Библейские исследования Виктора Бартенева

[iromany]

Пустословием я не занимаюсь в силу своего возраста,писать пустые Простыни не для меня.Я же читал ваши сочинения,учиться вам ещё нужно для серьёзного разговора.Библия это не человеческое Писание,нужно относиться очень серьёзно к Слову Божию,пустословие здесь не пройдёт.

Вот и ненадо пустословием заниматься-Бог дал Писание для познания и научения-а тот кто нехочет разбирать его,а приплетает к нему свои домыслы непроверяемые самим Писание назван прелюбодеем,и кстати говоря притча о ленивом и заметьте лукавом рабе так же о таких случаях,потому соберите волю в кулак и познайте для себя лично что есть земля на которой растет Дерево Жизни,а домыслы оставьте далеким от Слова Божьего,которое духовно и для духа

[Алексей Ивин]

Вот и ненадо пустословием заниматься-Бог дал Писание для познания и научения-а тот кто нехочет разбирать его,а приплетает к нему свои домыслы непроверяемые самим Писание назван прелюбодеем,и кстати говоря притча о ленивом и заметьте лукавом рабе так же о таких случаях,потому соберите волю в кулак и познайте для себя лично что есть земля на которой растет Дерево Жизни,а домыслы оставьте далеким от Слова Божьего,которое духовно и для духа

Вы посмотрите на мои ответы и ваши,огромная разница. У вас целые простыни,а сути практически ноль. Много написано,а читать нечего,тем более научиться чему либо. Перечитайте свои опусы.

[iromany]

Вы посмотрите на мои ответы и ваши,огромная разница. У вас целые простыни,а сути практически ноль. Много написано,а читать нечего,тем более научиться чему либо. Перечитайте свои опусы.

Я непишу на Евангельском форуме о науке-я пишу о Писании-мне ненужна похвала количеством-я просто хочу,чтобы люди по правильному пути пошли-я сам когда то был как вы,но нестыковки Писания от начала описанного в Бытии не давали покоя-и вот я предлагаю вам помощь,которую мне никто не предложил,а вы уходите в плотское противление-и вы не первый вот в чем ужас-создай я тему по этому вопросу и большинство форумчан убежит от ответа как вы,а потом с чистой совестью будут дальше писать о чем то но не о правде-понимаете весь ужас ситуации-Писание самопроверяемо вот в чем суть-к нему ненадо добавлять-Бог выше разумением и дал нам слаборазумным понятное Слово,которое надо изучать отбросив свои хотелки,а так если что извините

[piroma]

Не читать нужно а изучать,причём не один год.

сказали и убежали

ясно

[Nyashiko]

«Сиди одесную Меня» (Пс 109: 1-5)

Доколе не положу врагов Твоих говорит Господь Господу Давида место писания, которое раскрывает библейное значение слов «одесную» и «Господь».
«Сказал Господь Господу моему» (1) слова «Господь» и «Господу» - разные слова в тексте оригинала, но переведены с одинаковым звучанием. Первое слово «Господь» означает Иегова, изначально сущий, создатель всего видимого и невидимого, и может быть применено только к Богу-творцу. Во втором слове (Господу) - это господин, господь, государь, владыка. Значение такого слова может быть применено не только ко Христу, но и к каждому из нас, так как и мы призваны властвовать над собой в Божьем духе. Сам Христос говорит о такой возможности (Лук 6:35) и свое сыновство утверждает также на том, что все люди должны быть богами (Пс 81:6). Быть богами не в смысле неограниченных, чудесных (в человеческом понимании) материально-созидательных возможностей (хотя и это не закрыто для них), а смысле морально-нравственном сравняться с Богом любовью к Его творению.
С уяснением различия значения слов «Господь» в этом тексте становится понятным, что Бог обращается ко Христу в душе Давида, к тому лучшему, что есть в каждом из нас (Кол 1:27). Но почему «сиди»? Когда мы знаем, что Христос приходит, чтобы принести «не мир, но меч», разделить самых близких (Мтф 10:34-35), «свести огонь с неба» (Лук 12:49), что никак не вяжется со словом «сиди». Слово «сиди» в этом месте переводится как: сидеть, жить, обитать, и, конечно, больше соответствует активному значению «жить», чем пассивному «сидеть».
Слово «одесную» означает сторону правой руки (десницы), ее силу, умение и главенство, то есть, то место, где и должен обитать Христос в душе каждого человека. И только тогда Бог покорит всех его врагов, и прежде всего, врагов внутренних. Именно внутренние враги зачастую создают врагов внешних. Но и тут образность гораздо значительнее, чем более развитая правая часть тела. В стихе 5 сказано, что Господь (слово означает «Вседержитель») одесную Тебя (уже за Христа), поразит царей и будет судить народы. Но относительно Христа Бог уже находится с левой стороны, если Христос расположился с правой. Либо надо допустить, что при сидении рядом их лица смотрели бы в разные стороны. Все это говорит о такой образной картине сотрудничества Бога и Христа (человека), в которой не существует буквальной анатомии и географии, а есть только сила Правды и сопротивляющаяся ей ложь.
Странным кажется и слово «доколе», а что же потом? Разве Христу в дальнейшем уже не нужно будет руководить душой человека? Это еще более странно тем, что такого слова нет в тексте оригинала. Желание переводчиков объяснимо: люди считают, что главное уничтожить явных представителей зла, а не его идеологию, которая может таиться в каждом человеке. Но реально победить такое зло можно не разовым уничтожением его носителей, а постоянным служением добру.

[Nyashiko]

Символ ворона в Библии

Внешние признаки: широкая распространенность, необычайная сообразительность и характерные особенности поведения этих птиц делают объяснимым использование такого образа. Его суть подсказывает текст: « Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные» (Пр. 30:17)
Глаз в Библии символизирует мировоззрение: «делай все, что хорошо в глазах твоих» (1Ц 14:40) . Лишить человека глаз - значит обречь на тьму собственных представлений , что и подчеркивает цвет ворона и его особенность выклевывать в первую очередь у трупа глаза. Поэтому здесь (Пр. 30:17) речь идет не о физическом лишении глаза, а о мудром обличении, которое, уничтожая неправду, открывает дорогу покаянию и Истине.
Ворон Ноя отлетал и прилетал, пока не осушилась земля (Быт 8:7) Также символизирует разоблачающее свойство правды, для которой уже находилась «работа - пища» в заполненном собственным высокомерием (вода) обществе (земля). И «трупные» результаты этого высокомерия давали обильную пищу таким обличениям. По сути ворон подготавливал место для голубя - того Духа, который после тупиковой темноты человеческого отступничества наконец был востребован людьми.
«Кто приготовил ворону корм его, когда птенцы кричат к Богу, бродя без пищи»? (Иов 38:41) Странная фраза, из которой буквально следует, что птицы сообщаются с Богом на человеческом уровне? Дословный перевод этого места подсказывает понимание его символического смысла: «Кто наставляет ворона на добычу его, когда мальчик (детеныш) его кричит о помощи к Богу, заблуждаясь без еды». Бог помогает (корм) праведным в разоблачении неправды, когда они, даже заблуждаясь, настойчиво стремятся к этому (наставляет в заблуждении).
«И вороны приносили ему (Илье) хлеб и мясо» (3Ц 17:6). Метод обличительного анализа человеческой неправды (ворон) укреплял (кормил) в Илье уверенность в ее губительности, которая подтвердилась позднее в течении трех лет «иссякли потоки».
Разные результаты одного метода «выклевывание глаз» и «кормление», - это две стороны одного процесса. Когда поражение неправды (темнота) является для одних причиной покаяния и обращения к Истине, то для других - укрепляющей основой (пища) в исполнении воли Бога.

[Nyashiko]

