Библейские исследования Виктора Бартенева

[Nyashiko]

Покрывало Моисея

Возникают закономерные вопросы:
- Зачем при объяснении законов накладывать на свое лицо (внутренний мир) покрывало, что-то темнить? Наоборот, учитель старается максимально осветить изучаемый материал.
- На какие законы будет ориентировано Царство Небесное на земле: Христа или Моисея?
«Сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей» (2 Кор 3:7). Как может что-то преходящее и затухающее слепить глаза? Моисей, преподносит свою науку, как подготавливающую и предшествующую науке Христа, и апостол Павел говорит о преходящей ее роли. Восходящая слава Нового Завета не умещалась в их сознании «слепила глаза».
«Моисей полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего» (2 Кор 3:13). «Ибо не разумея праведности Божьей и усиливаясь поставить собственную праведность, они (израильтяне) не покорились праведности Божьей, потому что конец Закона Христос» (Рим 10:3-4). Закон, выполняя свою детоводную роль по отношению ко Христу (Гал 3:24), передавал человека на дальнейшее воспитание Христовой науке. Этой-то науке сопротивлялись («слепила глаза») Израильтяне, желая оставаться в рамках Закона, не осознавая его временной роли. И «доныне (а значит, с тех пор и до сегодня), когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, но когда обращаются к Господу, это покрывало снимается» (2 Кор 3:15-16). Странно, как могло одно и то же покрывало лежать и на сердцах израильтян, и на лице Моисея? Предубедительное отношение к полной воле Бога (науке Христа), покрывало их сердца и вынуждало Моисея скрывать свет этой воли не до конца открывать им все знания своего внутреннего мира (лица). Моисей преподавал Старый Завет без покрывала (Исх 34: 33-35). И такая наука уже «слепила глаза» людям. Но ему было открыто большее наука Христа, перед которой меркла слава Старого Завета. И чтобы не обличать временную немощь людей, еще не усвоивших меньшего, Моисей «полагал покрывало» на вершину своих знаний «закрывал лицо» (П Кор 3:7-13), ограничиваясь преподаванием Старого Завета, не приступая к Завету Новому, где надо было любить не только ближнего, но и врага.
Главная сила Закона Моисея - десяти заповедей в обороне от греха: определить, чего нельзя делать, дабы нравственно уцелеть в условиях агрессивных соблазнов язычества. Сила учения Христа активное наступление на грех. Меняется и понятие «ближнего» - это уже не только одноплеменник, родственник, сосед (Лев 19:18), а и иноплеменник, иноверец, и даже - возможный враг (Лук 10:36).
Если в человеческом сознании живет любовь ко врагу (по сути, к заблудшему человеку), какая заповедь Моисея еще нужна для регламентации его жизни? Даже десять заповедей христианину нужны не ему лично, а чтобы уличить окружающую неправду, пока она есть, но в победившем Царствии Небесном (Второе пришествие Христа) её не будет. «Потому что праведные будут жить на земле, а вероломные истребятся с нее» (Прт.2:22), «Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне» (Отк 21:23).
Именно, предвидя это будущее, Моисей вынужден был скрывать временную суть своих законов, их подготовительную (только) роль для будущего счастья всех людей. Скрывать, чтобы духовные силы народа, которых тогда едва хватало на любовь к ближнему, полностью сосредоточились на этом предварительном этапе исполнения Божьей воли. Замысел Бога состоит в том, чтобы Его нравственному Закону сознательно покорились все народы. Для этого призывается сначала один, наиболее подготовленный Авраам, затем - его потомки. Последующие вожди Израильского народа, раздираемые собственными противоречиями, уже не могли выполнять этой роли. Фарисеи времен Христа считали единственной задачей - ограждение от язычества (исполнение заповедей Моисея). Это служило залогом их избранности, началом и концом «истинной» веры, для которой даже и не требуется заповеданного пророками прихода Мессии. Поэтому «доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (сынах Израиля)» (2 Кор 3:15).
Христос же, утверждая незыблемость Закона, дает две заповеди, которых нет на каменных (казалось бы, основных) скрижалях. Это «возлюби Бога» (Мтф 22:37-39) и «возлюби ближнего » (Лев 19:18). Переход сознания от того, чего делать нельзя (символ этого - 10 заповедей) к осознанию того, что делать нужно, чтобы все люди стали равными и совершенными перед Богом (Мтф 5:48, Рим 3:29) открывает учение Христа. Признать это для фарисеев лишиться избранности, которая тешит эгоизм, а обрести избранность служения всем для большинства из них оказалось непосильно.
«Всякий, делающий правду, рожден от Него» и «он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин 2:29) (1Ир 3:9). Не просто: не делающий грех праведен, а делающий правду.
Учение Христа требует наступления на зло и победу над ним во всем мире, как того хочет Бог. В нем на первое место выходят: делай добро, люби врага.
А образная картина создания мира, жестокость Бога при истреблении человечества потопом, его избранников - при завоевании земли обетованной и многие другие эпизоды Библии - это и есть покрывало, нераскрытый символизм которого пока лежит на всех народах (Ис 25:7), желающих узнать изначальную волю Бога. Именно из буквального восприятия текста Библии укрепилось предубеждение, что материальные вещи, особенно земля территория, могут быть «святыми», и владение ею залог благополучия. Забыто главное: что все мы дети единого Бога, и если кто-то наделён чем-то большим, то главным образом для того, чтобы служить меньшим.

[Nyashiko]

Послание к семи церквям
(Откровение Иоанна гл.2-3)
гл.2
Послание к семи церквям не охватывает всех существовавших тогда церквей, но, используя опыт некоторых, показывает основыне причины отступничества (пять церквей) и пути противостояния ему (две церкви).

1. Обращение к Ефесской (желанной) церкви (гл.2).

