Православие по Библии.

[Денис Нагомиров]

Мне всегда было интересно, каким образом люди выяснили, за что отвечает тот или иной святой. Как определили чьим покровителем является данный святой?

И еще. О явлении святых людям.
Не нахожу в Библии ни одного случая явления почивших людей - в мир живых. Кроме Иисуса воскресшего и ангелов.
В православии и католичестве, такие явления сплошь и рядом. Не противоречит ли это Писанию?

1) В молитвах к святым, верующие просят чтобы те помолились за них, например в молитве к святому мученику Трифону, вот основная деталь молитвы: "и предстательствуй о нас пред Господем на всяком месте... И идеже ты ныне предстоиши с лики святых у Престола Божия, моли Господа, да сподобит и нас причастники быти присносущнаго веселия и радости, да с тобою купно прославляем Отца и Сына и Святаго Утешителя Духа во веки. Аминь". Из молитвы святителю Николаю Чудотворцу: "умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов".

Как видим, в молитвах святых, везде просьба чтобы они помолились за нас к Богу и просьбы связанные со спасением!

2) Ну если на горе Фавор явился перед Христом и Его учениками умерший пророк Моисей, то не противоречит. На счет пророка Илии, есть два взгляда: либо он потом снова оказался на земле и писал письмо царю Иораму, а так-же слова из Евангелия от Иоанна, что прежде никто не восходил на небо и это пророческое если так можно назвать демонстрация будущих Евангельских событий. Либо пророк Илия был взят живым на небо и до сих пор пребывает там, в измененном состоянии, по типу изменения физического тела на огненное (или какое, я давно читал и уже не помню) патриарха Еноха. Но если опираться на вторую версию, то Моисей то ведь умер, но являлся так-же на горе Фавор, вместе с Илией.

[Лука]

Денис Нагомиров

А теперь несколько слов комментариев к тому, что Вы написали:

Ведь собратьев по вере Вы просите молитв за себя, а учитывая что у Бога все живы, то Вы просите молитв у праведных собратьев, отошедших к Богу, а молитва праведного многое может.

Понимания слов "у Бога все живы" может быть минимум два.

Первое - раз у Бога все живы, все живы и у людей. В этом случае смерть - условность, на самом деле смерти и мертвецов не существует, а к якобы умершим можно обращаться, как к живым. В Библии много пишется о смерти, к мертвецам запрещается не только обращаться, но даже прикасаться. Сам Бог - Иисус Христос умер и какое-то время был мертвым. Наличие и живых, и мертвых подтверждается словами "Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми." (Рим.14:9)

Второе - то, что у Бога живы все не означает, что живые у Бога так же живы у людей. Поэтому все запрещения обращения к мертвым распространяются на всех умерших без исключения, святых и грешных.

Неоспоримым фактом является то, что изображенные на иконах святые умерли, были похоронены и обращение к ним является обращением к мертвым, что в Библии рассматривается как страшный грех.

Вы же не спиритизмом занимаетесь, а просите праведного собрата, который у Бога, чтобы он помолился за Вас, Вы просите его молитв к Богу.

Но зачем мне просить Бога о том, что Он и так знает? И уж тем более бессмысленно просить об этом покойника, который возможно жив у Бога, но никаких свидетельств этому Бог нам не давал.

[Денис Нагомиров]

Скажите , почему ни один Апостол , не дал нам повеление обращаться к умершим , например к Стефану , просить о ходатайстве ? Почему даже Павел , который был восхищен до третьего неба , хоть намёком не заикнулся в своих посланиях, по поводу ходатайств к единоверцам ?8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" . А вы сейчас советуете благовествовать то , что не благовествовали Апостолы , только потому , что ЛИЧНО ВЫ, не видите , как вы выразились , связи ?"Веское" у вас основание однако.

Ни все в Писании упоминается, там ведь не упоминаются какие молитвы были, как совершался пресвитерами чин помазания елеем больных и прочее, а второе это то что в Церкви так установлено. Я выше приводил граффити-моления из Римских катакомб, а там приводятся молитвенные обращения к Апостолам Петру и Павлу, чтобы они молили Бога. Римские катакомбы это ранняя эпоха христиан, когда их преследовали язычники, почему они и собирались в катакомбах.

[Лука]

Хотите получить прямой и честный ответ, а вопрос начинаете с вранья.