Стены Иерихона
стены
Образное значение стен в Библии помогает понять их важность, как для общества, так и для каждого человека (стены города, стены дома).
«Стены твои всегда передо Мною» (Ис 4916). Говорит Бог народу Израиля и, конечно, имеет ввиду не высоту и крепость каменных преград, а твердость, убежденность его мировоззрения: соответствует ли оно тому, к чему всегда призывал Господь.
«Камни из стен вопиют» (Ав 2:11). Эхо (содержания) законов Божьих будет подтверждать кричащую несправедливость их нарушения. Интересен образ вины, охарактеризованной как «мочащийся к стене» (4Ц 9:8). Такой признак для грешника совсем не обязателен. Ведь закон можно и не соблюдать, но делать это пассивно, скрыто. Здесь же говорится о людях, которые не только не стесняются своего беззакония, но и открыто, дерзко демонстрируют его.
За непостоянство своего народа Бог говорит врагам Израиля: «Восходите на стены его и разрушайте, но не до конца, уничтожайте зубцы их, потому что они не Господни» (Иер 5:10). Странно, как большая часть «стен» оказалась не Господней, а основание нет? Конечно, речь идет не о буквальной стене и зубцах, а о тех искажениях - изменениях которые нанесены на фундамент Божьей воли. Измена Богу облегчает победу врага, делает очевидной причину поражения. Также образы медных (Иер 1:18), огненных (Зах 2: 5) никогда не существовавших стен позволяют сделать вывод об образном их использовании в Библии, как символа надежности, спасительности и защиты тех убеждений, которые сложились в обществе.
Блудница
«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых» (Вт 21:17). Почему подчеркнута недопустимость такого греха именно к дочерям Израиля, ведь под их влиянием (воспитанием) постоянно находились пришельцы-язычники? В то же время праведник Самсон идет и ночует у языческой блудницы (Суд 16:1), и это не вменяется ему в грех. А пророку Осии в жены была дана языческая блудница самим Богом. (Ос 1:2)
Женщина в Библии олицетворяет жизнь практику, воплощающую идею мужа. Практика (жена) всегда острее чувствует на себе вредные или положительные последствия реализации различных представ
'лений и, несмотря на подчиненное состояние, может иметь по поводу этих идей самостоятельное мнение в отличие от мужа, - менее зависимого от практики и преданного своей идее.
Блуд и измена - синонимы. Изменять истинной завещанной Богом вере явный грех (блудница израильская). Но изменять языческой неверности, быть неудовлетворенной ее мужем-идеей, догадываться о ее неправде положительное качество, которое более всего готово принять Истину (блудница языческая).
Лен
«Одеждою правды одел меня» (Ис 61:10)
«Итак, облекитесь в милосердие, благость, кротость, смиренномудрие, долготерпение» (Кол 3:12). Именно такую одежду Библия имеет ввиду прежде всего. «Лен»- исходный материал для нее. Это образ растения (символ послушания) - произведения земли (людей), света и вод небесных (для язычников, незнакомых с учением Моисея и пророков, - только чистая совесть). Сушить снопы льна на крыше своего дома (ИН 2:6) - значит готовить в высоте своих представлений возможность для будущего прозрения. Что и подтвердила Раав своим сочувствием к представителям Истины.
Трубы
«Трубы громогласные, чтобы греметь против вас» (2Пр 13:12). Когда гремят реальные трубы, они гремят для всех окружающих. И только обличительные слова Божьи - «трубы» действительно обличают одну неправую сторону.
«Возвысь голос свой подобно трубе и укажи народу Моему на беззакония его» (Ис 58:1), сказано пророку.
Также бывают и «трубы» лжи, времени которых придет конец «И голоса трубящих трубами уже не слышно будет» (Отк 18:22).
Труба усиленная, принятая, как образ жизни, правда Божья, либо наоборот - пропаганда лжи и ее «идеалов».
Окна
Предвещая упадок Иерусалима, пророк говорит: « смерть входит в наши окна» (Иер 9:21). Буквально это совсем не обязательный путь для захватчиков, но говоря о беде, он указывает на ее главную причину, подчеркивая уязвимость нестойкого мировоззрения при поражении от язычества.
Но и поражение язычников также будет характеризоваться крахом их представлений. Ниневия превратится в пустыню, в развалины, голос пеликана и ежа будет слышен в окнах ее (Соф 2:14). Невероятность поселения пеликанов в безводном месте, а также трудность услышать голос такого молчаливого создания как еж, подсказывают образное значение и слова «окно», используемое в Библии, как мировоззрение разных народов. Невнятное бормотание пеликана и сопение ежа характеризуют сомнительную «привлекательность» разоблаченного языческого мировоззрения.
Красный цвет
Символ почета и главенства в древнем мире. Навязывать красную нить на руку первенца (Быт 38:28) также считалось решающим отличием, что влекло за собой преимущества относительно престижа и материальных прав.
«И в красных нарядах своих они превращали его (золото, серебро) в гордость» (Иез 7:20). Буквально для этого никто не переодевался в такие одежды, да и не всякий их имел. Красный цвет подчеркивает первенство и почет, с каким народ Израиля начал относиться к реальному золоту и серебру, предав ценности человеческих отношений, завещанных Богом.
Веревка
Намерение израильтян стаскивать города веревками в реку « так, чтобы не оставалось ни одного камешка» (2Ц 17:13), конечно, фантастично. Но как желание пленить противника крепостью, взаимосвязанностью (гармонией) своего мировоззрения (веревка), вывести на «чистую воду» его идеи (стянуть в реку), не оставить у него ни одного прежнего крепкого представления (камешка), такое желание для противников Давида понятно.
В этом свете понятнее и образ Христа, голос которого «не слышен на улицах», который «трости надломленной не переломит и льна курящегося не загасит» (Ис 42: 2-3), а тут вдруг превращается в бичующего и изгоняющего из храма торговцев и менял (Ин 2:15). Сделать бич из веревок продемонстрировать крепость, силу, взаимосвязанность и взаимодополняемость всех Божиих законов, даже разных по времени обнародования. Такое умение становится в руках праведника оружием, которому нельзя противостоять. Умелое же пользование подобной веревкой выручает в трудных ситуациях (И Н 2:15) . С похожей ролью пытаются выступить со своей «веревкой» язычники (Суд 16), желая связать Самсона.
В крепостной стене Иерихона жила блудница (И Н 2:15). Буквально своим окном она делала такую стену уязвимой, и это было кричащей оборонной оплошностью, на которую почему-то никто не обратил внимания? Все это образное обозначение того, что в сложившихся языческих представлениях поселилось сомнение (блуд), и окно уже нарушало их монолитность, давая возможность увидеть и правду Божью. Сомнения в своей правде и активная демонстрация правды Божьей ее представителями (трубы, восклицания) послужили причиной разрушения «стен». Что уже не мешало уничтожить, истребить ту неверность понятий каждого жителя и его чувств (животных), которые до этого «прятались» за традиционными убеждениями (крепостня стена).
Кажется странным, почему Раав должна была оставаться вместе с родственниками в своем доме с красной веревкой в окне? Трудно представить: для чего в хозяйстве имелась красная веревка (Ин 2:18) и почему рухнувшие до основания стены (Ин 6:19) не причинили им вреда? Раав действительно должна была до конца испытаний оставаться верной своим новым представлениям вместе с такими же родственными душами. Они нуждались только в частичном перевоспитании исправлении своего мировоззрения, в отличие от других одноплеменников, у которых оно должно было быть убито - изменено в корне. Привязать красную веревку к своему окну (Ин 2:18) - значит признать власть единого Бога живого в своем мировоззрении, обозначить путь к нему, что и заслуживало сохранения и продолжения жизни.

[Nyashiko]

«Страх» Христа
«Боже Мой, Боже Мой! - для чего Ты Меня оставил?» (Мтф 27:46). Такие слова Христа легко принять, как слова смятения и страха перед неминуемой смертью. Странный вопрос, если учесть, что Он предвидел эти события, говорил о них ученикам и знал об уготованной Ему вечности. Перед этим был еще более странный вопрос к Иуде: « друг, для чего ты пришел?» (Мтф 26:50), ведь Христос хорошо знал, кто Его предаст, когда и зачем пришел Иуда.
Некоторые переводчики в вопросе Христа: «Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» пользуются словом «почему». Слова «для чего» предполагают цель, а слово «почему» - причину. Полноту вопроса обеспечивают они оба. Действительно, зачем и почему Бог оставил Христа? А один из синонимов этого слова означает: пренебрег. И кто на самом деле пренебрег Им? Отец возлюбленным Сыном (Мтф 17:5) или вожди народа, для власти которых Его учение представляло смертельную опасность от прозрения людей? (Луки 22:2) Христос своим вопросом напоминает нам о псалме Давида (Пс 21:2), в котором содержится и ответ - как воспринимать засилие зла. А вера - от смятения переходит к уверенности. Эти слова Давида изречены не по причине близкой смерти, а чтобы выразить, как трудно противостоять противникам Истины. Трудно, но возможно. Такой путь является указателем для каждого верующего. Что и хотел напомнить Христос в своей последней молитве завещании: мужайтесь и верьте.
Христос не отрывал Себя от народа, наоборот «ранился» его несовершенством до последнего дня, и полное выполнение своей задачи связывал со следующим приходом, когда Он поселится в сердце каждого человека. «Так мы многие составляем одно тело во Христе» (Рим 12:5) Не столько о предстоящих мучениях переживал Христос, сколько (в первую очередь!) - о нас, оставляемых без Пастыря на борьбу со злом. Но другого пути нет, если люди, пойдя на поводу своих вождей, кричали: «Распни!» Наступало время Иуды (слово «пришел» переводится и как «наступать»). И уже в своем вопросе к нему, называя его другом, Христос не отнимает возможности покаяния в последний момент, призывает его еще раз подумать: зачем, почему и стоит ли совершать предательство? Но сильна плоть и слаб еще Дух, потому так много последователей и у Иуды, и у фарисеев.
Бог не желает, чтобы люди полюбили Христа насильно, иначе под внешним согласием всегда может тлеть сомнение. Потому Он и допускает такое надругательство над Истиной, зная, что неправда человеков открывает правду Божью (Рим 3:5) Тем более, что семена истины никогда не исчезали с земли, а после Христа - особенно.
Поэтому вопрос Христа к Богу, для чего (почему) Он Его оставил? - это вопрос для нас: понимаем ли мы причину случившегося? Для чего для какой цели? Почему, по какой причине такое произошло? Причина страх перед Христом вождей и большинства народа. Цель исправление тех и других через преодоление ошибок собственного развития и воплощение учения Христа для наступления Царствия Божьего.