«Держащий семь звезд в деснице. Ходящий посреди семи золотых светильников» (1). Христос, овладевший Божьей мудростью (ее полнота 7) и ходящий (буквально ходящий по кругу, переносно поступающий, живущий), воплотивший эту мудрость, находясь в центре ее, посреди семи золотых светильников. Ценности неба нашли в Христе полное воплощение в земной жизни. Отметив все хорошее, что есть (3,6), автор указывает на то, что вредит и уводит от истины (4,5).
«Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела» (4-5). Первая любовь райская любовь между людьми и Богом. Благочестие иудейское не стремилось к этой высоте, органичиваясь своей «избранностью» (обусловленной непониманием временной сути Старого Завета).
«Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (7). Христос возвращает людям через Свою науку прежние райские отношения, где уже нет места для плодов зла. Принявший такую науку, обязательно будет вкушать от «древа жизни» - Божьей правды и благословения.
П. Обращение к Смирнской (благовоние) церкви.
Отмечая ее истинное богатство, несмотря на скорбь и нищету земную (9), предупреждая об искушениях (10), Дух Божий призывает быть верным до смерти (телесной), чтобы получить венец жизни вечной (10).
Христос называет Себя: «Первый и Последний, который был мертв, и се, жив»(8). Первый прежний, главный; последний самый отдаленный, т.е., от начала и до конца воплотивший волю Бога. «Который был мертв, и се, жив» . Пока замысел Бога не был воплощен, он был мертв, Христос, воплотивший его, уже никогда не был и не будет мертв в духе (даже будучи распят). Во Христе процветет вера, побеждено растление и «явится истина, которая столько лет оставалась без плода» (3 Ездр 6:28), была мертва и ожила.
«Будете иметь скорбь дней десять» (10). Единица и производные от нее числа (в Библии) символ Единого Бога, следствием нарушения воли которого являются страдания человека. Сколько длятся нарушения, столько и будут длиться страдания праведников.
«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (11). Смерть тела - первая смерть и ее нет смысла бояться это приговор Бога над всякой плотью (Сир 41:5). Но смерть вторая, смерть души, не покорившейся Духу небесному, страшна для человека, который создан Богом для вечности.
Ш. Обращение к Пергамской (высокий замок, оплот) церкви.
«Имеющий острый с обеих сторон меч» (12). Христос имел неразрывно связанные между собой, поражающие неправду, слово и дело.
«Ты живешь там, где престол сатаны» (13). Там, где процветает средоточие противников Бога.
«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну» (17). Манна хлеб ангельский, небесный (Пс 77:24-25), может быть только наукой, ведь ангелы не нуждаются в плотской пище. Буквально слово «манна» означает: «что это?». Такое удивление вызвало у евреев открытие Божьей воли, до того не проявленной среди людей, которую они приняли и «насытились». Побеждающему все противные Богу убеждения откроется спасительная сила Божьей правды.
Учение Валаама (чуждый) символ коварного соблазнения сынов Израилевых (Чис 31:16) через внешнюю красоту и величие язычества (образно их женщин) (14).
«Учение Николаитов, которое Я ненавижу» (15). Николаиты группа, проповедующая компромисс с язычеством и развращающе влияющая на христианские общины.
«И дам ему белый камень и на камне написано новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает» (17). Белый камень в древнем мире заменял пригласительный билет на пир. Имевший его, имел право входа на торжество. Новое имя новое призвание человека в новом мире Царстве небесном. Побеждающий неправду сам чувствует свое перерождение.
1Y. Обращение к Фиатирской (жертва труда) церкви.
«Ноги подобны халколивану»(18) род сплава из золота и серебра, символ ценностей Старого и Нового заветов.
Учение Иезавели отличалось от учения Валаама агрессивностью и гонением на правду: преследование ста пророков (3 Ц 18:4) и преследование пророка Ильи (3 Ц 19:2). Однако результат был один прелюбодествие и еда идоложертвенного, то есть, изменение любви к Богу и сотворение различных идолов (20).
«Как сосуды глиняные они (язычники) сокрушатся»(27).
Сознание язычников и неоязычников, их представления о Боге, мире и жизни полностью разрушатся под «железным жезлом» (27) правды у имеющих ее.
«И дам ему звезду утреннюю»(28). «Взойдет утренняя звезда в сердцах ваших»(2 Пет 1:19). Звезда твердой надежды, светоносные, путеводные представления после тьмы преходящей.

гл.3
Y. Обращение к Сардийской (камень красного цвета) церкви
Если в Эфесской церкви общий уровень веры понизился, но не до смерти, то в Сардийской только некоторые «не осквернили одежд своих» (4).
«Имеющий семь духов Божьих» (1). Дух Божий один, но в нем содержится опыт борьбы со своими противниками в каждом из шести дней периодов становления человека. И только в седьмом дне-периоде, утвердившись в его сознании, этот дух «отдыхает», не имея врагов полностью проявляется в человеке.
«бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (2). Прочее буквально оставшееся. Призыв бороться до конца, еще не все потеряно и мертво.
Y1. Обращение к Филадельфийской (братолюбие) церкви.
Разница обещаний к Смирнской церкви и к Филадельфийской в том, что там призыв: «не бойся ничего, что тебе надо претерпеть», «будь верен до смерти» (10), а тут продолжается утверждение «ты сохранил слово Мое и не отрекся от имени Моего» (8). И, как следствие лжеучения, «придут и поклонятся перед ногами твоими» (9).
«Ключ Давидов»(7) ключ разумения Божьей воли, открывающий ее мудрость и спасение.
«Отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит»(7). Что Христос благословляет, то будет известно, славно и непобедимо, и наоборот. Мудрость Библии, очищенная от скорлупы буквы, будет непобедима и «затворит» всякую неправду.
«Ты не много имеешь силы» (8). Слово «сила» переводится и как «могущество». Действительно, Божий остаток до поры не имеет влияния (и власти) на дела людей, находясь в количественном меньшинстве и неизвестности.
«Година искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (10). Час искушения время, когда человеку и человечеству придется сделать выбор между волей человека, ориентированного на материальные ценности, и волей Бога.
Сохранить верный остаток этого - подтвердить то, чему этот остаток и следовал, и ему нет нужды выбирать что-то, кроме Бога, искушаться этим выбором. Он выбран им давно.
На вере этого победившего остатка (12) напишется (публично засвидетельствуется) и имя Бога, и имя нового небесного Иерусалима, нисходящего на землю. Жизнь человеческого общества (город) будет полностью соответствовать небесным (высоким) законам Бога. И люди остатка не будут чем-то новым и неизвестным, а только пребывавшими до этого в гонении и осмеянии со стороны большинства.
«И имя новое Мое» (12). Если сейчас Иисус Христос это помазанный на спасение, то с исполнением Его миссии приведением всех народов к Богу, Он вправе называться Спасителем Мира.
YП. Обращение к Лаодикийской (народный суд) церкви.
Принимая названия достойные, высокие, люди могут и не оправдать их. Но, беря на себя такое название, община сразу соглашается с ценностями, на которые оно ориентиновано. Поэтому так много упреков к этой церкви.
Суд (оценка) человеческих представлений и деятельности происходит, исходя из человеческих желаний.
Христос назван началом создания Божия (14). Телесно так не было. Но в планах Бога человек и был задуман духовно совершенным от начала, чтобы в конце концов стать Христом. Ради этого все и творилось. Бог (и только Он) может называть несуществующее, как существующее (Рим 4:17).
Странный упрек: «Ты не холоден, ни горяч, о, если бы ты был холоден или горяч!» (15). «Но ты тепл» (16). Горяч ревностен в исполнении благодатных истин, этого хочет Бог.
Холоден холоден для зла, то же, что и «на злое будьте младенцами» (1 Кор 14:20). Состояние теплоты это не то и не другое, это состояние полуправды, а такая полуправда есть самый упорный враг Истины. В ней хитроумно переплетены воля Божья и воля Его противников. Неправда не может долго пребывать в чистом виде, но прикрываясь «фиговыми листьями», старается сохранить приличный вид и имеет возможность длительного существования.
«Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» (18).
Золото, очищенное в огне праведности истинные ценности, к которым призывает Бог.
Глаза в Библии - символ мировоззрения. Потому помазать целительной мазью свои глаза это открыть свои представления для мудрости Божьей, а не для буквы, в которую эта мудрость часто заключена.
«Кого люблю, тех обличаю и наказываю» (19).
Бог не отворачивается от «заблудших» и «слепых» и любит их, иначе зачем обличать учить. Он есть Бог ревнитель (Исх. 20:5), таких же чувств хочет и от нас: «будь ревностен и покайся»(19).
«Се стою у дверей и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (20). Двери нашего внутреннего мира открывать и закрывать их в нашей воле. Бог не желает вламываться в них насильно. Любовь к Его мудрости должна быть осознанной, добровольной, тогда она сильна.
Характеризуя состояние Христа, Библия прежде всего дает характеристику всему обществу. Его слава невозможна без нашей открытости для Его науки. Но голос Христа сегодня заглушен учениями, для которых «любите врага» - пустой звук, зато защита отечества и убийства ради этого « святое дело». И тут собственная совесть и «глазная мазь» помогут человеку сделать выбор между земным и вечным открыть дверь Христу. У христианина есть только одно святое отечество (за которое можно пойти на смерть) это дом Отца нашего небесного, Его законы.
«Буду вечерять с ним» (20). Еда на исходе дня - итог жизненного пути. Христос успевает укрепиться (еда с Ним) в человеке, услышавшем Его голос и открывшем свои «двери».
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престол Его» (21). Если воспринимать этот стих буквально, возникает вопрос: неужели все праведники и Христос сидят на престоле Бога и ничем более не занимаются?
Слово «сесть» имеет переносные значения: пребывать, проживать. Престол символ почета действующей власти. Таким образом, праведники будут в уважении и защите у Бога в том новом мире, о котором сказано, что Царство Божье «не пища и питие, а радость во Святом духе» (Рим 14:17).
Непредубежденно посмотрев на себя в зеркало Божьей воли, которое не скрывается за буквой в учении Христа, каждый может увидеть, в каком духовном состоянии он находится. И в этом зеркале если что-то свято, то оно свято для всех, если же нет оно и не может быть таковым. Не может быть святынь личных, народных, обособленных.