И где доказательства моего вранья? Нет таковых? Значит Ваша очередная брехня считается доказанной. Не зря о таковых как Вы сказал Бог "Клеветники находятся в тебе, чтобы проливать кровь, и на горах едят у тебя [идоложертвенное], среди тебя производят гнусность." (Иез.22:9)

[Лука]

Седьмой Вселенский Собор об иконах. Заметьте, что среди постановлений нет ни слова о молитвах святым.

Главные определения Собора:

1. Понимание иконы как святыни связано с ее литургическим назначением. Это литургический предмет независимо от своего местонахождения (это парафраз, в тексте прямо об этом не сказано).
2. Определение отношения к иконе как к образу и отношения как к первообразу. Разделяется поклонение и почитание. Поклонение, в собственном смысле слова, относится только к Богу, а иконам воздается относительное поклонение или почитание. "Почитая иконы, мы через видимое поклоняемся невидимому" (папа Адриан). То же в послании свт. Германа Константинопольского. Почитание икон воздается через возжигание свечей и через каждение. Каждение является самой устойчивой традицией Церкви, освященной Собором.
3. Обсуждение вопроса, можно ли назвать святых мужей богами в том смысле, что они являются богами по благодати (в псалме сказано:"Вы боги"). Церковь этого не приняла дабы не впасть в многобожие прежде всего.
4. Надписание иконы: икона должна иметь свое имя, названия, т.к. без этого она ще не является полностью иконой. Если икона с изображением святого, Богоматери, Спасителя не надписана, то она еще не стала полностью литургическим образом. Это важно потому, что в имени находится сущность именуемого. Именуемый и имя тесно связаны
5. Уделяется большое внимание творчеству как таковому. Иконы возможны не только в силу своего культового, литургического назначения, но и потому, что человеку свойственно творчество. Отрицание икон - это отрицание в принципе творчества как такового, а утверждение икон - это утверждение и прославление творчества как такового.
6. "Изобретение" культовых образов - дело святых отцов, а не живописцев, которым принадлежит только техническая сторона. Вся сфера религиозного искусства полностью относится к сфере церковной компетенции. Этот пункт определяет соборный характер церковного творчества. При этом художник не становится просто ремесленником, исполнителем. Исполнительство есть тоже творчество.
7. Различается поклонение Богу и относительное поклонение иконам и святыням. Это всего лишь относительное поклонение. Иконы почитаются наравне с Крестом и Евангелием. Уровень почитания разработан на Соборе и выражен в конкретной формулировке ("Наравне со св. сосудами") Собор отверг.
8. Осуждение иконоборцев в правилах Собора и в самих текстах, где иконоборцам провозглашалась анафема (исповедание Феодосия Марийского). В самом определении формулировка более мягкая. Анафема не подтверждена, но и не отвергнута. Собор настойчиво повторяет, что отвержение икон ведет к отвержению простых святынь в Церкви (перечисляются останки мучеников и пр.)
9. Всякого осуждения достойны также превращающие монастыри в обычные жилища.
10. Повторение Пято-Шестого Собора о том, что все низкие виды искусств, отвлекающие от цели заповедей Божиих, должны быть отвергнуты. Искусство же иного рода, полезное в жизни не носящее в себе ничего непристойного, не презиралось и не отвергалось. Главный критерий признания искусства - его нравственно-религиозная направленность.

Седьмой Вселенский собор. Его история и постановления.

[laurcio]

1) В молитвах к святым, верующие просят чтобы те помолились за них, например в молитве к святому мученику Трифону, вот основная деталь молитвы: "и предстательствуй о нас пред Господем на всяком месте... И идеже ты ныне предстоиши с лики святых у Престола Божия, моли Господа, да сподобит и нас причастники быти присносущнаго веселия и радости, да с тобою купно прославляем Отца и Сына и Святаго Утешителя Духа во веки. Аминь". Из молитвы святителю Николаю Чудотворцу: "умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов".

Наверное, вы невнимательно прочитали мой вопрос.
Меня интересует, каким образом люди определили область ответственности (покровительства) того или иного святого.

Как видим, в молитвах святых, везде просьба чтобы они помолились за нас к Богу и просьбы связанные со спасением!

А разве вопрос спасения не должен решаться с самим Спасителем Иисусом Христом?
К тому же, почившие святые мертвы телесно по отношению к нам. Енох и Илия в любом случае находятся в ином мире.
А Бог запретил обращаться к тем, которые отошли в мир иной.

