Имя Божие

[Orly]

Хочется всё таки до конца выяснить этот вопрос.
То есть любой язык считается языком молитвы, ведь на всех молятся? Или у Иврита отдельная почетная миссия?

У каждого языка своя почетная миссия.
Русский,например,может потрясающе передать глубину и широту чувств,как это не сможет иврит.
Иврит-очень простой и образный,одновременно логичный и ассоциативный.В него меньше привнесено человеческого психологизма и ненужных сложностей,чем в другие языки.
Для общения с Богом он очень подходит.Ведь Истина на самом деле проста.Мы,люди,блуждая в дебрях,только запутываем ее.
Говорят,что первые люди понимали язык ангелов и говорили на нем.Остатки ангельского языка сохранились в иврите.
Если Вы знаете иврит,Вы поймете,о чем я говорю.

[Egor]

Orly

Если Вы знаете иврит,Вы поймете,о чем я говорю.

Пытаюсь учить когда есть время, пока не очень успешно, точнее очень безуспешно, изучение любых языков требует много времени, иврит не исключение, к сожелению....

[khazarzar]

Д.Резнику и Orly:


Признаю ваши аргументы убедительными. В свете ואל תביאני (глагол явно еврейский, а не арамейский) לידי - существительное, а не глагол. (Увы, я пользовался выдранной из контекста цитатой и неправильно огласовал.)
Но я бы хотел сослаться на словарь:
Marcus Jastrow. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. Vol II, p. 916.
Там слово ниссайон (нисйона) обозначено как арамейское (халдейское).

[Дмитрий Резник]

Там слово ниссайон (нисйона) обозначено как арамейское (халдейское).

Наверное, так оно и есть. В древнееврейском и в самом деле полно заимствований из арамейского. А в языке Мишны - и из греческого хватает.

[Orly]

Но я бы хотел сослаться на словарь:
Marcus Jastrow. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. Vol II, p. 916.
Там слово ниссайон (нисйона) обозначено как арамейское (халдейское).

Не считая себя в праве подвергать сомнению авторитетную точку зрения автора библейского словаря,на который Вы ссылаетесь,добавлю только по-простому,что если мы видим алеф в конце слова,то корни слова арамейские.
У слова нисайон(испытание) корень нун-самех-эй.Алефа на конце нет.Значит не арамейское.
Есть корень,который звучит точно так же:нун-син-алеф.Но значение у него "нести ношу".На конце алеф,значит арамейское.
Может,автор спутал два корня:ивритское "наса"с hэй на конце(в смысле испытание) и арамейское "наса" с алеф(как бремя)?

[khazarzar]

Не считая себя в праве подвергать сомнению авторитетную точку зрения автора библейского словаря,на который Вы ссылаетесь,добавлю только по-простому,что если мы видим алеф в конце слова,то корни слова арамейские.
У слова нисайон(испытание) корень нун-самех-эй.Алефа на конце нет.Значит не арамейское.
Есть корень,который звучит точно так же:нун-син-алеф.Но значение у него "нести ношу".На конце алеф,значит арамейское.
Может,автор спутал два корня:ивритское "наса"с hэй на конце(в смысле испытание) и арамейское "наса" с алеф(как бремя)?

Не согласен. Арамейские корни такие же, как и еврейские, т.е., за минимальными исключениями, трехбуквенные, причем алеп (алеф) вовсе не обязательно должен в нем присутствовать (в конце или в другом месте). Иначе в арамите и слов было бы не так много. Быть может, вы имели в виду эмфатическое состояние имени существительного? Напр., "ниссайон" - абсолютное состояние; "нисйона" (с алеп на конце) - эмфатическое. Но эмфатическое состояние в арамейском языке - не обязательный (хотя и отличительный) признак. Сравните хотя бы Таргум Онкелоса с Иерусалимским Талмудом или сирийской Пешиттой. И я не случайно при переводе "Отче наш" привел два варианта - с преобладанием эмфатических состояний и без оного.

[Orly]

Простите,khazarzar,я не обладаю такими,как Вы научно-лингвистическими познаниями в области семитских языков.Не буду с Вами спорить.
Зри в корень-эта крылатая фраза очень верна по отношению к ивриту.
Просто я знаю,что если на конце слова алеф,то это точно арамейское слово,хотя и не обязательно все армейские корни содержат алеф.В иврите такого нет.
В обсуждаемом здесь как раз тот самый случай с корнями נשא и נסה,которые несложно перепутать на слух.

[khazarzar]

Зри в корень-эта крылатая фраза очень верна по отношению к ивриту.

Безусловно.

Просто я знаю,что если на конце слова алеф,то это точно арамейское слово,

Необязательно. Напр., корень "бэт-вав-алеп" - еврейский.

В иврите такого нет.

Эмфатическое состояние с алеп на конце - действительно отличительный признак арамейского. Но этот алеп - не в корне. Кстати, графически на его месте может быть и hэ.

В обсуждаемом здесь как раз тот самый случай с корнями נשא и נסה,которые несложно перепутать на слух.

Нет, речь шла именно о втором корне. И именно в графическом, а не в фонетическом ракурсе.