[Алексей Ивин]

Послание к семи церквям
(Откровение Иоанна гл.2-3)
гл.2
Послание к семи церквям не охватывает всех существовавших тогда церквей, но, используя опыт некоторых, показывает основыне причины отступничества (пять церквей) и пути противостояния ему (две церкви).

1. Обращение к Ефесской (желанной) церкви (гл.2).

«Держащий семь звезд в деснице. Ходящий посреди семи золотых светильников» (1). Христос, овладевший Божьей мудростью (ее полнота 7) и ходящий (буквально ходящий по кругу, переносно поступающий, живущий), воплотивший эту мудрость, находясь в центре ее, посреди семи золотых светильников. Ценности неба нашли в Христе полное воплощение в земной жизни. Отметив все хорошее, что есть (3,6), автор указывает на то, что вредит и уводит от истины (4,5).
«Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела» (4-5). Первая любовь райская любовь между людьми и Богом. Благочестие иудейское не стремилось к этой высоте, органичиваясь своей «избранностью» (обусловленной непониманием временной сути Старого Завета).
«Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (7). Христос возвращает людям через Свою науку прежние райские отношения, где уже нет места для плодов зла. Принявший такую науку, обязательно будет вкушать от «древа жизни» - Божьей правды и благословения.
П. Обращение к Смирнской (благовоние) церкви.
Отмечая ее истинное богатство, несмотря на скорбь и нищету земную (9), предупреждая об искушениях (10), Дух Божий призывает быть верным до смерти (телесной), чтобы получить венец жизни вечной (10).
Христос называет Себя: «Первый и Последний, который был мертв, и се, жив»(8). Первый прежний, главный; последний самый отдаленный, т.е., от начала и до конца воплотивший волю Бога. «Который был мертв, и се, жив» . Пока замысел Бога не был воплощен, он был мертв, Христос, воплотивший его, уже никогда не был и не будет мертв в духе (даже будучи распят). Во Христе процветет вера, побеждено растление и «явится истина, которая столько лет оставалась без плода» (3 Ездр 6:28), была мертва и ожила.
«Будете иметь скорбь дней десять» (10). Единица и производные от нее числа (в Библии) символ Единого Бога, следствием нарушения воли которого являются страдания человека. Сколько длятся нарушения, столько и будут длиться страдания праведников.
«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (11). Смерть тела - первая смерть и ее нет смысла бояться это приговор Бога над всякой плотью (Сир 41:5). Но смерть вторая, смерть души, не покорившейся Духу небесному, страшна для человека, который создан Богом для вечности.
Ш. Обращение к Пергамской (высокий замок, оплот) церкви.
«Имеющий острый с обеих сторон меч» (12). Христос имел неразрывно связанные между собой, поражающие неправду, слово и дело.
«Ты живешь там, где престол сатаны» (13). Там, где процветает средоточие противников Бога.
«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну» (17). Манна хлеб ангельский, небесный (Пс 77:24-25), может быть только наукой, ведь ангелы не нуждаются в плотской пище. Буквально слово «манна» означает: «что это?». Такое удивление вызвало у евреев открытие Божьей воли, до того не проявленной среди людей, которую они приняли и «насытились». Побеждающему все противные Богу убеждения откроется спасительная сила Божьей правды.
Учение Валаама (чуждый) символ коварного соблазнения сынов Израилевых (Чис 31:16) через внешнюю красоту и величие язычества (образно их женщин) (14).
«Учение Николаитов, которое Я ненавижу» (15). Николаиты группа, проповедующая компромисс с язычеством и развращающе влияющая на христианские общины.
«И дам ему белый камень и на камне написано новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает» (17). Белый камень в древнем мире заменял пригласительный билет на пир. Имевший его, имел право входа на торжество. Новое имя новое призвание человека в новом мире Царстве небесном. Побеждающий неправду сам чувствует свое перерождение.
1Y. Обращение к Фиатирской (жертва труда) церкви.
«Ноги подобны халколивану»(18) род сплава из золота и серебра, символ ценностей Старого и Нового заветов.
Учение Иезавели отличалось от учения Валаама агрессивностью и гонением на правду: преследование ста пророков (3 Ц 18:4) и преследование пророка Ильи (3 Ц 19:2). Однако результат был один прелюбодествие и еда идоложертвенного, то есть, изменение любви к Богу и сотворение различных идолов (20).
«Как сосуды глиняные они (язычники) сокрушатся»(27).
Сознание язычников и неоязычников, их представления о Боге, мире и жизни полностью разрушатся под «железным жезлом» (27) правды у имеющих ее.
«И дам ему звезду утреннюю»(28). «Взойдет утренняя звезда в сердцах ваших»(2 Пет 1:19). Звезда твердой надежды, светоносные, путеводные представления после тьмы преходящей.