2) Ну если на горе Фавор явился перед Христом и Его учениками умерший пророк Моисей, то не противоречит. На счет пророка Илии, есть два взгляда: либо он потом снова оказался на земле и писал письмо царю Иораму, а так-же слова из Евангелия от Иоанна, что прежде никто не восходил на небо и это пророческое если так можно назвать демонстрация будущих Евангельских событий. Либо пророк Илия был взят живым на небо и до сих пор пребывает там, в измененном состоянии, по типу изменения физического тела на огненное (или какое, я давно читал и уже не помню) патриарха Еноха. Но если опираться на вторую версию, то Моисей то ведь умер, но являлся так-же на горе Фавор, вместе с Илией.

Забыл уточнить.
Когда я говорил, что в Библии нет ни одного свидетельства о явлении почивших людей живым, то имел в виду время после воскресения Христа.
Ведь, до воскресения Христа, даже и вызвать можно было святых (да и любых людей) из потустороннего мира. Положение кардинально изменилось после воскресения Иисуса Христа, у Которого теперь ключи ада и смерти.
Итак, ни Христос, ни апостолы не учат нас обращаться к тем, которые отошли в мир иной.
Да и об явлении людей из потустороннего мира не учат апостолы.

[Денис Нагомиров]

Первое - раз у Бога все живы, все живы и у людей. В этом случае смерть - условность, на самом деле смерти и мертвецов не существует, а к якобы умершим можно обращаться, как к живым. В Библии много пишется о смерти, к мертвецам запрещается не только обращаться, но даже прикасаться. Сам Бог - Иисус Христос умер и какое-то время был мертвым. Наличие и живых, и мертвых подтверждается словами "Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми." (Рим.14:9)

Второе - то, что у Бога живы все не означает, что живые у Бога так же живы у людей. Поэтому все запрещения обращения к мертвым распространяются на всех умерших без исключения, святых и грешных.

Неоспоримым фактом является то, что изображенные на иконах святые умерли, были похоронены и обращение к ним является обращением к мертвым, что в Библии рассматривается как страшный грех.

Но зачем мне просить Бога о том, что Он и так знает? И уж тем более бессмысленно просить об этом покойника, который возможно жив у Бога, но никаких свидетельств этому Бог нам не давал.

Ну какой-же Вы православный тогда или католик? Вы ближе к протестантам, а Церковь молится святым, и православные, католики, копты, армяне - все представители традиционных христианских конфессий молятся святым.

Не прикасаться к мертвым, это все ветхозаветные ритуальные предписания, кровоточивая женщина, не имевшая права прикасаться по закону, получила исцеление, прикоснувшись к ризе Господа. Для христианина ветхозаветные ритуальные предписания не имеют больше силы, да и Апостол Павел писал что для чистых (по видимому подразумевая крещеных) все чисто, есть у него вроде бы и другие места из посланий, где он касается этой тематики.

Вот даже иудеи пишут: Посещение кладбища преследует две цели: б) попросить лежащих в могиле молиться о страдающих живых и просить для них милости.

Чем молитва на могилах праведников отличается от поклонения <<святым мощам>>? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru

Лука, Вы не задумывались что Вы хотите быть иудействующе иудействующих)), может быть у них отродясь был обычай молиться к праведникам и Церковь это при самом своем возникновении переняла, а Вы уже вводите какое то новшество, никогда не знакомое Церкви.

- - - Добавлено - - -

Книга Зоар говорит о том, что вдова пророка Овадьи молилась на его могиле, чтобы он заступился за своих детей-сирот. В ответ на молитву она получила указание обратиться к пророку Элише.

Третий путь: мы можем обращаться в молитве к праведникам, но только для того, чтобы они помогли нашей молитве подняться к Всевышнему и были нашими заступниками (мелицей йошер) перед ним (Респонс Маарам Шик, Минхат Элиэзер, Минхат Ицхак 8:53). Иными словами, «конечный адрес» это, безусловно, Сам Всевышний, и только Он может либо принять, либо отвергнуть нашу молитву. Но мы можем просить у праведников, чтобы они были нашими «посредниками» и заступниками перед Всевышним.

Чем молитва на могилах праведников отличается от поклонения <<святым мощам>>? — вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru

- - - Добавлено - - -

Наверное, вы невнимательно прочитали мой вопрос.
Меня интересует, каким образом люди определили область ответственности (покровительства) того или иного святого.