[Nyashiko]

«Суета сует» (Ек 12)

Если человек от юности помнит Создателя, то тяжелые дни, когда он говорит: «Нет мне удовольствия от них» (1), не наступят.
В противном случае дается характеристика безбожного состояния человека и общества по истечению их сил и бодрости. Помимо явных образов, за которыми скрываются части тела: глаза, руки, ноги, зубы и т.д. автор использует их значения, свойственные всей Библии для морали человека.
«Померкнут солнце, луна и звезды» (2). Солнце самые главные человеческие представления о счастье и справедливости. Луна, звезды люди, воплощавшие их, указывавшие к ним путь.
«Не нашли новые тучи вслед за дождем» (2). Слов «новые» нет в оригинале, что могло бы объяснять «новое» за дождем, как появление снега, наступление зимы. Тогда непрерывное обличение небесной наукой человеческого отступничества. И его результаты:
«Задрожат стерегушие дом» (3). Силовые структуры, призванные оберегать сложившиеся устои в обществе.
«Согнутся мужи силы» (3). Идеологи, понуждавшие народ думать и идти в определенном направлении.
«Перестанут молоть мелющие, потому что их осталось немного» (3). Толкователи полезности человеческих представлений.
«Помрачатся смотрящие в окно» (4). Мировоззрение людей приходит в негодность, как не имеющее перспективы.
«Запираться будут двери на улицу» (4). Постоянное чувство опасности и недоверия.
«Будет вставать человек по крику петуха» (4). Тревожное состояние, постоянное напряжение не дает возможности восстановить силы, лишает полноценного сна.
«Замолкнут дщери пения» (4). Почитание и слава от новых поклонников неправды умолкают.
«Высоты будут им страшны» (5). Высоты собственных достижений и идеи, которые привели к такому положению. Потому и «на дороге ужасы» (5). Слово «дорога» переводится и как «обычное поведение».
«Зацветет (букваньій перевод: «будет в презрении») миндаль» (5). Учитывая большое положительное значение слова «миндаль» в Библии: жезл Аарона (Числ.17:8), бодрствование Бога над Своим словом (Иер 1:11-12), это выражение означает не приход весны, а упадок Истины.
«Отяжелеет кузнечик (букв. - саранча)» (5). Саранча была разрешена в пищу из-за способности скакать по земле (Лев 11:21-22). В образном смысле это поощряет стремление к высоте, возможность легко отрываться от земных интересов. Но могло и переродиться в массовое высокомерие, уничтожающее послушание Божье (растения). Отяжеление саранчи это потеря стремлений к высоте, духовная деградация по причине упадка Истины.
«Рассыплется (букв. - сломается) каперс (желание, страсть)» (5). Каперс приправа для возбуждения аппетита. Его состояние характеризует конец земной жизни человека, упадок физических сил и возможностей.
«Человек отходит в вечный дом свой» (5). Но дом это место жизни. Значит, тело человека, как прах, возвратится в землю, а дух к Богу. И от встречи с ним зависит дальнейшая его участь. Потому и следует предупреждение укреплять свой дух пока:
«Не порвалась серебрянная цепочка, не разбился кувшин, не обрушилось колесо над колодцем» (6), то есть - пока человек в состоянии черпать воду мудрости из источника правды и хранить ее (кувшин). Цепочка (букв. - измерительная веревка) дающая возможность проникать в глубину человеческих отношений, оценивать их, пользуясь уставами Бога. Колесо наша способность мыслить, принимать мудрость.
«Не разорвалась золотая повязка» (6). Буквально: «не сокрушилась золотая чаша». Золото само не может сокрушиться это вечный материал. Образное толкование возможность каждого правдиво принимать и руководствоваться Божьей волей, и она действительно ограничена рамками земной жизни человека.
«Все суета!» (8). Слово «суета» у Екклезиаста переводится и как «дуновение». И если дух человека «возвратится к Богу» (7), какая же это суета? Здесь оно скорее и означает незаметную быстротечность происходящего (что олицетворяет слово «дуновение»), а не его ничтожность.
Поэтому в конце и следует предупреждение: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (13). И это уже никак не суета. Вот почему Екклезиаст и советует, чтобы человек не откладывал познание Бога на позднее время, которое придет незаметно, и не увлекался всем тем, что сверх мудрости (слово «сверх» переводится и как «вместо») (11).
Но это не значит, что слово «суета» у Екклезиаста надо понимать только как быстротечную незаметность (дуновение). Например, в гл.2:20-29 говорится о суете радения за земным богатством. И это действительно суета.

[Nyashiko]

« Хлеб» Иосифа
Вопросы, возникающие в ходе анализа текста ( Быт41:47) :
1.Странный совет Иосифа Фараону: оставлять на будущее только пятую часть зерна, а не половину из семи лет урожайных (45:36), хотя в неурожайные семь лет его не собиралось вообще (45:6)?
Речь идет не о буквальном хлебе и голоде, а о голоде, который предвещал пророк: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод не голод хлеба и не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам8:11).
« Хлеб» Иосифа это мудрое наставление правителей и народа: как организовать гармоничные общественные отношения, основанные на принципах справедливости и нравственности. И если соседние страны раздирали внешние и внутренние противоречия, то Египет был с «хлебом». За этой то мудростью и приходили другие народы, меняя свои ценности на ценности Истины.
Семь лет период познания Бога, Его воли и принятия ее в свое сознание до субботнего состояния когда она принята полностью.
Пять - число органов чувств человека , через которые он познает внешний мир, делая выводы и направляя свое поведение в соответствии с каждым из них. Оставлять в запас пятую часть зерна каждого из семи урожайных лет это поэтапно облагораживать свое сознание, свои чувства, пользуясь для этого Божьей наукой во времена гармонии в общественной жизни. Когда же Египта коснулся кризис, Иосиф, используя запас прочности своего просвещения в благополучные годы, всех подчинил ( сделал рабами) фараону (47:21), ценившему силу мудрости.
Египтяне должны были в проявлении (жатва) каждого (1) из своих пяти чувств (47:24) ежегодно давать отчет фараону. И сами всесторонне и постоянно(4) анализировать свои чувства (5). ( Буквальное же рабство было в Египте и до Иосифа, так же как и дань в виде пятой части урожая).
Поэтому и написано: «поставил его (Иосифа) господином над всем владением своим...чтобы наставлял его по своей душе и старейшин его учил мудрости» (Пс.104:21-23).
2. Только один из братьев кормит своего осла на ночлеге и находит серебро в мешке (42:27), но они говорят: «что это Бог сделал с нами?» (42:28). И Иосифу рассказывают, что они все открыли мешки на ночлеге (43:21).
Как представители веры в единого Бога, братья имеют общую идеологию, за ценности (серебро) которой переживает каждый. Их тревога, а потом и испуг (42:33) по поводу обнаружения своего серебра в «хлебе», как они думали языческом, объясняется тем, что они , временно уступая ( чтобы выжить ) чужой науке, все же считали ее несовместимой со своей, со своим опытом жизни ( мешок). И очень удивлялись, узнавая обратное (43:33).
Примечательно, что в первом упоминании слова, переведенного как «мешок» (42:25) в этой истории, в оригинале использовано слово, которое буквально переводится как «сосуд». А такое слово имеет в Библии особенное символическое значение: «Я как сосуд разбитый» (Пс30:16). Слово «отверстие» переводится также: «рот», «уста» (42:27). Выявить в своем сознании, через свои уста ценности, им близкие (серебро) и результат появления чуждых( как они считали) ценностей (зерно) удивило и испугало братьев Иосифа.
Но, давая такую подсказку, в дальнейшем используется уже другое слово, означающее только «мешок» и ничего более . Осел символ чувств, которые сформировали самые сильные свои убеждения. Накормить осла на ночлеге (42:27) привести в порядок, успокоить эти чувства в период сомнений и неуверенности в поступках (нет света). Но у себя дома, где их сознание должно было бы обрести уверенность, они также находят общее между зерном Иосифа и собственным серебром (42:35).
3. Откуда мед, орехи, фисташки в охваченной голодом не первый год стране? (42:35)?
Все это - произведения растений - символа послушания Свету. Идет взаимодействие близких по духу идеологий. Тем самым Иаков показывает, что и они не бездействуют на ниве просвещения язычников и имеют определенные успехи.
4. Почему братья испугались оказанной чести (43:18), ведь напасть на них и обвинить их Иосиф мог бы в любое время по прибытии их в Египет?
Ввести в свой дом - в идеологическом смысле означает полностью подчинить себе приглашенного. Этого то и боялись братья, идя на временные уступки, но превыше всего ценя свою веру.
5.Братья говорят начальнику дома Иосифова лишь о намерении возвратить серебро, а он отвечает: «серебро ваше дошло до меня» (43:23)?
Родственность их веры, ее ценностей была сразу оценена и Иосифом, и наиболее способным его последователем начальником дома. Желание Иакова и его сыновей вернуть свое серебро за полученное зерно это попытка подчеркнуть разницу их представлений с представлениями (как им казалось) Египта, несмотря на очевидность результатов.
6.Почему Вениамин получил пищи (43:34) и одежды в пять раз больше, чем братья, да еще и триста серебрянников?
Если количество одежд и деньги для Вениамина можно объяснить более сильной к нему любовью Иосифа, то зачем давать столько еды, сколько невозможно съесть - необъяс нимо.
Вениамин самый близкий Иосифу брат по духовным возможностям. Он не причастен к печальной истории продажи Иосифа в рабство. Поэтому Иосиф, видя его чистоту и высокий духовный потенциал, дает Вениамину, как опытный учитель, больше Божьей науки (пищи), чем остальным братьям, что обеспечило ему и праведность (одежда) для каждого из пяти чувств познания мира, и истинное благочестие (300 серебряников; число три символ послушания, в данном случае Богу).
Самым драгоценным продолжателем веры Иакова был Вениамин (« сын его правицы» значение имени). Потерю Вениамина он приравнивает к потере всех своих детей (40:14). Это знает и Иосиф. Именно через Вениамина, привлечением его на свою сторону, он задумал окончательно утвердить братьев в Истине. Отсюда и чаша метод его анализа отношений человека с Богом, принятая Вениамином в свое сознание, и паника, которая охватила братьев, когда они узнали о таком «предательстве» (44:13), и молчание самого Вениамина, который понимал, что обретенная им высота скорее огорчит братьев, чем обрадует.
Чаша Иосифа в мешке Вениамина это равенство двух братьев в ориентирах познания мира, а для остальных окончательная потеря первенства их веры по отношению к (как они считали) языческой.
Слов «для чего вы украли » нет в оригинале текста . Слова: « для чего вы заплатили злом за добро» можно перевести точнее: « вы завершили зло добром», то есть так как и должно было быть. К словам: «худо вы сделали» стоит добавить вопроса и все становится на свои места.
Конечно, братья не верят, что один из них мог стать учеником Иосифа ( в их представлениях язычника!) и готовы признать свое поражение, если это так(44:9), несмотря на большие симпатии к этому человеку(44:9) . Слова: «и дивились эти люди друг перед другом» (43:33) буквально переводятся: « и изумлялись эти люди мужу ближнему». А ближний для иудеев - это по меньшей мере одноплеменник.
7. Странно почему именно пастухи овец, а не пастухи крупного рогатого скота были мерзостью для египтян? (46:34).
Иосиф намеревается рассказать фараону обо всем скоте своих братьев (и крупном, и мелком) (46:34), но просит их говорить фараону, что они скотоводы (46:32) буквально: люди, занимающиеся только (!) крупным рогатым скотом. Вследствие чего и сам фараон поручит им приглядывать за своим скотом (тоже крупным) в качестве «смотрителей» (47:6) перевод: «начальник», «правитель», «вождь», но не пастух!
Вопрос фараона - «какое занятие ваше?» (46:34), а не «что у вас есть?», то есть «в
чем вы хорошие специалисты»? Крупный скот символ очевидных чувств, необходимых для положительного поведения в обществе (не кради, не убивай, не лжесвидетельствуй), что ценилось и в Египте. Овцы (мелкий скот) символ послушания воле Бога Единого,
невидимого. И пастырство в таких деталях было для египтян невозможной мерзостью, поскольку в этом они имели собственные многовековые ценности. Поэтому начальный этап массового просвещения не должен был сосредотачиваться на непосильных для египтян расхождениях с Истиной.
8. Необъяснимо, как жрецы могли питаться со своего участка (47:22), если засуха распространялась даже на соседние страны (41:57), а весь хлеб урожайных лет был под контролем Иосифа (41:48)?
Слово «участок» (по мере распространения в употреблении) переводится: участок, предел, удел, обязательство, долг, срок, закон, устав, доля. В Библии это слово встречается 128 раз и ни разу (синодальный перевод) не переведено как: доля часть. Единственный раз оно явно неверно переведено как «насущный» в словосочетании: «питай меня насущным хлебом» (Прт 30:8).
Именно своим «законным хлебом» питались жрецы, и он (хлеб) составлял суть идеологии существования и самого фараона, и иерархии египетского государстства. Имея нужду в добросовестном народе, фараон и не намеревался лишиться своего «божественного» положения, что всячески поддерживалось и жрецами, как основа их собственного благополучия.
История с Иосифом показывает, что «Дух дышит, где хочет» (Ин3:8). Он дышит и в 17 летнем юноше, когда тот обличал мужей братьев, и это вызывало их возмущение, и в земле языческой, в которой они никак не ожидали найти представителя Истины.
Иосиф открывается братьям, продавшим его, Христос входит сквозь закрытые двери (Ин 20:19) к ученикам, предавшим Его, но и тут и там существовала нужда в Истине. Это и является главным условием пришествия Христа к людям во все времена. Поэтому даже неправое дело в конце концов открывает Правду Божию (Рим3:5) и вопрос только во времени и цене, которую придется заплатить за прозрение.