гл.3
Y. Обращение к Сардийской (камень красного цвета) церкви
Если в Эфесской церкви общий уровень веры понизился, но не до смерти, то в Сардийской только некоторые «не осквернили одежд своих» (4).
«Имеющий семь духов Божьих» (1). Дух Божий один, но в нем содержится опыт борьбы со своими противниками в каждом из шести дней периодов становления человека. И только в седьмом дне-периоде, утвердившись в его сознании, этот дух «отдыхает», не имея врагов полностью проявляется в человеке.
«бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (2). Прочее буквально оставшееся. Призыв бороться до конца, еще не все потеряно и мертво.
Y1. Обращение к Филадельфийской (братолюбие) церкви.
Разница обещаний к Смирнской церкви и к Филадельфийской в том, что там призыв: «не бойся ничего, что тебе надо претерпеть», «будь верен до смерти» (10), а тут продолжается утверждение «ты сохранил слово Мое и не отрекся от имени Моего» (8). И, как следствие лжеучения, «придут и поклонятся перед ногами твоими» (9).
«Ключ Давидов»(7) ключ разумения Божьей воли, открывающий ее мудрость и спасение.
«Отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит»(7). Что Христос благословляет, то будет известно, славно и непобедимо, и наоборот. Мудрость Библии, очищенная от скорлупы буквы, будет непобедима и «затворит» всякую неправду.
«Ты не много имеешь силы» (8). Слово «сила» переводится и как «могущество». Действительно, Божий остаток до поры не имеет влияния (и власти) на дела людей, находясь в количественном меньшинстве и неизвестности.
«Година искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (10). Час искушения время, когда человеку и человечеству придется сделать выбор между волей человека, ориентированного на материальные ценности, и волей Бога.
Сохранить верный остаток этого - подтвердить то, чему этот остаток и следовал, и ему нет нужды выбирать что-то, кроме Бога, искушаться этим выбором. Он выбран им давно.
На вере этого победившего остатка (12) напишется (публично засвидетельствуется) и имя Бога, и имя нового небесного Иерусалима, нисходящего на землю. Жизнь человеческого общества (город) будет полностью соответствовать небесным (высоким) законам Бога. И люди остатка не будут чем-то новым и неизвестным, а только пребывавшими до этого в гонении и осмеянии со стороны большинства.
«И имя новое Мое» (12). Если сейчас Иисус Христос это помазанный на спасение, то с исполнением Его миссии приведением всех народов к Богу, Он вправе называться Спасителем Мира.
YП. Обращение к Лаодикийской (народный суд) церкви.
Принимая названия достойные, высокие, люди могут и не оправдать их. Но, беря на себя такое название, община сразу соглашается с ценностями, на которые оно ориентиновано. Поэтому так много упреков к этой церкви.
Суд (оценка) человеческих представлений и деятельности происходит, исходя из человеческих желаний.
Христос назван началом создания Божия (14). Телесно так не было. Но в планах Бога человек и был задуман духовно совершенным от начала, чтобы в конце концов стать Христом. Ради этого все и творилось. Бог (и только Он) может называть несуществующее, как существующее (Рим 4:17).
Странный упрек: «Ты не холоден, ни горяч, о, если бы ты был холоден или горяч!» (15). «Но ты тепл» (16). Горяч ревностен в исполнении благодатных истин, этого хочет Бог.
Холоден холоден для зла, то же, что и «на злое будьте младенцами» (1 Кор 14:20). Состояние теплоты это не то и не другое, это состояние полуправды, а такая полуправда есть самый упорный враг Истины. В ней хитроумно переплетены воля Божья и воля Его противников. Неправда не может долго пребывать в чистом виде, но прикрываясь «фиговыми листьями», старается сохранить приличный вид и имеет возможность длительного существования.
«Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» (18).
Золото, очищенное в огне праведности истинные ценности, к которым призывает Бог.
Глаза в Библии - символ мировоззрения. Потому помазать целительной мазью свои глаза это открыть свои представления для мудрости Божьей, а не для буквы, в которую эта мудрость часто заключена.
«Кого люблю, тех обличаю и наказываю» (19).
Бог не отворачивается от «заблудших» и «слепых» и любит их, иначе зачем обличать учить. Он есть Бог ревнитель (Исх. 20:5), таких же чувств хочет и от нас: «будь ревностен и покайся»(19).
«Се стою у дверей и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (20). Двери нашего внутреннего мира открывать и закрывать их в нашей воле. Бог не желает вламываться в них насильно. Любовь к Его мудрости должна быть осознанной, добровольной, тогда она сильна.
Характеризуя состояние Христа, Библия прежде всего дает характеристику всему обществу. Его слава невозможна без нашей открытости для Его науки. Но голос Христа сегодня заглушен учениями, для которых «любите врага» - пустой звук, зато защита отечества и убийства ради этого « святое дело». И тут собственная совесть и «глазная мазь» помогут человеку сделать выбор между земным и вечным открыть дверь Христу. У христианина есть только одно святое отечество (за которое можно пойти на смерть) это дом Отца нашего небесного, Его законы.
«Буду вечерять с ним» (20). Еда на исходе дня - итог жизненного пути. Христос успевает укрепиться (еда с Ним) в человеке, услышавшем Его голос и открывшем свои «двери».
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престол Его» (21). Если воспринимать этот стих буквально, возникает вопрос: неужели все праведники и Христос сидят на престоле Бога и ничем более не занимаются?
Слово «сесть» имеет переносные значения: пребывать, проживать. Престол символ почета действующей власти. Таким образом, праведники будут в уважении и защите у Бога в том новом мире, о котором сказано, что Царство Божье «не пища и питие, а радость во Святом духе» (Рим 14:17).
Непредубежденно посмотрев на себя в зеркало Божьей воли, которое не скрывается за буквой в учении Христа, каждый может увидеть, в каком духовном состоянии он находится. И в этом зеркале если что-то свято, то оно свято для всех, если же нет оно и не может быть таковым. Не может быть святынь личных, народных, обособленных.

Послание к церквям зашифровано,это послания к Современным церквям.

[Nyashiko]

Послание к церквям зашифровано,это послания к Современным церквям.

И я так думаю.

