу событий, ведет, сражается, говорит устами пророков.
· Его действие — прямое водительство и чудесное спасение.
· Это богословие основания завета и завоевания земли: Бог активно участвует в становлении Своего народа.
Как разрешается это напряжение? идея «кеносиса» — ключ.
Парадокс в том, что эти два полюса не отменяют друг друга, а описывают разные модусы божественного действия. И кеносис— это мост между ними.
· Бог в Своей сущности — «Ветхий днями», трансцендентный, неприступный Судья (Дан. 7).
· Но чтобы спасти, вести и открыться Своему народу, Он «умаляет» способ Своего присутствия — становится «Ангелом Яхве», говорящим из горящего куста, вождем с обнаженным мечом.
· Это не отказ от суверенитета, а его осуществление иным, снисходящим путем. Судья покидает (образно) свой престол, чтобы лично защитить истца.
Это литературно-богословский прием, показывающий:
1. Свободу тварного мира и драму истории, которую Бог допускает.
2. Абсолютную уверенность в Своей конечной победе. Ему не нужно «ввязываться» в каждую стычку; Его суд — гарантированная развязка.
3. Иерархию действия: Есть уровень борьбы («святые Всевышнего» терпят), и есть уровень окончательного решения (престол Ветхого днями).
Христианское прочтение видит в Христе синтез этих двух полюсов:
· Как «Сын Человеческий» из Дан. 7 — Он Тот, Кому дана власть от Ветхого днями.
· Как воплотившийся «Ангел Яхве» — Он Тот, Кто сошел в гущу человеческой истории, страданий и борьбы.
· Как Распятый — Он соединил в Себе трансцендентность Судьи (приняв на Себя суд над грехом) и имманентность Страдальца (полностью погрузившись в человеческую боль).
Комментарий