[Nyashiko]

«Чудо в Кане Галилейской» (Ин 2:1-11)

После прочтения трех синоптических евангелий деятельность Христа привычно представляется связанной с чудесными явлениями и Его сверхъестественными способностями. Но чудо в Кане это первое из Его чудес (11), о которых еще никто ничего не знал. На что же рассчитывала Мария, обращаясь ко Христу за помощью, когда, судя по водоносам (6), пир был большой, а Христос и его ученики не были материально имущими, чтобы с помощью денег исправить положение. Да и на пир они были приглашены лишь в качестве гостей (1-2). И почему нехватку вина первой обнаруживает мать Христа, а не распорядитель пира, который обязан был это делать? Также странен ответ Христа на обращение матери. О нехватке вина уже сейчас, он говорит: «Еще не пришел час Мой» (4).
Это говорит об образности происходящего и о той символике, которую в Библии имеют слова: «брачный пир», «жених», «вода» и «вино». Основной смысл брачного пира в Писании не в шумном застолье, а в том, что вера в образе жениха скрепляет свой союз с невестой (практикой жизни) и возглавляет ее. Такое соединение есть радость для людей и для Бога. Потому говорит Исаия: «возвеселися душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец» (Ис 61:10). Знамя такого жениха есть любовь (Песн 2:4), которая в исполнении заповедей (1 Ин 5:3), (2 Ин 1:6). Сам Христос сравнивает Себя с женихом для своих учеников (Мрк 3:19).
Образы «воды» и «вина» также символичны и характеризуют разные степени духовной зрелости человека. Рамки этой истории не позволяют говорить еще и о крови, как о высшем ее состянии, а только как о лучшем вине (10), но сам Христос, давая вино своим ученикам, называет его кровью Нового Завета (Мтф 26:28).
В цвета, символизирующие воду (голубой), вино (пурпурный) и кровь (красный), были окрашены еще покрывала скинии (Исх 26:1) и ее завеса (Исх 26:31). Как и всякое совершенствующееся состояние, веру нельзя охарактеризовать одним словом. И наглядные для всех образы воды показывают для человека веру, при которой духовная жизнь уже возможна. Образ вина делает ее радостной, а образ крови достойной наследования вечной жизни. Как наследники земного тленного богатства определяются по крови родственной, так и наследники царства небесного по «кровной» причастности к воле Божьей. И два предыдущих состояния (вода и вино) готовят к этому душу человека. Именно к достижению такого совершенства о переходе от веры в веру и призывает апостол Павел (Рим 1:17).
На таком духовном пиру понятным становится состояние, когда наука Старого Завета, ослабленная буквальным плотским восприятием (Рим 8:3), уже исчерпала себя (кончилось вино), и появляется Христос. Первой это почувствовала родительница главы Нового Завета - мать Христа (3). Но сам Христос не видел еще надлежащей готовности людей принять Его науку. Потому и говорит: «Еще не пришел час Мой» (2). Однако, уступая желанию матери и готовности определенной части общества принять Его науку, делает ее публичной, раскрывает полноту содержания Старого Завета (наполняет водоносы) и дополняет его наукой Завета Нового (превращает в лучшее вино). К упадку Старого Завета Он с матерью действительно были непричастны, потому и говорит о недостатке бывшего вина: «Что мне и тебе, жено» (7).
Шесть водоносов (6) то же, что и «шесть дней работы, делай дела твои» (Исх 20:9) условные периоды усвоения воли Божьей. «Седьмой день Господу» (Исх 20:10). Результаты такой работы это и есть вино Христа или кровь Нового Завета, принятого людьми. Это тот день седьмой, когда грех окончательно побежден в душе человека, и наступает результат такой победы состояние покоя или даже пира.
Понятными также становятся претензии распорядителя пира к жениху (10). Согласно иудейской традиции свадьба устраивалась на средства жениха, а распорядитель был одним из его товарищей. И на духовном пиру роль жениха это задача Христа к просвещению всего общества, где распорядитель (Его правая рука) не может выйти за большее, чем предлагает жених. Слова: «распорядитель зовет жениха» (9) переведены переводчиками с учетом их буквального восприятия произошедшего. Но слово «зовет» переводится и как «призывает». И такой перевод больше соответствует не упреку к жениху, а тому радостному удивлению Авраама (Ин 8:56), вызванному наукой Христа, пища Которого творить волю Пославшего Его (Ин 4:34). Христос же, занимая господствующее положение в сердце человека, из его гостя превращается в жениха хозяина на пиру искателей Истины. Именно Его и призывает распорядитель такого пира во свидетельство своих прозрений, которыми в разной степени занят в жизни каждый человек.

[Nyashiko]

Иордан

«Иордан» в переводе означающий падающий вниз. Не совсем логичное название для реки, имеющей в основном равнинное течение, и только в верховьях единственный десятиметровый водопад. Но в этом названии заключен красноречивый символизм двух главных событий, произошедших на этой реке: переход израильтянами Иордана под руководством И.Навина, а также крещение народа и Иисуса Христа Иоанном.
Чтобы упасть вниз, надо иметь определенную высоту. И Десять заповедей, говоря о поведении людей, одновременно определяют нравственную высоту и моральное падение. Переход Иордана ( И.Нав 3) показывает, как надо было покончить с такой языческой идеологией, в которой допускалось убийство, воровство, ложь и т.д. И это был путь, неизвестный людям (3:4). Вода вверху остановилась стеною до города Адама первого совершенного человека, а текущая вниз, в море Соленое (символ бесплодия) иссякла (3:16). Такова судьба всяких человеческих убеждений, если они не соответствуют Десяти заповедям. Уход от такого состояния символизирует переход израильтянами через иссякшее течение реки.
Стена воды вверху (3:16) минимальная моральная высота, которая начинается с исполнения Десяти заповедей. Они есть твердь второго дня творения, которая разделяет воды небесные (науку Божью) и воды поднебесные устремления человеческие, низменные. Именно они (Десять заповедей) являются тем водоразделом, когда одна наука поведения человека может стоять нерушимой стеной, а другая исчезать в безвестности при условии, если вожди народа твердо стоят на камнях Божьих законов (3:17), а народ точно следует им (3:3).
Странно, что расстояние между израильтянами и левитами, шедшими впереди и указывающими им путь ковчегом Завета, было около двух тысяч локтей (3:4), т.е., почти один километр. Ведь для народа, идущего неизвестным путем, оно должно быть максимально близким! Число «два» - символ твердости (образование тверди второго дня творения). Тысячи локтей говорят о массовой твердой готовности в делах (локоть-рука) следовать воле Бога. Перед переходом израильтяне три ночи (3:1) (оценка своего состояния как тьма) готовились к этому. И только совершив такое покаяние уже днем (символ ясности действий) (3:2) начали осуществлять переход. Число «три» - символ послушания (третий день творения, появление самого послушного свету живого существа растения). Действительно, только послушание и твердость исполнения Божьей воли есть основа достойного поведения человека.
Крещение Иоанном в водах Иордана - это другой уровень преподавания Божьей науки. Здесь уже не надо было подчеркивать разницу между высоким и низким, добром и злом, и губительность зла. На этом этапе было необходимо вскрыть лицемерие фарисеев, которые, скрывая корыстолюбие, исказили Божью науку, подменив ее человеческими преданиями и искусственными обрядами. Поэтому Иоанн пришел путем праведности (Мтф 21:32) направить людей на путь мира (Лук 1:79), приготовить путь Христу (Лук 1:76) к сердцу каждого человека. Конечно, сам Христос не нуждался в проповеди Иоанна, но, принимая его крещение, Он подтверждал свою неразрывную связь со Старым Заветом, показывая, откуда берет начало Его наука Завет Новый. И крещение (буквальное значение этого слова «погружение») в истинный смысл Старого Завета лучше всего способствовало этому.