[Nyashiko]

Потоп (БЫТ. 6-8)
(Уточненные переводы слов, как и везде в текстах, по словарю Я. Стронга).
Исходя из символического значения слов «Бог», «вода», «земля», «животное», «дерево» ( См. Словарь), можно представить следующую картину событий.
Греховность человеческих представлений, учений (вода) настолько усилилась , что единственной праведной общине, возглавляемой Ноем, пришлось самоизолироваться, оставив людей один на один с их собственным отступничеством (7:16). И только когда они убедились в безжизненности своих самых «высоких» представлений (вода покрыла вершины гор 7:10), через процесс раскаяния (осушилась земля - 8:13) открылась возможность просвещения людей словом Истины ( выход Ноя 8:19).
Наиболее важные моменты произошедшего:

6-я глава
Люди начали количественно умножатся(1), но не приносили плода духовного, хотя такое задание было поставлено перед человечеством Богом (Быт. 1:28). Причина этого соблазнение представителей Духа (сынов Божиих) красотой дочерей человеческих (2).
Перевод слова «красивый» имеет также значения: «полезный», «желаемый». Таким образом
человечество, соблазнившись достижениями практической жизни, утвердило преимущество материального в ущерб духовному.
Тогда Бог определяет людям наказание, ограничив длительность их жизни 120-летним сроком. Сумма цифр числа 120 составляет число 3 символ послушания (см. Вариант толкования чисел ). За это время человеком должен быть сделан выбор: следовать ли Божьей воле либо - собственным устремлениям. Но люди избрали путь своеволия, что и привело к катастрофе (потопу). Завершается «детский» период духовного созревания человечества. Увеличиваются требования Бога к человеку, сокращается время приближения человека к Богу. Речь идет не о буквальном сокращении длительности человеческой жизни, а об уменьшении времени, достаточного для духовного становления человека.
Появление земных исполинов (4) знаменует утверждение в сознании людей человеческих материальных ценностей, и они продолжают грешить. « И увидел» Бог, и «раскаялся», и «возскорбел» (5-6). С самых первых дней творения происходит процесс созидания человека в смысле просвещения уже сотворенной «твари» «безвидной и пустой» ( Быт .1:4), но уже пытавшейся подняться к какой-то еще не ведомой высоте « пар поднимался с земли» ( Быт. 2:6). И в наиболее восприимчивых людях этот процесс находит живой отклик и одобрение, поднимая их до богоподобия. « И увидел Бог, что это хорошо» ( Быт.1:4). Такие представители Бога всегда существовали среди людей, предохраняя общество от крайностей морального падения. Это о них сказано: «Бог испытал их и нашел их достойными Его» ( Прем. Сол. 3:5). Таковых почитали святыми. Также и в Новом Завете говорится, что Бог действует через всех и присутствует «во всех нас» (Еф 4:6).
Увидев кажущуюся напрасность своих усилий, именно такие люди ( праведники, святые) испытывали скорбь и раскаяние. О Боге же создателе сказано: «Не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1Ц, 15:29).
Если истреблению человечества еще находится обоснование, то истребление животных (7), не ведающих что такое грех, кажется странным. Но оно объясняется через анализ сознания человека, где ведущая роль принадлежит уму и чувствам (см. - Жертвоприношения). О чувствах, которые роднят нас с животными, здесь идет речь. Если человек движим только чувствами, и если эти чувства не облагорожены наукой Духа, то такой человек может именоваться и скотом, и гадом, и зверем «Как скот я был пред Тобою» (Пс72:22). Именно такое состояние и подлежало истреблению. «Наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесных»( Еф 6:12).
Достойным исполнителем законов, преподаваемых праведниками (Богом), был глава общины Ной. (8).
Осмоление ковчега снаружи (14) вполне объяснимо, изнутри нет, так как нисколько не способствует предотвращению протекания. Но в образно- духовном плане это действительно необходимо. Если не удается влиять на людей своими представлениями, то сделать ковчег (изолированную общину) недоступным для чуждой идеологии (воды) возможно и необходимо, осмолив его снаружи. Также необходимо исключить и всякое смешение, соблазнение этой водой и со стороны представителей Правды (внутреннее осмоление), то есть быть готовым к отражению силы противника и стоять на страже собственной чистоты. По сути это и есть основные способы борьбы с грехом в каждом человеке.
Пребывание в ковчеге не предполагало активной практики просвещения окружающего общества, поэтому ширина его (ширина распространения) 50 локтей (15). Число 5 символизирует пятый день творения (см. Дни творения) и означает возможность у просветленного Светом первого дня сознания человека (вода), рождать не только представления свойственных его плоти ползающих по земле, но и птиц, летающих по тверди небесной. Таким образом, пребывание в ковчеге должно сосредотачиваться на размышлениях о высоком и низком, о добре и зле перед будущим претворением их в жизнь.
Длина и высота ковчега связаны с цифрой 3 символом послушания (см. Вариант толкования чисел). В данном случае наука Ноя, ее направленность (длина) и ориентированность ее (высота) сообразуются с Божьей волей.
Единственное (!) отверстие шириной в локоть вверху ковчега вряд ли способно было обеспечить множество живых существ светом и воздухом, да и открыто было лишь спустя несколько месяцев ( 8:6). Конечно, у обычного корабля отверстий должно было бы быть гораздо больше. Но для науки, которой следовал Ной, очень важно было подчеркнуть, что высокие моральные нормы (верх ковчега) должны реализовываться на практике ( локоть рука). Иначе: «вера без дел мертва» (Иак.2:26).
Разделение ковчега на три этажа символ поэтапности восприятия Божьей науки: от простого к сложному; образ трех небес использовал также апостол Павел во втором послании к Коринфянам (2 : 2 ). Обучение начинается на основе Божьего дара совести ( 1-й этап), далее совершенствуется с помощью поучений пророков и праведников (2 - й этап) и восходит на высоты науки Христа (3-й этап), духом которого всегда были водимы Божьи люди.
Странным кажется, что Бог считает необходимым сохранить животных, хотя они и «извратили свой путь на земле» (12), указывая Ною ввести их в ковчег их попарно (19). Ведь если они оказались непригодными, целесообразнее было бы создать более совершенных, а не брать в новую жизнь человечества то, что себя не оправдало. Однако Бог не ставит Ноя (как и Адама, сохранив в Раю и Змея) в идеальные условия для победы над грехом, т.е. - уже полного подчинения чувств (животных) через разум - Духу. У Ноя тот же противник, что и у соблазнившихся плотскими чувствами людей. Но тем и ценны его праведность и опыт для человечества.
Указание, что пища животных будет общей для них и для Ноя (21) невозможно для буквального исполнения. Но в том, что чувства должны подчиняться просветленному разуму( Быт.1:26), (питаться от него) залог становления человека духовного, что и предусмотрено Творцом.