Так я Вам для чего привел тексты из молитв святым, чтобы показать что в них ни про какую специализацию того или иного святого не говорится, в молитве к любому святому, идет стандартное прошение, чтобы он молился Богу о спасении души, оставлении грехов, то есть просьбы всегда связаны со спасением и чтобы святой помолился Богу за того кто обратился в молитве к святому. Я Вам и хотел это показать, приведя фрагменты из молитв.

[laurcio]

Так я Вам для чего привел тексты из молитв святым, чтобы показать что в них ни про какую специализацию того или иного святого не говорится, в молитве к любому святому, идет стандартное прошение, чтобы он молился Богу о спасении души, оставлении грехов, то есть просьбы всегда связаны со спасением и чтобы святой помолился Богу за того кто обратился в молитве к святому. Я Вам и хотел это показать, приведя фрагменты из молитв.

Значит то, что святые являются покровителями кого-то или чего-то - это обычное суеверие?

[Денис Нагомиров]

Забыл уточнить.
Когда я говорил, что в Библии нет ни одного свидетельства о явлении почивших людей живым, то имел в виду время после воскресения Христа.

Вы писали о явлении святых: "В православии и католичестве, такие явления сплошь и рядом" - вот эти события и происходят после Воскресения Христа, начиная с древних времен и до наших дней! Нужно просто принять как факт. А до Воскресения Христа - явление Моисея и Илии.

- - - Добавлено - - -

Значит то, что святые являются покровителями кого-то или чего-то - это обычное суеверие?

К святым обращаются чтобы они помолились Богу, в стандартных молитвах к ним, такое обращение связано с тем чтобы они молили Бога простить грехи молящемуся, либо чтобы Бог благословил благое какое-либо начинание, ведь многое может молитва праведного согласно словам Писания.

[laurcio]

Вы писали о явлении святых: "В православии и католичестве, такие явления сплошь и рядом" - вот эти события и происходят после Воскресения Христа, начиная с древних времен и до наших дней! Нужно просто принять как факт. А до Воскресения Христа - явление Моисея и Илии.

Как факт, конечно же принимаю. Но сказать, что приходят реальные святые, а не бесы в их облике - не могу.
До воскресения Иисуса, являлись настоящие люди из потустороннего мира. А после Его воскресения, только бесы в облике тех или иных людей могут являться.
И это тоже факт.

[Лука]

Денис Нагомиров

Ну какой-же Вы православный тогда или католик? Вы ближе к протестантам, а Церковь молится святым, и православные, католики, копты, армяне - все представители традиционных христианских конфессий молятся святым.

Похоже, что и Вы оказались слабаком и вместо обсуждения определенного явления в современном Христианстве переходите на обсуждение моей личности. Я не хуже Вас знаю кто и кому молится. Но меня интересует обоснование Библией и постановлениями Вселенских Соборов Церкви Христовой обращения с молитвами к умершим святым. Нет у Вас таких обоснований? Так и скажите. А ссылаться на то, что "все так делают" глупо ибо так делают так далеко не все.

Для христианина ветхозаветные ритуальные предписания не имеют больше силы

Не пытайтесь передергивать. Молитвенное обращение к умершим никогда не являлось и не является ритуальным предписанием ни в Иудаизме, ни в Христианстве.

Лука, Вы не задумывались что Вы хотите быть иудействующе иудействующих

Для меня моя вера - образ жизни, а не воскресные посещения литургии в храме какой-то конфессии. Стараюсь быть честным перед Богом и своей совестью и за 28 лет прошедших после моего крещения Бог ни разу не указал мне ошибочность моего отношения к дарованной Им вере. Чего я хочу? Правды Христовой. Остальное приложится.

Вы уже вводите какое то новшество, никогда не знакомое Церкви.

Где и что я могу ввести? Новое правило у себя на кухне? Вот Вы уже и до лжи докатились. Это грязно...

мы можем обращаться в молитве к праведникам, но только для того, чтобы они помогли нашей молитве подняться к Всевышнему

А без помощи праведников до Всевышнего наши молитвы не доберутся?
То, что Вы пишите и смешно, и грустно. Пока у Вас были аргументы Вы цивилизованно дискутировали. Но как только аргументы закончились в ход пошла Ваша "тяжелая артиллерия" - ложь, переход на личность, а также Иудаизм и Каббала, которые к обсуждаемому вопросу вообще отношения не имеют.
Я был о Вас лучшего мнения. Жаль...