[Nyashiko]

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗНОСТИ НЕКОТОРЫХ ТЕКСТОВ БИБЛИИ И КОРАНА (часть 1)

Ценность Корана огромна через прямые многочисленные предупреждения о пагубности предпочтения удовольствий ближайшей жизни, о предстоящем дне Суда и о том, что только добрые дела спасают людей. Изречения Корана проникают и вскрывают самые потаенные уголки человеческого эгоизма.
Однако многие тексты Корана также как и в Библии, написаны образным языком и могут быть недоступны широкому пониманию. Их содержание вызывает много вопросов, но при духовном истолковании сглаживаются все противоречия, что в высшей степени способствует миру и в сердце человека и между всеми народами. С этой целью ниже дается объяснение некоторым сурам Корана (переводы И. Крачковского и В. Пороховой).
- Убить самого себя перед Творцом лучшее, что может согрешивший (Сур 2:54). Смерть в Коране (как и в Библии) означает: смерть для греха, праведности и как смерть телесная, после которой уже невозможны никакие изменения для души. И тут, конечно, подразумевается то глубокое раскаивание для грешника, вплоть до осознания смертности своего прежнего образа жизни, что и угодно Богу. А сура 4:29 говорит: «не убивайте самих себя», то есть, не убивайте в себе праведность, не допускайте нравственного убийства.
- За нарушение субботы Бог превратил людей в обезьян (Сур 2:65), а не предал смерти, как обещано в Библии (Исх 31:14-15). В Библии смерть была обещана и Адаму в тот день, когда он нарушит волю Бога (Быт 2:17), но он жил еще долго. Для души человека важна не смерть тела, а смерть нравственная, закрывающая путь в царство Бога. Потому превращение в обезьян это то безбожное состояние человека (в случае нарушения субботы), приравненное его смерти.
- Бог в Коране воздвигает над иудеями гору из Закона (Сур 2:93). В Библии Моисей спускается к ним с горы и приносит Закон (Исх 32:15). Высоты услышанных Божьих откровений, которые Моисей доносит до соотечественников, это еще и груз ответственности за надежды, возлагаемые Богом на свой народ - быть примером исполнения Его воли перед всем миром.
- Тема войны и убийств основные камни преткновения для человека, как в Библии, так и в Коране. И там и тут есть много мест, буквальное понимание которых невозможно для реальных войн, что позволяет понимать их войнами духовными, несущими смерть неправедным либо праведным представлениям людей. Странное указание о войне и убийствах есть и в Коране:
- Сражение должно быть только оборонительным (Сур 2:190).
- Это сражение ненавистно для вас (сур 2:216). Но в истории человечества именно Ислам массово породил добровольцев, готовых жертвовать своей жизнью ради победы.
- Сражение должно быть только на пути к Аллаху (Сур 2:244), но неверные могут быть с любой стороны.
- На пути к Аллаху (войне) необходимо тратить все свое имущество (Сур 2:261). В действительности во всех армиях воины получают денежное содержание.
- Бить противника надо по кончикам пальцев (Сур 8:12), а головы отсекать по самую шею (Сур 47:4). В первом случае в разгаре боя это невозможно, а во втором неизбежно и не требует дополнительных указаний.
- Путь к Богу далек, труден и без наживы, потому не хотят воевать (Сур 9:42). Но какая война не обходится без трофеев?
- Для успешного ведения войны надо изучать не военное дело, а религию (Сур 9:122).
- Те, кто просятся идти на войну в обозе, желают изменить Господне Слово (Сур 48:15). Но обоз это необходимое подразделение в обычных войсках.
Действительно, войны в Коране это не обычные войны. Слово «джихад» исследователи Корана объясняют, как коллективную обязанность мусульман, которую они должны проявлять благочестивым поведением для назидания неверных. То же и в Библии: «провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они,увидя добрые дела ваши, прославили Бога» (1 Пет 2:12). Но отдельные исследователи, учитывая кровавую историю распространения Ислама, допускают утверждение его и буквальным оружием. Однако уже в толковании слов «джихад кабир» - великий джихад, то есть, больший, чем джихад, понимают его, как только борьбу с собственными недостатками и повсеместным злом. В этом свете становится понятным, о каких войнах в Коране идет речь. Также слово «фахт» означает не столько победу в военном преодолении врага, сколько решение проблемы в свою пользу. Потому парадоксален вывод суры 8:19, где неверные, потерпевшие поражение, получают победу в результате осознания своей неправды (вывод В. Пороховой). Если бы победа была связана с физическим истреблением (как в обычных войнах), то ни о каком осознании своей неправды, да еще в вопросах веры, не могло быть и речи, а оставшиеся в живых, ничего, кроме злобы и ненависти, не испытывали к своим победителям.