7 я глава

Взять чистых животных по 7 пар, а остальных - по две особи, достаточные для размножения . Это указание на чувства, положительные (чистые) качества которых скорее всего приведут человека ко дню седьмому, когда Бог в нем уже отдыхает (не имеет противников), то есть - в состояние полной праведности. Например: скромность, миролюбие, трудолюбие. И Ной, несмотря на то, что разделение животных на чистых и нечистых формально будет зафиксировано значительно позднее (Лев. 11) , понимает, чего требует от него Бог.
Воды потопа пришли на землю через семь дней (10) после того, как Ной с семейством вошли в ковчег (7). Но далее сказано: «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; И лился на землю дождь. В сей самый день вошел в ковчег Ной»(11-13). Ситуация, о которой пророк скажет: «Он излил на них ярость гнева Своего,но они не примечали» (Ис.42:25). Конечно, «потоп» начался сразу, как только праведность отделилась от нечестия, но человечество не осознает этого и какое-то время (семь - время окончательного выбора) продолжает считать себя сильным и процветающим, хотя оно жалко, слепо и наго (Отк. 3:17).
Сорок дней и ночей продолжалось наводнение, и вода возвысила ковчег над землею (17). Обличительная часть Божьей науки и результаты, о которых она предупреждает, уничтожили (развенчали) неправду вплоть до самых высоких ее представлений (гор поднебесных) (19), отделили, возвысили и оправдали тех, чьи убеждения не покорились общему нечестию.
Число 40(4) символ всесторонней достаточности для подчинения (либо неподчинения) Божьей воле, когда наступает окончательный соответствующий результат. (См. Вариант толкования чисел).
Странно - почему были уничтожены только те животные, которые населяли поверхность земли (21;23), а живущим в воде потоп не повредил? По той же причине, по которой Ной брал собой в новую жизнь допотопных животных. Проявления неправды очевидны именно в практической деятельности человека ( поверхность земли), но зарождение ее (неправды) происходит в его сознании (вода). Бог не делает человека запрограммированным на невосприимчивость ко греху, уничтожая грех в его колыбели (в сознании). «но не отнял у них сердца лукавого, чтобы закон Твой принес в них плод» (3Езд3:20). Ведь в таком случае человек утратил бы способность к духовному самосовершенствованию, достижению образа Божия, и в победе над грехом не было бы его заслуги. Творец дает возможность своему творению (при помощи дарованной ему совести, а также - Своей науки) удостовериться в катастрофических результатах своеволия и сделать вывод: чему отдать предпочтение. Вода (сознание человека) уже была способна производить и различать и высокое (птиц поднебесных), и низкое (гадов, ползающих по земле) (Быт.1:20 21) .
Вода усиливалась на земле 150 дней (24), а дождь и наводнение только 40?! (4, 12, 17). Здесь отображено соперничество двух идеологий: Божьей и человеческой. Первыми отворились источники великой бездны (11) человеческих представлений, затем всесторонне обличительная наука Божья (40 дней, достаточных для вразумления), но люди не услышали ее и далее (до 150 дней ) продолжали жить по своему. Сумма цифр, составляющих число150, - 6. Шесть дней время прихода ко дню седьмому, время выбора между земным и небесным. И если за это время человек не приближается к избранию небесного катастрофа неизбежна. Это не означало полного вымирания человечества, но очевидно обозначило неизбежную его (вымирания) перспективу.
8-я глава
Бог вспоминает о Ное, когда уничтожилась вся нечестивая практика людей и люди уже знают, как нельзя, но еще не знают точно, как надо. Основное значение слова, переведенного, как «вспомнить», является слово «помнить». Бог о Ное никогда и не забывал, но пришло время его активных действий.
«И навел Бог ветер на землю, и воды остановились» (1) Слово «ветер» переводится и как «дух». И, действительно, дух прозрения посетил людей. Только тогда закрылись источники бездны (беззаконий) и окна небесные (наука обличения).
«И стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней» (3). Достигнув наивысшей точки отступничества, убийственная идеология вынуждена была согласиться со своим поражением.
« И остановился ковчег на горах Араратских» (4) . Основные значения слова, переведенного , как «остановится», - «отдыхать», «покоится». На тот момент уже не было противников у представителей Правды.

«показались верхи гор» (5). Слово «верхи» может быть переведено и как «сумма», «итог». Безжизненные результаты человеческого высокомерия (горы) в итоге стали видны всем (показались).
Ной выпускает ворона, чтобы узнать: убыла ли вода из земли (7). Это можно было увидеть и через сделанное им окно. К тому же получается, что Ной только тогда и открыл это окно (6), а до этого оно, единственный источник воздуха, было закрыто? (см. Символ ворона).
Если следовать тексту (8-12), то после того, как вода еще покрывала землю, уже через семь дней выросли деревца с веточками и листьями, а еще через семь дней у голубя была пища (созревшие семена), что позволило ему не возвращаться к Ною?! Конечно, это никак не согласуется с теми естественными сроками, в которые растения вырастают и дают семена, годные для пищи птиц.
Полеты голубя символизируют возможности Духа Божьего найти пристанище среди людей, и есть сигналом для начала массового распространения Истины. Сначала голубь не находит «места покоя для ног своих» (9); затем через семь дней (7 период полноты выбора) приносит свежий лист маслины (свидетельство новой нарождающейся идеологии см. Деревья). А выпущенный еще через семь дней голубь уже не возвращается к Ною, значит, он уже имел не только место для покоя, но и пищу(12). И только поэтому, а не просто, поглядев в окно, Ной узнает, что «вода своеволия» сошла с земли (11).
Но для окончательного удостоверения, что поверхность земли обсохла, Ною почему то понадобилось уже не окно, а снятие всей кровли ковчега? И Ной вышел из ковчега не тогда, когда обсохла только поверхность земли(13), чего было бы достаточно для буквального восприятия истории, а когда земля высохла (14).
В духовно - образном понимании очень важно, чтобы раскаяние (отречение от старой идеологии - воды) было полным, чтобы она полностью исчезла (высохла) из сознания людей. Иначе сама готовность к массовому просвещению народа (снятие кровли ковчега -13) и выход Ноя на землю (18-19) не принесли бы должного результата.
Устроение жертвенника после выхода на землю и жертвоприношение чистых животных (20) (см. Жертвоприношения) это окончательное всеобщее покаяние общества (сухая земля), демонстрация сокрушенного духа неправды («Жертва Богу дух сокрушенный» - Пс. (50:19)), что конечно приятно и Богу- создателю, и Его представителям на земле (21).
И в духовном росте человека далее всегда будут существовать противоположные категории: холод и зной, зима и лето, день и ночь (22), те символы добра и зла, в выборе которых и укрепляется духовно возрастающий человек.