[laurcio]

К святым обращаются чтобы они помолились Богу, в стандартных молитвах к ним, такое обращение связано с тем чтобы они молили Бога простить грехи молящемуся, либо чтобы Бог благословил благое какое-либо начинание, ведь многое может молитва праведного согласно словам Писания.

Странно. Вы либо не понимаете вопроса, либо не хотите отвечать.
Молиться люди могут о чем угодно. Не об этом речь.
Как люди определили область покровительства тех или иных святых?
Например:
Святые мученики Гурий, Самон и Авив

Эти cвятые почитаются как покровители замужних женщин. Им молятся аще муж безвинно возненавидит жену свою, а также о даровании счастливого супружества.
Или вот:
Муромские чудотворцы Петр и Феврония издавна считаются покровителями семейного благополучия.
Взято с православного сайта.

[Лука]

laurcio

Значит то, что святые являются покровителями кого-то или чего-то - это обычное суеверие?

СОКРАЩЕННЫЙ СПИСОК.

В глазной болезни

Апостолу и евангелисту Луке (10/23 сентября)

При зубной боли

Священномученику Антипе, епископу Пергама Асийского (11/24 апреля)

При головной боли

Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну

При болезни желудка

Великомученику Артемию (20 октября/2 ноября)

Об исцелении от грыжи

Великомученику Артемию (20 октября/2 ноября)

При боли в ногах

Праведному Симеону Верхотурскому (12/25 сентября; 18/31 де*кабря)

При оспе

Мученику Конону Исаврийскому (5/18 марта)

При болях в руках или в увечье рук

Преподобному Иоанну Дамаскину (4/17 декабря)

При горячке

Апостолу Петру (16/29 января; 29 июня/12 июля)

При болезненном состоянии

Великомученику и целителю Пантелеймону (27 июля/9 августа)

Об избавлении от эпидемии

Священномученику Харалампию (10/23 февраля)

При лихорадке

Преподобному Василию Новому (26 марта/ 8 апреля)

Об исцелении от проказы

Преподобному Зотику, пресвитеру, сиропитателю (30 дека*бря/12 января)

При болезнях младенцев

Святителю Иулиану, епископу Кеноманийскому (13/26 июля)
Праведному Симеону Богоприимцу (3/16 февраля)

В расслаблении тела с бессонницей, потерей аппетита и лишением каких-либо членов

Преподобному Александру Свирскому (30 августа/12 сентября; 17/30 апреля)

При женском кровотечении

Преподобному Ипатию Печерскому, целебнику (31 марта/ 13 апреля)

Об исцелении от язвы или черной смерти

Святителю Василию Новгородскому (23 июля/5 августа)

Об исцелении детей от «родимца»

Великомученику Никите (15/28 сентября)

Об исцелении от немоты

Преподобному Иоанну Рыльскому (18/31 августа; 19 октября/ 1 ноября)

О покровительстве немощным

Преподобному Антонию Великому (17/30 января)

Об исцелении от болезни горла

Священномученику Власию, епископу Севастийскому (11/24 фев*раля)

Об исцелении от чревных болезней

Великомученику и целителю Пантелеймону (27 июля/9 августа)

Об исцелении от нарывов и струпьев

Бессребреникам и мученикам Киру и Иоанну (31 января/13 фев*раля; 28 июня/11 июля)

Об исцелении ода вздутия живота и тяжелого дыхания

Преподобному Василию Исповеднику (28 февраля/13 марта)

Об исцелении от падучей болезни

Мученику Биту (16/29 мая; 15/28 июня)

Об избавлении от бессонницы

Преподобному Иринарху, затворнику Ростовскому (13/26 января)

Об исцелении от беснования

Праведному Иоанну Кронштадтскому (20 декабря/2 января)

Об исцелении от болей, в пояснице

Преподобному Серафиму Саровскому, чудотворцу (2/15 января; 19 июля/1 августа)

Об исцелении от водянки

Преподобному Ипатию, игумену Руфианскому (31 марта/13 апреля)

Об избавлении от храпа

1/1 ученику Трифону (1/14 февраля)

Об избавлении от страсти пьянства

Мученику Вонифатию (19 декабря/1 января)

В скорби

Архистратигу (архангелу) Михаилу (8/21 ноября; 6/19 сентября)