Путь к Богу это прежде всего, исполнение человеком Его воли (Сур 19:36). Эта воля неизменна и пряма (Сур 6:87-88), это путь возврата (Сур 78:39) к тем райским отношениям, которые были у людей с Богом, путь подъема (сур 90:10-11) из того низкого состояния, в котором они оказались.
Потому война на пути к Аллаху - это война прежде всего внутри самого человека, и она ему действительно ненавистна, так как на ней надо жертвовать всем своим имуществом (неверными поступками и мыслями), нажитом в результате ложных представлений, дорогих для плоти и «ближайшей жизни».
Поражать противника на такой войне разоблачать крайнюю пагубность его дел (бить по кончикам пальцев), искоренять неверную идеологию полностью (рубить головы по шеям). В Библии есть странная норма: прежде, чем жениться на пленнице-язычнице, ей надо было остригать ногти. (Вт 21:12). Похожая образность, говорящая о разоблачении крайней неправды дел (рук), которым можно наиболее эффективно ее поразить. Также для такой войны надо изучать не военное дело, а укрепляться Словом Божьим. И те, кто сознательно стараются обезопасить себя (просятся в обоз), пытаются приспособить Господне Слово к интересам своей плоти.
Иносказательность многочисленных картин Рая, признаваемых исследователями Корана, дает возможность перенести ее и на все его содержание. Также в Коране есть указания, что его тексты образны, написаны притчами (Сур 25:33), (Сур 30:58), значение которых надо распознавать (Сур 15:75). А посланник Аллаха читает не просто свитки, но очищенные и прямые (Сур 98:2).
Все слова-символы: «война», «смерть», «горы», «вода», «растения», «животные», «земля», «небо» и т.д., объясняющие содержание Библии, верны и для Корана, т.к. написаны одной Рукой.
Далее приводятся примеры прочтения некоторых мест Корана в образно-духовном понимании, когда они, вызывая сначала недоумение, становятся высоконравственным поучением.
* Купили заблуждения за прямой путь, наказание за прощение и терпеливы к огню (Сур 2:175). Как можно тратить свои ценности, сознательно выбирая плохое вместо хорошего, и быть терпеливым к огню? Неверующий в Бога, в день Суда и жизнь вечную все свои усилия сосредотачивает на жизни ближайшей и ее соблазнах. Таким образом те ценные возможности обрести жизнь вечную во время земной жизни расходуются им неразумно. Люди нарушают предписания Бога, живут в постоянных конфликтах и войнах, которые становятся для них привычными и нормальными (терпеливы к огню).
* Аллах превращает грешников в свиней и обезьян (Сур 5:69). Вряд ли кому приходилось видеть такую необычную картину в земной жизни, да и в Аду такого наказания не предвидится, исходя из текстов Библии и Корана. Явная образность животных, как символов для чувств, определяющих черты характера, которым подчинен человек. В данном случае неразборчивости и наглости.
* Многие люди слепы и глухи к повелениям Бога (Сур 5:71). Образность, где моральное непослушание связано с физическими недостатками человека.
* Христос учил мудрости людей в колыбели (Сур 5:110, Сур 19:30). Там, где мудрость человека кончается, Божья только начинается. Даже начало Христовой науки (Его колыбель) поучительно и спасительно для людей.
* Благочестие есть лучшая из одежд (Сур 7:26). Образность слова «одежда», раскрытая прямым текстом, которая используется и в Библии, и в Коране.
* Сидеть на разных дорогах совращать верующих с пути, искривлять путь Аллаха (Сур 7:86). Идти прямым путем, выполнять волю Бога. Утверждаться в других дорогах (сидеть на них), подавать пример, совращающий остальных.
* Телец, отлитый (только) из золота, мог все же мычать (но не говорить), ходить (но не прямым путем) (Сур 7:148). Такое достижение без применения современной технологии невозможно повторить и сейчас, спустя тысячи лет. Но собрав свои все самые ценные представления (золото) единую систему, люди получили ту силу (тельца), которой желали поклоняться. Конечно, она не вела прямым Божьим путем и не вразумляла Божьей науке.
* Пророку нельзя брать пленных, пока он на своей земле не одолел врагов великим подавлением (Сур 8:67). Буквально в этом совете никто не нуждается и не будет вести какую-то другую войну, если в тылу смута и беспокойство. Тут рассматривается роль пророка, как учителя народа. И он в своей душе (земля) должен побороть все недостатки, чтобы учить, как имеющий право. Так же учил и Христос (Мтф 7:29). Переводчики выбрали из слепого подобострастья вариант «имеющий власть», но власть имели именно фарисеи, а слова переводятся и как «имеющий право», каким и был Христос. Фарисеи же говорили, но не делали того, чему учили (Мтф 23:3).* Уверовал и дом родной покинул (Сур 9:20, Сур 9:100, Сур 12:37). Особенно подчеркнута положительная роль покинувших родной дом первыми и первых, приютивших их на новом месте (Сур 9:10). Моральность таких людей могла бы вызвать большие сомнения: одни неверны, другие легкомысленны. Но в плане разрыва с «родными», но неверными представлениями, которыми столетиями пропитаны твои предки, и принятия Истины первые, сделавшие это, заслуживают большего уважения. Также как и первые, принявшие таких вестников Правды.
* Неужели неверные не видят, что небо и земля единой массой были, которую мы рассекли на части и извлекли из животворной влаги всякое живое существо? (Сур 21:30). Если Земля вначале своего формирования и могла представлять огромное облако космической пыли, то упрекать в незнании этого людей, появившихся гораздо позже, несправедливо. К тому же, откуда взялась живительная влага? Земля и небо образы низкого и высокого в человеке (в Библии это отделение света от тьмы Быт 1:4), что до поры было смешано в людях. Но Бог четко обозначил высоту Своей воли в законах, данных человеку (небо), и отделил ее от его низменных (земля) интересов. Была дана возможность (но не гарантия) уже не блудить на жизненном пути, обозначенная образно появлением «живительной влаги», сошедших с небес Божьих откровений.
* Бог спасает фараона, преследовавшего евреев по дну моря (Сур 10:92). В Библии фараон погибает (Исх 14:28). В Библии египтяне и фараон погибли для решивших избавиться от их идеологии евреев (да и то ненадолго). В Коране фараон остается еще живым примером, следовавшим за ним язычникам, еще не желавшим такого разрыва. Дабы они, имея знамением его историю, раньше и добровольно покончили с неверием. А если бы Господь желал насильно насадить Истину, то не осталось бы ни одного неверующего (Сур 10:99). Тут затрагивается вопрос о разнице принудительной веры и веры добровольного выбора.
* Обетованная земля названа прекрасным местом проживания (букв. местом Правды) (Сур 10:93). Именно это и должно определять ее границы. То же и в Библии: «Дух Твой Благий доведет меня в землю Правды» (Пс 142:10), то есть, место, где исполняется воля Бога. Буквально Палестина не так прекрасна и комфортна для человека. Но соблюдение воли Бога делает прекрасным и безопасным проживание в любом месте, к чему и должны стремиться все верующие на Земле.* Содом и Гоморра в Божьем наказании повернуты вверх дном (Сур 11:82). В Библии наказание им дано в виде дождя из огненной серы. Повернуть города людей вверх дном обнажить подоплеку всех устоев безбожья, обнаружить их явственно и убедительно до презрительного отношения к ним, а не сочувственного, как у жены Лота. Продолжавшие упорствовать в них, обречены на погибель. И те высокие ценности их представлений в конце концов обнаружат себя ядовитым огнем истребления.
* Много знамений на земле и в небе, но люди к ним воротят спины (Сур 12:105). Нередко люди стараются увидеть в деревьях, камнях, облаках священные для них знаки, собираются большими толпами на такие места. Но к знамениям, которые оставляют после себя зло и добро, слово (небо) и дело (земля), к их последствиям люди слепы и глухи - «воротят спины».
* Человеку подчинены все небесные светила: солнце, луна и звезды (Сур 16:12). Явная образность ввиду фантастичности утверждения, но поставить себе на службу те высокие представления, которые олицетворяют (излучают) светила, ему под силу.
* Бог утвердил на земле горы, прочно стоящие, чтобы земля не колебалась, реки и пути, чтобы идти прямой дорогой (Сур 15:16). Горная местность наиболее вероятное место землетрясений, все реки достаточно извилисты и никак не прямы. Но Бог через откровения пророков показал такую надежную высоту человеческих отношений, к которой они должны стремиться на своем жизненном пути, пользуясь живительной водой Его Слова (река). Тогда никакие «землетрясения» обществу (земля) не угрожают.
* Даже в молоке скота, которое между калом и кровью назидание для человека (Сур 16:66). Образно: правильный вывод (молоко) между тем, что нужно для жизни (кровь) и что уже не нужно для нее (кал). С духовным ростом человека все меньше и меньше материальных благ ему необходимо.
* То, что выделяет пчела - разное по цвету и в нем врачевание для людей, в этом знамение и размышление (Сур 16:69). Очевидно, что все продукты, выделяемые пчелами, разные по цвету и лечат разные болезни, и в этом нет особого откровения. Но в образе пчелы показаны посланники Божьи, которые, подчиняясь в своем послушании (как растения свету) лучшему в нем, перерабатывая его в разнополезные (разного цвета) для людей с разным уровнем восприятия Слова Божьего увещевания, притчи, способствуют укреплению Истины среди них.
* История, приключившаяся с Моисеем и его учеником, описанная в суре 18:60-64, полна чудес и противоречий. Моисей, скорее всего с Иисусом Навиным стремятся во чтобы то ни стало достичь слияния двух морей. Когда они это делают, рыба, бывшая в их припасах в долгом пути, оказывается живой и убегает в море. Решив поесть, они ее не обнаруживают. Ученик говорит, что когда они обосновались у скалы, то он забыл про рыбу, и этой забывчивости способствовал Сатана. А рыба чудесным образом убежала в море. Но такая потеря оказалась желанной (Сур 18:64)?

[Nyashiko]