[Nyashiko]

Потоп (БЫТ. 9)
9-я глава
« Плодитесь и размножайтесь» (1) - повторение сказанного Богом Адаму в Бытии (1:28). Не просто размножайтесь, подобно животным, как было допущено людьми перед потопом (Быт 6:1), но приносите плоды плоды духа. Призыв Бога к человеку господствовать над всеми животными (2) по сути, означает: учитесь властвовать над собой и контролировать разумом свои чувства и поступки.
Все животные и вся зелень травная отданы человеку в пищу (3), хотя среди них немало и ядовитых, и непригодных для этого (!?). Но если вспомнить слова Христа, что пища Его творить Божью волю (Ин.4:34), то понятно к какому послушанию (растения) призывал Бог человека с первых дней творения - к обузданию чувств эгоистических, гордых и агрессивных, присущих плотской натуре человека, и наоборот к культивированию миролюбия, трудолюбия, доброжелательности. «Плоти с кровью ее не ешьте» (4). Не употреблять в пищу плоти с кровью практически невозможно, кровь в малом количестве все же остается в плоти животного. Но если учесть, что чувства (в образном понимании животные) изначально формировались, как эгоистические, душевные, а «душа в крови» (Вт 12:23), то понятно, почему эту кровь душу надо было изливать на землю, как воду (Вт 12:24) - безвестность народную (См. « О жертвоприношениях»)
Бог заключает завет не только с Ноем и его потомством, но также и с животными, которые вышли из ковчега (9). Неужели животные возведены в ранг разумных и духовных существ? Исходя из библейской символики, следует понимать, что Бог, обращаясь к человеку, взывает не только к его разуму, но и к чувствам, подчеркивая значение и того, и другого, как места зарождения духа и места проявления его.
Радуга в облаке знак вечного завета между Богом и всякой (?) плотью (12 17). В Библии много мест, где об облаках говорится, как о высоком месте пребывания Бога, Его мудрости и ее носителей. « Посему мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей (о пророках и праведниках)» (Евр. 12:1), а также - «Бог многократно и многообразно говоривший отцам в пророках» ( Евр 1:1). Разноцветность радуги в облаке знаменует собой многообразие форм донесения слова Божьего до людей пророкам и и праведниками. Разные праведники в разное время в силу своих разных способностей «преломляли» (как солнечный свет) Божью науку, делая ее доступной для людей. И такое просвещение уже не прекратится на протяжении человеческой истории. Христос соберет все цвета этой «радуги» в полный свет Божьей воли.

[Алексей Ивин]

Потоп (БЫТ. 9)
9-я глава
« Плодитесь и размножайтесь» (1) - повторение сказанного Богом Адаму в Бытии (1:28). Не просто размножайтесь, подобно животным, как было допущено людьми перед потопом (Быт 6:1), но приносите плоды плоды духа. Призыв Бога к человеку господствовать над всеми животными (2) по сути, означает: учитесь властвовать над собой и контролировать разумом свои чувства и поступки.
Все животные и вся зелень травная отданы человеку в пищу (3), хотя среди них немало и ядовитых, и непригодных для этого (!?). Но если вспомнить слова Христа, что пища Его творить Божью волю (Ин.4:34), то понятно к какому послушанию (растения) призывал Бог человека с первых дней творения - к обузданию чувств эгоистических, гордых и агрессивных, присущих плотской натуре человека, и наоборот к культивированию миролюбия, трудолюбия, доброжелательности. «Плоти с кровью ее не ешьте» (4). Не употреблять в пищу плоти с кровью практически невозможно, кровь в малом количестве все же остается в плоти животного. Но если учесть, что чувства (в образном понимании животные) изначально формировались, как эгоистические, душевные, а «душа в крови» (Вт 12:23), то понятно, почему эту кровь душу надо было изливать на землю, как воду (Вт 12:24) - безвестность народную (См. « О жертвоприношениях»)
Бог заключает завет не только с Ноем и его потомством, но также и с животными, которые вышли из ковчега (9). Неужели животные возведены в ранг разумных и духовных существ? Исходя из библейской символики, следует понимать, что Бог, обращаясь к человеку, взывает не только к его разуму, но и к чувствам, подчеркивая значение и того, и другого, как места зарождения духа и места проявления его.
Радуга в облаке знак вечного завета между Богом и всякой (?) плотью (12 17). В Библии много мест, где об облаках говорится, как о высоком месте пребывания Бога, Его мудрости и ее носителей. « Посему мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей (о пророках и праведниках)» (Евр. 12:1), а также - «Бог многократно и многообразно говоривший отцам в пророках» ( Евр 1:1). Разноцветность радуги в облаке знаменует собой многообразие форм донесения слова Божьего до людей пророкам и и праведниками. Разные праведники в разное время в силу своих разных способностей «преломляли» (как солнечный свет) Божью науку, делая ее доступной для людей. И такое просвещение уже не прекратится на протяжении человеческой истории. Христос соберет все цвета этой «радуги» в полный свет Божьей воли.

Фантазёр вы уважаемый! Радуга в облаке,это радуга и больше ничего.До потопа её не было по той простой причине,что землю покрывали сплошные тучи,солнца совсем не видно было,поэтому и радуги не было.После потопа,водный слой выпал,стало как сейчас видно солнце,появились тучи и радуга. (Это подсказка какой был климат до потопа).

[Nyashiko]

Опьянение Ноя (18 27)

Непонятным кажется, почему Хам был подвергнут проклятию, если его вина состояла только в том, что он сказал братьям о наготе отца? Ведь и они, и отец должны бы быть благодарны ему за то, что он, увидев это первым, « не вынес сор из избы».

« Ной начал возделывать землю и насадил виноградник» (20). Подбор вариантов перевода слов, составляющих это предложение в оригинале текста, позволяют более точно читать это предложение следующим образом: «Ной позволил мужам осквернять землю, насаждая виноградник» Очевидно, что в ходе распространения Истины (насаждения виноградника) Ной допустил зарождение какогото нечестия, образно - опьянения. Этуто наготу (слово также означает: «срамота», «противное») первым заметил Хам. Ной лежал «обнаженным в шатре ...»(21). Слово «обнажаться» переводится и как: «открываться», «делаться известным». Именно известность и слава притупили бдительность Ноя как распространителя и стража слова Божьего. Шатер, как и все сооружения для пристанища человека, начиная с кущей, символ укрытия в определенных представлениях. «Как прекрасны шатра твои, Иаков..!» (Числ. 24:5). Конечно, обычные палатки израильтян - кочевников были прекрасны в первую очередь исполнением их обитателями Божьей воли, а не своим внешним видом.
Сим и Иафет взяли одежды, положили на плечи свои, пошли задом и накрыли наготу своего отца. Зная символическое значение слова «одежда», можно так объяснить этот эпизод:
Братья, несмотря на ошибки отца (не видели наготы), но, уже зная о них (иначе их невозможно было бы исправить), приложили максимальные усилия (положили на плечи), чтобы восполнить пробелы в просветительской деятельности отца, вспоминая (пошли задом) и реализовывая все, чему он обучал их, что и способствовало восстановлению праведности Ноя.
Вина Хама в том, что он не стал делать этого безотлагательно сам, а, призвав братьев, и не участвовал в этой работе потом.
В Библии слово «плоть» нередко используется в значении «учение», причем как
в положительном значении: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин 6:54), так и в отрицательном: «И притеснителей твоих накормлю собственною плотью » (Ис.49:26).
Потоп не приводил к буквальному истреблению всякой плоти (6:13). Истребление неправды было предопределено изобилующей правдой (Ис.10:22). И эта правда становится неоспоримой для всех: отступление от Божьих заповедей заводит и материальное развитие, и духовное состояние любого человеческого сообщества в тупик. Это не означало полного вымирания человека как вида, но приводило к такому упадку, что наступала ясная очевидность подобного. Такая очевидность показана в разных библейских образах: и при строительстве Вавилонской башни, и в казнях Египетских. Воплощается она и в наше неоязыческое время, когда вооруженные конфликты, экологические катастрофы результаты человеческой жадности и эгоизма (по сути- безбожия) все больше и больше выходят из под контроля людей, изобличая их заблуждения.