О счастии в браке

Апостолу Симону Зилоту (10/23 мая; 30 июня/13 июля)

В трудных родах

Пророку Захарии и праведной Елисавете, родителям святого Ио*анна Предтечи (5/18 сентября)

В недостатке материнского молока для младенцев

Преподобному Ипатию Печерскому, целебнику (31 марта/13 апре*ля)

В желании иметь дитя мужского пола

Преподобному Александру Свирскому (30 августа/12 сентября; 17/30 апреля)

О благополучии второго брака

Преподобной Афанасии, игумений (12/25 апреля)

О совете и любви между мужем и женой

Святым евангелистам - Иоанну Богослову, Марку, Луке и Матфею (26 сентября/9 октября; 8/21 мая; 25 апреля/8 мая; 18/31 октя*бря; 16/29 ноября)

О покровительстве семейному очагу, когда муж ненавидит и гонит свою жену, о добрых отношениях в семье

Мученикам: и исповедникам Гурию, Самону и Авиву (15/28 ноя*бря)
Мученице Параскеве, нареченной Пятнице (28 октября/10 ноя*бря)

Об избавлении от мышей, клопов, тараканов, от гусениц, вредящих садам, полям и огородам

Мученику Трифону (1/14 февраля)

О прогнании лукавых духов от людей и животных, против вреда со стороны волшебников, об избавлении от чародеяний

Священномученику Киприану и мученице Иустине (2/15 октября) Преподобному Нифонту, епископу Кипрскому (23 декабря/5 ян*варя)

В печали родительского сердца о сыне или дочери, где они находятся и живы ли, о возвращении потерянных детей

Преподобному Ксенофонту и супруге его Марии (26 января/8 фев*раля)

В тоске по родине

Преподобному Иоанну Кущнику (15/28 января)

При входе в новый дом и на основание дома

Архангелу Михаилу (8/21 ноября; 6/19 сентября)

Об урожае огурцов

Равноапостольному царю Константину (21 мая/3 июня)

В торговле

Великомученику Иоанну Новому, Сочавскому (2/15 июня) Мученику Иоанну Новому из Янины (18 апреля/1 мая)

Во время голода и против порчи плодов

Священномученику Харалампию (10/23 февраля)

Об отыскании украденного, о сохранении от воров

Мученику Иоанну Воину (30 июля/12 августа) Великомученику Феод ору Тирону (17 февраля/2 марта)

О сохранении от пожара и ода поражения молнией

Святителю Никите Печерскому, епископу Новгородскому (31 ян*варя/13 февраля; 30 апреля/13 мая; 14/27 мая)

В борьбе с плотской (блудной) страстью

Преподобному Виталию (22 апреля/5 мая)

В особенном бесовском нападении на плоть

Преподобному Иоанну Многострадальному (18/31 июля)

В блудном сновидении

Своему ангелу-хранителю

Об избавлении от обидчика

Мученику Иоанну Воину (30 июля/12 августа)

Об избавлении от лени

Мученику Александру Римскому (13/26 мая)
При открытии работ на фабрике, в мастерской и т. д.

Апостолу Павлу (29 июня/12 июля)

О покровительстве

Святому, имя которого носишь

При строительных работах

Святителю Иоасафу, епископу Белгородскому (10/23 декабря; 4/17 сентября)

О сохранении от нападения диких зверей

Великомученику Георгию Победоносцу (23 апреля/6 мая; 10/23 ноября)
Преподобному Герасиму, иже на Иордане (4/17 марта)

О сохранении и помощи в пути

Святителю Николаю Угоднику, архиепископу Мир Ликийских, чу*дотворцу (9/22 мая; 6/19 декабря)

При посадке огородных растений

Апостолу и евангелисту Луке (18/31 октября)

Перед сном

Архистратигу (архангелу) Михаилу (8/21 ноября; 6/19 сентября) Своему ангелу-хранителю

Во время бедствия и нашествия врагов, от насилия иноверных, об избавлении от междоусобной брани

Святителю Иоанну, архиепископу Новгородскому (7/20 сентября)

Для спорости в науке

Пророку Науму (1/14 декабря)

За детей

Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Об избавлении от грусти и уныния

Великомученице Варваре (4/17 декабря)
Святителю Николаю Угоднику, архиепископу Мир Ликинских, чу*дотворцу (9/22 мая; 6/19 декабря)
Мученику Трифону (1/14 февраля)