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗНОСТИ НЕКОТОРЫХ ТЕКСТОВ БИБЛИИ И КОРАНА (часть 2)
В Коране добро и зло образно изображено в виде двух разных морей, которые соединяются в одном человеке и во всем обществе, но не сливаются, имеют и приятную, и горькую воду (Сур 25:53)
Увидеть место их слияния значит увидеть место и их разделения. В Библии это образ тверди небесной и десяти заповедей на каменных скрижалях, которыми прямо разделены добро и зло. В суре 27:61 говорится о горах, как прочной преграде между этими морями (горьким и приятным), а в суре 55:19 о морях, готовых слиться, но не сливающихся из-за какой-то незримой преграды. Жемчуг же и кораллы есть в каждом море. Горы и одновременно незримые преграды те высокие Божьи нормы, которые, если человек их принял в свое сознание, позволяют различать проявления добра и зла, не смешивая их. Жемчуг и кораллы, как ценности различных идеологий, действительно существуют. Увидеть это значит узнать, что отличает их к чему и стремились Моисей и его ученик. Потому они, укрывшись у скалы (высокой твердостью Божьей воли), с удивлением обнаруживают, что их старые представления (рыбы), основанные на земной идеологии, ушли туда, откуда и были взяты, в ту массу народных обычаев (очевидно - море горькое). Поэтому такая потеря и оказалась для них желанной (Сур 18:63). «Сатана забыть меня заставил (про рыбу)» (Сур 18:63). Когда человек четко представляет, что есть зло и добро, образ противника Бога (Сатаны) становиться ясен во всех его проявлениях. И только тогда человек от них отказывается (забывает).
Слова Христа раскрывают суть пищи праведника: «Пища моя творить волю Пославшего меня» (Ин 4:34). Творить волю Бога - это разоблачать неправду (есть рыбу) и утверждать Истину (есть мед). В этой связи ясно, почему перед вознесением Христос ел рыбу и мед (Лук 24:42). С образом рыбы, как символом земных знаний и ценностей, согласны и некоторые толкователи Корана.
Очевидно, что у только что сформировавшегося праведного представления Моисея и его ученика еще не доставало сил убедительно разоблачать неправду (есть рыбу), но уже была решительность отказаться от нее самим. «Пошли по своим следам» - вернулись к тому народу, просвещать который они были призваны. Если же продолжить этот путь, то он обязательно приведет к тем райским отношениям между Богом и человеком.
* Дабы земля не колебалась, Бог устроил горы и в них проложил дороги, чтобы людили ходили правым (И. Крачковский), прямым (В. Порохова) путем (Сур 21:31). Природных путей в горах явно недостаточно, и люди сами прокладывают в них дороги и тоннели. Но рекомендации, которые даны в Писаниях для достижения и пользования высотами Божьей воли на благо человеку (горы), имеются в изобилии. Они, действительно, прямы и праведны, обеспечивают безопасность и надежность жизни людей.
* Давид был научен Богом делать кольчугу для защиты людей от ярости друг друга (Сур 21:80). Если это одна кольчуга, то как она могла защитить всех? Одному же сделать такое множество кольчуг не под силу никому. Да и кольчуги не были изобретением Давида. Но спасительное вразумление Божьей правды, что все люди дети Божьи и могут наследовать Его царство при соблюдении Его воли, и что в этом мире нет ничего, равного этому, конечно, спасало людей от взаимной ненависти и истребления.
* В жертвоприношение рекомендован верблюд (Сур 22:36), что прямо запрещено в Библии (Лев 11:14). Решающим в определении его «нечистоты» является отсутствие раздвоенного копыта, то есть, какое либо большое чувство, лишенное критического анализа своего проявления, двойственного рассмотрения своей полезности в свете добра и зла не годится в «пищу» и для жертвоприношений. Жертвоприношения различных животных (жертвы за грех) это уничтожение своего эгоизма, имеющего разные характеристики: телец силу, овен упрямство. Животные должны быть без порока (Лев 4:3) то есть, осознание своей греховности не должно иметь извинительных причин со ссылкой на обстоятельства или несовершенство других людей.
В Коране, в силу единственно возможной наглядности для жителей пустыни, взят верблюд олицетворение силы и выносливости этого эгоизма, уничтожение которого приятно Богу, а не мясо и кровь обычных животных (Сур 22:37). И они могут служить доказательством человеколюбия, но для этого не надо придавать им ритуального значения и ждать определенного времени.
* Дети и слуги три раза в день должны просить разрешения увидеть наготу верующего (Сур 24:58).
Нагота в Библии и в Коране может иметь как положительное значение (нагота Адама, которому нечего было стыдиться перед Богом), так и отрицательная в общечеловеческом представлении значения стыда. Нагота праведника это полное открытие потаенных чувств, за которые не стыдно и перед Богом, и перед людьми. Именно такую наготу должны иметь возможность просить и видеть подопечные верующего (дети и слуги) три раза в день (три- символ послушания).
* Поэты возглавляют путь заблудших (Сур 26:224). Именно поэты, воспевающие свободу порывов души и ее чувственные ценности, что особенно дорого людям, уводят их от послушания Богу. Увидеть это невозможно с высоты обычного человека.
* В войске Соломона были птицы, язык которых он понимал, и это было его большим преимуществом (Сур 27:16-17). Птицы, летящие по тверди небесной (Быт 1:20), разделяющие разные воды (Быт 1:6) символ высоты человеческих представлений, поднимающихся до уровня Божьих. Такие просветители (птицы) были и в «войске» Соломона, язык которых он действительно хорошо понимал. Многозначительны также и слова Библии: «Я воззвал орла с Востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего» (Ис 46:11).
* Бог посылает дождь не на всех, а только на тех, кого желает порадовать (Сур 30:48) вроде бы полностью противоречит Библии, где дождь, посылается на всех праведных и неправедных (Мтф 5:45). В данном случае слово «дождь» означает науку небесную, которую Бог открывает жаждущим ее. А в Библии как явление природы, которым Бог не хочет обделять и неправедных, давая им равные возможности существования и познания Его мудрости.
* Мы предложили небесам, земле и горным исполинам вступить с Нами в завет о Вере, они отказались, устрашились этого, а человек согласился из-за нечестия и безрассудности (Сур 33:72). Уже существующие высоты религии (небеса), охватившие массы людей (земля), и пастыри, их ведущие (горные исполины), осознав призывы Корана к пренебрежению сокровищами ближайшей жизни, сочли это непосильным для них. Люди, не бывшие на то время под влиянием иудаизма и христианства, согласились, не осознавая, насколько ислам беспощаден для растленной плоти.
* Бог устраивает поселения и безопасные пути между ними. Но люди просят удлинить эти пути (Сур 34:18-19). Никто из людей не просил бы явных неудобств и трудностей. Речь идет о путях исполнения воли Бога, в которые люди стараются добавить какое-то облегчение для себя, а, значит, искривить и удлинить их, находясь в определенных общественных отношениях (селениях).
* Разноцветные плоды, горные дороги: белые, красные, черные; разные цвета людей и животных (Сур 35:27-28). Горы как высоты познания, цвета как те трудности, с которым оно сопряжено. Праведность (белое) обретается с опытом самой жизни (красное), через смерть неверных представлений (черное). Разные цвета людей и животных разное состояние человеческого сознания, в которое окрашивает приближение человека и его чувств (животных) к Богу. И, как результат этого приближения плоды разного цвета.
* Авраам своим соотечественникам: «поистине я болен» (Сур 37:89) и бьет правой рукой языческих богов (Сур 37:93). Болен образно нездоров в своей бывшей правде, поклоняясь языческим богам. Бьет их правой рукой изгоняет из своего почитания открывшейся правдой и силой ее дел (правая рука).
* Авраам приносит в жертву Измаила (Сур 37:100-107), а не Исаака, как в Библии (Быт 22:1-19). В Библии и Коране сцена жертвоприношения Измаила дана в разных образах, но это не меняет сути дела. В Библии Авраам отсылает Измаила с матерью в пустыню, и они остаются живы. В Коране это изображено в виде беседы отца с сыном, предвещавшей смерть сына, но заканчивающейся благополучно. В Библии более подробно описано жертвоприношение второго сына Исаака, в Коране первого Измаила. Приношение в жертву - это, как правило, избавление от собственных недостатков, вплоть до их смерти - «убийства». Если такая жертва не понадобилась, значит, они были невелики, и даже сама решительность от них избавиться уже засчитывается за жертву. Истинный праведник всегда сверяет свою деятельность с волей Бога, известной ему по Божьим откровениям и предписаниям. Авраам, конечно, не мог не сделать этого и в Измаиле: в Библии - проверяя его на верность своему воспитанию среди пустыни в обществе безбожных язычников, а в Коране - полным подчинением, вплоть до смерти, отцу и Богу.
* Мы искупили сына его (Авраама) великой жертвой (Сур 37:107). В Библии раскрывается суть этой жертвы: когда Авраам возводит свои очи на небо, а видит сзади (?) барана, запутавшегося в чаще своими рогами (Быт 22:13) дан образ силы массового упорного заблуждения народа. Эти-то заблуждения и призваны уничтожить праведники-просветители, что и будет великой жертвой, оправдывающей надежды Бога, на них возлагаемые. Потому и водимые им впоследствии народы будут славить его, говоря: «Мир Измаилу» (Сур 37:108-109).

[Nyashiko]

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗНОСТИ НЕКОТОРЫХ ТЕКСТОВ БИБЛИИ И КОРАНА (часть 3)
Благословение, данное в Исааке, привело к сложным результатам: одни добродетельны, другие явно несправедливы к себе (Сур 37:113), то есть, причиняют себе вред, отказываясь от Божьего пути. Если Измаил закладывал фундамент веры и такие нормы, как: «чти отца и мать свою», «не укради», «не лжесвидетельствуй» (Исх 20:12-16) не вызывали особого сопротивления у неверных, то Исаак, продолжая такую науку, поднимает ее требования на уровень Христа. Авраам уже увидел (узнал) день Христов, образно - расцвет Его науки, и возрадовался (Ин 8:56). Конечно, он не мог не учить этому сына. Но такие нормы, как: «будь всем слугою» (Мрк 9:35), «подставь щеку» (Лук 6:29), «взаймы давай, не ожидая ничего» (Лук 6:35) не у многих вызывали одобрение, не говоря уже о радости. А именно в них высшие, ясные требования Бога к человеку, которые одни принимают, другие отвергают, нанося вред себе. Об этом говорит и сцена Христа с Иудой, когда получив из Первых рук такую науку (хлеб), Иуда не остался с Христом, а вышел в тьму ночи царство противника Божьего (Ин 13:26-30). Явная несправедливость наступает при явном знании. И это действительно разделяет: «Ибо слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12).
* После того, как Соломон раскаялся в земных соблазнах, ему были подчинены: ветер (мирный), шайтаны (бесы), строители и водолазы, а также связанные друг с другом цепью (Сур 38:36-38). О тихом ветре, в котором Бог, говорится и в Библии (3 Ц 19:12), и о том, что человек может быть устами Бога (Иер 15:13). Тихий приятный ветер слово Божье, которым уже мог владеть Соломон. Зная такую мудрость, можно повелевать бесами (не пускать безбожные мысли в свои дела). Строители храма образ тех помощников, руководимых наставлениями Соломона, которые возводят в сознании людей твердые, надежные идеалы жизни. Водолазы люди, исследующие глубины человеческой души, знающие все подводные камни ее сопротивления воле Бога. Связанные одной цепью те обычаи и нравы, которые соединяли различные общины людей до прихода Истинной веры.
* Иов, по совету Бога, ударяет пучком стеблей свою жену (Сур 38:44), в Библии просто укоряет ее в малодушии (Иов 2:10). Растения символ послушания Богу Свету. Ударить пучком стеблей доставить неприятность, сравнивая поведение жены с должным (стеблями растений). В Коране, в этом случае, образно сказано то, о чем в Библии сказано прямым текстом.
* Те, кто слышат слово Бога и следуют за лучшим смыслом в нем (В. Порохова), за лучшими из них (И. Крачковский) (Сур 39:18). Но у Бога нет плохих слов для человека, даже предупреждение о наказании спасительно для него. Лучший смысл это правильное понимание воли Бога, часто выраженной в образной форме. То же и в Библии: «если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь, как уста Мои» (Иер 15:19). Далее в суре 39:27 сказано, что в Коране приводятся разные притчи, над которыми надо размышлять, прежде чем исполнять их.
* Небо и Земля в добровольном послушании становятся рядом перед Богом (Сур 41:11). Неодушевленная материя не может иметь явной добровольности. Но практика людей (земля) в конечном счете будет соответствовать высоте Божьих законов (небо), равняется с ней.
* Воздаяние злом за зло есть зло, подобное ему (Сур 42:40). Кажется, прямо противоположное Библии: «око за око» (Лев 24:20). Но если принять образность слова «око» как мировоззрение, то его уничтожение, повлекшее смерть другого, уже не жестокость, а разумная необходимость. И здесь, в Коране, воздаяние злом за зло охарактеризовано прямым текстом, а не образным, как в Библии.
* Люди сидят на хребтах скота, славят Бога за то, что Он подчинил его им, чего бы они сами никогда не сделали, и что обеспечило их возвращение к Нему (Сур 43:13-14). Многие первобытные народы, не зная Бога, успешно занимались (да и занимаются теперь) приручением животных для своих нужд. Речь идет о чувствах (животных), покоренных с помощью разума, согласного с Божьими правилами жизни, и это действительно возвращение к Богу. Сидеть на хребтах скотов означает не идти на поводу у чувств, а руководить ими. О том же говорится и в Библии: «Как скот я был перед Тобою» (Пс 72:22). «Если вы будете управлять чувством вашим и образуете сердце ваше, то сохраните жизнь и по смерти (тела авт.) получите милость (жизнь вечную авт.)» (3 Езд 14:34).

