Книга православного публициста Сергея Худиева: "Об уверенности в спасении"

[Денис Нагомиров]

....

Последнее мое Вам сообщение. Могу привести критерии касательно уверенности в спасении, из канонов Дортского синода:

XII. В должное время избранным дается, хотя и различным образом и в разной степени, уверенность в вечном и неизменном избрании ко спасению. Подобная уверенность происходит не от настойчивого исследования глубин и тайн деяний Божиих, но от наблюдения в себе (в духовной и святой радости) безошибочных плодов избрания, указанных в Слове Божием, таких как истинная вера во Христа, сыновний страх Божий, благочестивая печаль о грехах, жажда праведности и другие плоды.

XIII. В осознании этого избрания и уверенности в нем дети Божии каждодневно находят все большее основание смирять себя пред Богом, восхищаться неисследимой глубиной Его милосердия, очищать себя и отвечать горячей любовью Тому, Кто прежде возлюбил их. Как далеко от истины утверждение, будто учение и размышление об избрании делают детей Божиих небрежными в соблюдении Его заповедей или плотски самоуверенными...

Александр, обратите внимание на критерии, которые я выделил жирным шрифтом, они тоже не подразумевают под собой, что человек больше не совершает греха. Можете сами обратить внимание на такие критерии уверенности в спасении, которые преподносит Дортский синод, как печаль о своих грехах, жажда праведности. Печаль о грехах, не подразумевает их отсутствия, при этом, это один из критериев уверенности в спасении, потому что печалясь о своих грехах и имея жажду праведности, Вы не живете беспечной жизнью.

[Денис Нагомиров]

Тут суть в том, какие критерии подразумевают под собой нахождение в оправдывающей благодати и наблюдая их в себе, верующий может быть уверенным в том, что он пребывает в оправдывающей благодати.

[Певчий]

Все эти аргументы сторонников юридической теории спасения мне известны. Но они просто игнорируют множество других тексиов, где призывает Господь и Апостолы к бодрствованию, чтобы не отпасть и не быть судимыми вместе с неверующими. Без разделения понятия о том, о каком спасении идет речь в каждом контексте, невозможно правильно понять все те тексты. У протестантов, как и у неопротестантов, отсутствует разделение на два вида спасения. Отсюда эти споры даже у самих их между собой. И только увидев, что в Писании говорится о разном спасении можно логически обосновать эти прямопротивоположные тексты. А так обе партии занимаются сектантсивом, где одни замечают только одни тексты из Библии, а другие видят лишь другие тексты. И как малые дети занимаются софистикой и демагогией.
Уверенность может быть тольков в спасении от небытия, что жищнь продолжается во Христе после физической смерти. Но внушать себе уверенность, что ты не будешь судим, ксли утратишь бдительность и начнешь грешить и причинять боль людям - это душепагубная самоуверенность.

[Вера Севко]

А если человек внезапно умер в тяжёлом ( в православии- смертном) грехе?

Предусмотрено Богом ДВА воскресения, откровен. 20:6, и 20:5,
"Блажен имеющий участие в воскресении ПЕРВОМ, над ними смерть вторая не имеет власти, они будут священниками Бога и будут царствовать со Христом 1000 лет" ....

И второе воскресение будет когда 1000 лет правления Христа закончится, отк, 20:5,
Во второе воскресение воскреснут все оставшиеся в УЗАХ адского МРАКА. ОНИ получают еще один шанс исправить свои ошибки и не принять ПЕЧАТЬ Диавола, не соблазнится, .. Отк. 14:6-10,
Ап, Павел знает, что воскреснут В С Е, и праведные и не праведные,
Про умерших Павел говорит в _ РИМ гл. 8: 6:7,20-23,_

"УМЕРШИЙ освободился от греха" , , ,
поэтому воскреснет, Деяния, гл. 24: 15,

[Вера Севко]

Согласно учению Католической Церкви мы можем быть уверенны в спасении тогда когда находимся в состоянии благодати, это значит что в душе в данный момент должны отсуствовать смертные (тяжолые грехи ) ,в противнов случае если человек сделал такой грех и точно об этом уверен , то чтобы вернуть потеренную благодать нужна исповедь а если такой возможности нет и человек умирает , тогда нужно искринное покаяние в намерении исповедоваться и тогда такой человек спасаеться.

Согласно Христианского учения, БЛАГОДАТЬ, это духовный Дар, который получают крещенные Духом святым.
Марка, 16:17,18,
_ " если будете веровать и креститься то будете иметь ЗНАМЕНИЕ:
изгонять бесов, исцелять возложением рук, и вам ни что смертоносное не повредит" ..
"Род лукавый ищет Знамения, но ЗНАМЕНИЯ не даются им" ..
Лукавый род придумывает знамения, для возвышения себя,
Например, если Иисус говорит, что " на земле не рождался человек больше Иоанна", Мф, 11:11.
То Мария меньше Иоанна даже на Земле, и не может быть царицей в Ц, Неб,

[Heruvimos]

Эти слова мне известны.
А вот по поводу войн что скажете?
Крестовые походы, к примеру, можно считать войной Господней?
Что думаете про Великую Отечественную войну?

Все что после жертвы Христа: Еф 6:12-17: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие."

[Андрей Ветер]

Все что после жертвы Христа: Еф 6:12-17

Это вы уже писали. Но мне хотелось узнать, что вы думаете по поводу войн, которые велись и ведутся уже после жертвы Христа. И как христианам к ним относиться. Про духовную брань мне все понятно.

[Heruvimos]

Это вы уже писали. Но мне хотелось узнать, что вы думаете по поводу войн, которые велись и ведутся уже после жертвы Христа. И как христианам к ним относиться. Про духовную брань мне все понятно.

Христианам никак к ним относится не нужно, им нужно делать порученное Христом, если они конечно христиане.

[Денис Нагомиров]

....

Хотя я наверное не прав, что цитаты из Феофана Затворника сравнил с подачей Худиева. Я не читал на самом деле Худиева и не скажу Вам, учил ли он в своей книге возможности отпадения от освящающей благодати Божией, но вот святитель Феофан Затворник точно учил, что человек может погибнуть. А что касается Толковой Библии Лопухина, там ведь Лопухин не утверждает об уверенности в своем собственном спасении, а утверждает, что Заслуги Христа спасают. Книга Худиева стоит особняком к Православию, чувствуется что автор испытал какое-то влияние, может быть крайнего августинизма во взгляде на благодать и волю, может быть кальвинистов, я не знаю, просто предполагаю. Но то что его книга стоит особняком к Православию, мне тоже так кажется.