Об укрощении гнева начальников и об укрощении гнева в человеке

Пророку и царю Давиду (в Неделю по РХ.)
Во время сеяния и жатвы хлебов, о покровительстве посевов и о плодородии
Апостолу Филиппу (14/27 ноября)
Праведным Богоотец Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Девы
Марии (9/22 сентября)

При освящении пчельника

Предтече и Крестителю Господню Иоанну (24 июня/7 июля; 24 фев*раля/9 марта; 25 мая/7 июня; 29 августа/11 сентября; 23 сен*тября/6 октября; 12/25 октября)

Перед выставкой пчел, об успехе в пчеловодстве

Преподобным Зосиме и Савватию Соловецким (8/21 августа)

О замужестве дочерей

Святителю Николаю Угоднику, архиепископу Мир Ликийских, чу*дотворцу (9/22 мая; 6/19 декабря)
Праведному Филарету Милостивому (1/14 декабря)

В заботе о должности или другом каком занятии для взрослых детей

Святителю Митрофану, в схиме Макарию, епископу Воронежско*му (23 ноября/6 декабря; 7/20 августа)

Чтобы благополучно возвратился из дальней отлучки муж.

Сорока мученикам, в Севастийском озере мучившимся (9/22 марта)

О благосостоянии и врачевании скота, от падежа скота

Священномученику Власию, епископу Севастийскому (11/24 фев*раля)
Великомученику Георгию Победоносцу (23 апреля/6 мая; 10/23 но*ября)
Преподобному Иулиану (18/31 октября)

О благополучной ловле рыбы и об успехах в рыболовстве

Первоверховному апостолу Петру, апостолу Иакову Зеведееву, апо*столу и евангелисту Иоанну Богослову (30 июня/13 июля) Преподобному Алексию, человеку Божию (17/30 марта)

На море от бури и потопления, на воде плавающим

Святителю и чудотворцу Николаю Угоднику, архиепископу Мир Ликийских (9/22 мая; 6/19 декабря)
Праведному Прокопию Устюжскому, Христа ради юродивому, чу*дотворцу (8/21 июля)

О сохранении от укуса змеи

Преподобному Алексию, человеку Божию (17/30 марта)
Преподобному Леониду Устьнедумскому (17/30 июля)
Об исцелении каженика(порченного)
Пророку Малахии (3/16 января)

О ниспослании хорошего жениха

Апостолу Андрею Первозванному (30 ноября/13 декабря)
Великомученице Екатерине (24 ноября/7 декабря)
Мученице Параскеве, нареченной Пятнице (28 октября/10 ноября)

О заступничестве для вдовиц и сирот, о сострадании нищим, сирым и беззащитным, о помощи в бедности и нужде

Святителю Николаю Угоднику, архиепископу Мир Ликийских, чу*дотворцу (9/22 мая; 6/19 декабря)
Святителю Димитрию, митрополиту Ростовскому (21 сентя*бря/4 октября; 28 октября/10 ноября)
Мученикам Евстратию, Авксентию, Евгению, Мардарию и Оресту

Об избавлении от замерзания

Праведному Прокопию Устюжскому, Христа ради юродивому, чу*дотворцу (8/21 июля) Блаженному Андрею, Христа ради юродивому (2/15 октября)

При нападении грабителей

Праведному Иосифу Обручнику (в Неделю по Р.Х.)

В плену у врагов

Праведному Симеону Богоприимцу (3/16 февраля)
Преподобному Петру Афонскому (12/25 июня)
Праведному Филарету Милостивому (1/14 декабря)

При удавлении костью

Священномученику Власию, епископу Севастийскому (11/24 фев*раля)

При виде смерти на войне

Первомученице Фекле (24 сентября/7 октября)
Святителю Никите, затворнику печерскому епископу Новгород*скому (31 января/13 февраля; 30 апреля/13 мая; 14/27 мая)

О покровительстве садоводам

Мученику Фоке вертоградарю (22 сентября/5 октября)

О покровительстве православным воинам и армии

Великомученику Георгию Победоносцу (23 апреля/6 мая;
10/23 ноября)

О покровительстве трону и государству, о спасении и сохранении России

Архистратигу (архангелу) Михаилу (8/21 ноября; 6/19 сентября)

О покровительстве льноводам

Равноапостольной царице Елене (21 мая/3 июня) Мученице Наталии (26 августа/8 сентября)