* Разные последствия для человека через благие дела и еду, как едят животные (Сур 47:12). Казалось бы между ними нет никакой связи. Но если вспомнить: «Моя пища творить волю Пославшего меня, и совершить дело Его» (Ин 4:34), то можно понять, что есть, как животные это подчиняться своим чувствам, ведущим к обольщению земными ценностями с соответствующими последствиями, о которых многократно предупреждает Коран.
* Распространение Корана должно быть добровольным без принуждения (Сур 50:45). И это не соответствует той, вроде бы войне, по покорению неверных. Прямым текстом написан основной принцип распространения веры, который еще раз дает повод рассматривать войны Корана, как войны духовные, а убийства в них, как полное изменение (смерть) злых представлений человека.
* Перед Богом склоняют голову и звезды, и деревья, Бог устанавливает в небе весы для измерения добра и зла (Сур 55:6-7). Звезды в небе и весы для определения добра и зла праведники, служившие образцами исполнения воли Бога и Его заповеди (весы) для отделения добра и зла в жизни человека. «Она (премудрость) дерево жизни для тех, кто приобретает ее» (Прт 3:18). «Пустое учение это дерево» (Иер 10:8). Пользуясь таким разъяснением слова «дерево», как разные учения с разными плодами последствиями, можно понять, что в данном случае головы склонят все науки, послушные слову Божьему.
* Бог воссоздает человека после смерти его тела в новом, неизвестном ему виде. Человек знает только первую форму создания (Сур 56:60-62). Важнейшее указание Бога о бессмертии человека и продолжении его существования в неизвестной форме, к тому же сказанное прямым текстом. И для этой новой формы жизни будут ценны не наделы, вино и красавицы, а образно переданные через них разные приятные возможности дальнейшего служения Богу.
* Имущество и дети испытание для человека (Сур 64:15). И бедность, и богатство, и бездетность и дети все служит для проверки верности Богу, все может стать соблазном для Его проклятия или возвеличения собственных заслуг. К тому же именно из-за близких и дорогих ему людей человек чаще всего может нарушать нравственные нормы Закона.
* Бог создал семь небес и столько же земель (Сур 65:12). Все семь дней творения (Быт 1) это те высоты-небеса, которые должен пройти человек. От уяснения воли Бога (свет Его науки первый день), затем требования, способствующие ее исполнению (твердость, послушание, постоянство второй, третий, четвертый дни). Борьбу новых представлений и бывших идеологий (вода пятый день), проявление результатов этой борьбы в практике человека (шестой день) и, наконец, день победы и отдыха, Божественного в нем (седьмой день). Каждому из этих дней (высот-небес) соответствует свой опыт познания и применения воли Бога в своей жизни (земле).
* Бог создал жизнь и смерть, чтобы испытать праведность людей (Сур 67:2). «Вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» - говорит Моисей (Вт 30:15), а затем призывает: «Избери жизнь» (Вт 30:19). Бог не создает зло (смерть) нарочно, чтобы погубить человека. Но Он определяет через Свои законы, что есть зло и добро в жизни людей. Тем самым показывая, что ведет к смерти, или наоборот - к жизни, благополучной на земле и в вечности. Бог предоставляет человеку выбор и желает, чтобы этот выбор был добровольным, осознанным только тогда он заслуживает уважения.
* После сожжения (?) грешники заковываются в цепь длиной в 70 локтей (Сур 69:32). Наверное, такая цепь будет маловата для всех грешников. В образно-духовном понимании число «7» говорит о том, что высоте каждого неба соответствует свое падение. И самые упорные отрицатели Бога в своих делах (рука-локоть) будут выявлены (скованы) на Суде Божьем после исследования на огне праведности. Огонь властелин которого Бог, ничто иное, как увещевание для людей (Сур 74:31).
* Вставание в начале ночи сильнее по действию и прямее по речи (Сур 73:6). Одно из значений слова «ночь» - отсутствие Света Божьих законов в обществе, и, как следствие, достойных дел в нем. Просветление, как правило, начинается только тогда, когда уже неправда людей, становясь очевидной, открывает Правду Божью (Рим 3:5). Тем большего уважения заслуживают первые просветители, «встающие» вначале такой ночи и делающие Божьи дела. Конечно, и слова их прямее ведут к Богу, чем слова «спящих».
* Славить Бога в чистоте своих одежд (Сур 74:3-4). Буквально это сделать нетрудно, но в одежде непорочной праведности это задача всей жизни человека. «Одеяние благочестия лучшее из одеяний» (Сур 7:26).
* Тень с тремя разветвлениями не дает, а выбрасывает искры (Сур 77:30-32). Ожидаемое благополучие (тень) от результатов своей идеологии (дерево) проявляется только в конфликтах (искры) прошлого, настоящего, а также и будущего.
* Небеса распахнутся вратами, горы исчезнут, как миражи в день Суда. Ад станет западнею для неверных (Сур 78:19-21). День Суда день ясности между добром и злом. Для склонных к добру распахнутся небеса Божьей науки во всей доступности и полноте. Растают, как миражи, горы высоты человеческих представлений о ценности ближайшей жизни. Для упорствующих во зле ее соблазны по-прежнему будут привлекательной засадой Ада, заманивающей своей доступностью.
* В день Суда человек покинет брата, отца, мать, супругу, детей (Сур 80:34-36). Все самые близкие и родные представления, воспринятые от родственников и насаждаемые им самим (до поры) в детях, покинет человек с наступлением ясности Божьей воли в его сознании. И будет стойким в справедливости против себя, родителей и близких (Сур 4:135). Но эта же ясность будет говорить - борись за душу людей, где только возможно, увещевай, наставляй со всяким назиданием и долготерпением (2 Тим 7:2). Покинуть идеологию родителей не значит покинуть их самих.
* Когда свернутся солнце, звезды, исчезнут горы (Сур 81:1-3). Самое путеводное, освещающее и высокое в человеческих представлениях, утратит значимость.
* Когда верблюдица, готовая рожать, останется без присмотра (Сур 81:4). Образность тех больших и полезных (как считалось) чувств, которые уже не будут культивироваться в сознании человека.
* Когда в стада соберутся звери (Сур 81:5). Чувства добрые и злые будут четко определены.
* Когда моря перельются (Сур 81:6). Море доброе и море злое, приятное и горькое. Последствия двух разных массовых идеологий дадут свои явные плоды и переполнят сознание людей.
* Когда зарытую живьем младенца-девочку спросят, за какой грех она была убита? (Сур 81:8). Невинно убиенная девочка праведная практика, которая только начинала приносить свои первые плоды возрождающейся веры (жертва Авеля), но была опозорена убита своими противниками (Каин).
* Небо раскололось, земля расправилась, растянулась, выровнялась (Сур 84:1,3). Отделение добра и зла в самых высоких представлениях людей. Земля выровнялась люди избавились от своего высокомерия и его результатов.
* Коран хранится в скрижалях (?) (Сур 85:25). Говорится о твердости принципов, данных людям Богом, и невозможности их подделки.
* Стезя восхождения добра крута (Сур 90:10-11). Далее следует разъяснение самого Автора, что значит крутизна: творить дела милосердия (Сур 90:12-17). Приоткрыта часть той образности, которой насыщен Коран.
* Писание ясное разделяет людей (Сур 98:4). То же говорил и Христос «Я пришел разделить человека с отцом его» (Мтф 10:35). Ясное видение требований Бога, которое являл Христос, никак не вяжется с теми обывательским представлением народа, признающем Бога, но все же старающемся жить по своим законам. И тут неизбежно разделение на тех, кто хочет служить воле Бога, и на тех, кто только пользуется Им, как завесой, прикрывая эгоизм и лицемерие.
* Птицы бросали на людей комки обожженной глины, поражая их (Сур 105:1-5). Люди поражаются своими делами, нарушающими волю Бога. Птицы высокие представители ее, лишь обнародуют причины поражения. Комки обожженной глины анализ практики человека, прошедшей через огонь Божьего слова, те упреки, которые посланники Бога справедливо предъявляют обществу, «забрасывая их камнями из глины» (Сур 51:31-33).
И это только малая часть тех ценностей, которыми переполнены страницы Корана. В мире существует представление, что Библия и Коран проповедуют разные религии. На самом деле они действительно написаны одной Рукой. Коран развивает темы Библии, указывая пути ограничения человеческого своеволия, но не уничтожая его окончательно, давая людям больше возможностей в добровольном выборе воли Бога-Творца.