О покровительстве кузнецам и ремесленникам

Бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским (1/14 ноября)

Когда неверие беспокоит душу

Апостолу Фоме (6/19 октября)

В отчаянии

Преподобному Афанасию Афонскому (5/18 июля) Святителю Иоанну Златоустому, архиепископу Константинополь*скому (13/26 ноября; 14/27 сентября) Своему ангелу-хранителю

О сохранении от скоропостижной или внезапной смерти

Священномученику Садоку, епископу Персидскому (19 октя*бря/1 ноября; 20 февраля/5 марта)

В страсти гнева

Преподобному Ефрему Сирину (28 января/10 февраля)

Против гордости

Преподобному Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудот*ворцу (25 сентября/5 октября; 5/18 июля)

В опасении постороннего насилия своей девственности или супружескому целомудрию

Преподобному Моисею Угрину Печерскому (26 июля/8 августа)

Чтобы не умереть без исповеди и Святого Причащения

Великомученице Варваре (4/17 декабря)

Об избавлении от муки умерших без покаяния

Преподобному Паисию Великому (19 июня/2 июля)

Об изобилии плодов земных

Священномученику Харалампию (10/23 февраля) Священномученику Власию, епископу Севастийскому (11/24 фев*раля)

Против сребролюбия

Преподобномученику Феодору Печерскому (11/24 августа)

О даре слова и даре прозорливости

Преподобному Лукиану (8/21 сентября)

О возвращении Церкви отторгшихся от нея по навету диавольскому

Преподобному Симеону Столпнику (1/14 сентября)

Об утверждении в вере, об обращении заблудших, о духовном прозрении очей

Великомученице Евфимии Всехвальной (11/24 июля; 16/29 сен*тября)

Об изгнании бесов

Святителю Иоанну, архиепископу Новгородскому (7/20 сентя*бря)
Мученику Трифону (1/14 февраля)

При изучении иконописания

Апостолу и евангелисту Луке (18/31 октября) Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову (26 сентября/9 октя*бря; 8/21 мая)

Об умягчении злых сердец и умиротворении враждующих

Мученикам, благоверным князьям: Борису и Глебу, во святом креще*нии Роману и Давиду (24 июля/6 августа; 2/15 мая; 5/18 сен*тября)

О покровительстве певчим, о помощи в духовном пении и чтении.

Преподобному Роману Сладкопевцу (1/14 октября) Преподобному Иоанну Дамаскину (4/17 декабря)

О даре покаянных слез

Преподобному Ефрему Сирину (28 января/10 февраля)

За умерших младенцев, не сподобившихся принятия святого крещения

Мученику Уару (19 октября/1 ноября)

Какому святому в каких случаях принято молиться

[Денис Нагомиров]

Как факт, конечно же принимаю. Но сказать, что приходят реальные святые, а не бесы в их облике - не могу.
До воскресения Иисуса, являлись настоящие люди из потустороннего мира. А после Его воскресения, только бесы в облике тех или иных людей могут являться.
И это тоже факт.

Вы в угоду себе явление святых называете явлением бесов. Нет у Вас страха и благоговения. По поводу явлений людей из потустороннего мира до Воскресения Христа, так Вы поищите что все те же самые явления святых праведников после Воскресения Христа. Православные святые, помогая людям, являются в теле, физически ощутимом. Такое чудо делает Бог. Либо например во сне святой может присниться. А по поводу предостережений, то об этом много говорится в православной аскетике, в наставлениях у святых.

[Инна Бор]

Странно. Вы либо не понимаете вопроса, либо не хотите отвечать.
Молиться люди могут о чем угодно. Не об этом речь.
Как люди определили область покровительства тех или иных святых?
Например:
Святые мученики Гурий, Самон и Авив

Эти cвятые почитаются как покровители замужних женщин. Им молятся аще муж безвинно возненавидит жену свою, а также о даровании счастливого супружества.
Или вот:
Муромские чудотворцы Петр и Феврония издавна считаются покровителями семейного благополучия.
Взято с православного сайта.

Значица так.
Кому однажды определенный святой угодник Божий помог в какой-то определенной нужде,тому и приписывается народной молвой помощь именно в этой конкретной нужде,но это не значит,что он не сможет помочь и в других проблемах.Проще говоря,ЛЮБОЙ святой может помочь в ЛЮБОЙ нужде- если,конечно,это будет по воле Божией.