[Алексей Ивин]

Опьянение Ноя (18 27)

Непонятным кажется, почему Хам был подвергнут проклятию, если его вина состояла только в том, что он сказал братьям о наготе отца? Ведь и они, и отец должны бы быть благодарны ему за то, что он, увидев это первым, « не вынес сор из избы».

« Ной начал возделывать землю и насадил виноградник» (20). Подбор вариантов перевода слов, составляющих это предложение в оригинале текста, позволяют более точно читать это предложение следующим образом: «Ной позволил мужам осквернять землю, насаждая виноградник» Очевидно, что в ходе распространения Истины (насаждения виноградника) Ной допустил зарождение какогото нечестия, образно - опьянения. Этуто наготу (слово также означает: «срамота», «противное») первым заметил Хам. Ной лежал «обнаженным в шатре ...»(21). Слово «обнажаться» переводится и как: «открываться», «делаться известным». Именно известность и слава притупили бдительность Ноя как распространителя и стража слова Божьего. Шатер, как и все сооружения для пристанища человека, начиная с кущей, символ укрытия в определенных представлениях. «Как прекрасны шатра твои, Иаков..!» (Числ. 24:5). Конечно, обычные палатки израильтян - кочевников были прекрасны в первую очередь исполнением их обитателями Божьей воли, а не своим внешним видом.
Сим и Иафет взяли одежды, положили на плечи свои, пошли задом и накрыли наготу своего отца. Зная символическое значение слова «одежда», можно так объяснить этот эпизод:
Братья, несмотря на ошибки отца (не видели наготы), но, уже зная о них (иначе их невозможно было бы исправить), приложили максимальные усилия (положили на плечи), чтобы восполнить пробелы в просветительской деятельности отца, вспоминая (пошли задом) и реализовывая все, чему он обучал их, что и способствовало восстановлению праведности Ноя.
Вина Хама в том, что он не стал делать этого безотлагательно сам, а, призвав братьев, и не участвовал в этой работе потом.
В Библии слово «плоть» нередко используется в значении «учение», причем как
в положительном значении: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин 6:54), так и в отрицательном: «И притеснителей твоих накормлю собственною плотью » (Ис.49:26).
Потоп не приводил к буквальному истреблению всякой плоти (6:13). Истребление неправды было предопределено изобилующей правдой (Ис.10:22). И эта правда становится неоспоримой для всех: отступление от Божьих заповедей заводит и материальное развитие, и духовное состояние любого человеческого сообщества в тупик. Это не означало полного вымирания человека как вида, но приводило к такому упадку, что наступала ясная очевидность подобного. Такая очевидность показана в разных библейских образах: и при строительстве Вавилонской башни, и в казнях Египетских. Воплощается она и в наше неоязыческое время, когда вооруженные конфликты, экологические катастрофы результаты человеческой жадности и эгоизма (по сути- безбожия) все больше и больше выходят из под контроля людей, изобличая их заблуждения.

До потопа люди не занимались земледелием,итак было всего достаточно. Это всего лишь ПРИТЧА. Попробуйте разгадать эту притчу правильно,а не сочинять небылицы? Почему не Хам,наказан,а Ханаан,почему он будет рабом у братьев? Почему Иафет вселится в шатрах Симовых?

[Nyashiko]

Трудно представить, что люди,имея топоры и пилы для постройки ковчега, не имели земледельческих орудий. К тому же насаждения виноградников - это не первое, чем начал заниматься на земле человек. Да и рассматриваю я эту историю не буквально, а как картину духовного становления человека и человечества.

- - - Добавлено - - -

Делать справедливые замечания без помощи для исправления ошибок не есть явный грех и не заслуживает проклятья. Но такая склонность к греху ярче проявится в ближайшем продолжателе мировоззрения Хама - его сыне Ханаане, о чем прозорливо говорил Ной.

- - - Добавлено - - -

Рабство Ханаана - это будущее осознание им своих заблуждений о воле Бога. А потому только беспрекословное послушание тогдашним представителям истины (Симу- брату по вере) будет обеспечивать ему спасение.

- - - Добавлено - - -

Не уронив своего первородства Сим и в дальнейшем будет духовным примером и покровителем для своего младшего брата Иафета. Такое единство и выражают слова:"Да вселится Иафет в шатры Симовы".

[Nyashiko]

Притча «о догадливом управителе»
(Лук 16:1-15)

Вопросы, возникающие при рассмотрении притчи:
- Почему в пример ученикам Своим (сынам света) поставлен сын временного века? (9)
- Почему расточительное управление богатым имением названо: неверным в малом? (10)
- Как можно дать «вам ваше» (12) ?
Сразу надо уточнить, какое богатство для Бога, а значит - и для сынов света, праведное, истинное, а какое нет.
«Главное мудрость, приобретай мудрость» (Прт 4:7). Мудрость приближает человека к Богу, а мудрые дела обеспечивают спасительную вечность.
Материальные же ценности, хотя сами по себе они нейтральны и могут служить как для совершенствования человека, так и для его падения, но не могут быть истинными сокровищами. О богатстве материальном Христос говорит, как о временном, неправедном (9), как о маммоне, служение которой уводит людей от Бога (13), и в то же время: как о малом (10), несущественном, а значит не стоящим всех жизненных усилий человека в отличие от «хлеба насущного», который может быть как материальным, так и духовным.
Из содержания притчи можно предположить, что расточительство управителя заключалось не только в двух расписках, раз у него не было надежды на благополучный исход дела. (4). Но и в такой безнадежной ситуации управитель, заботясь о будущем благополучии своей временной жизни, приобретает друзей неправедным материальным богатством, распорядившись им в пользу должников. Хозяин богатого имения похвалил находчивого управителя, возвожно, он и сам собрал его не без помощи подобных махинаций.
Христом оценено само стремление к благополучному исходу. Если сыны века сего так изобретательны, заботясь о временном, то сыны света должны быть еще более находчивы, заботясь о вечном. Обязательным условием для этого является надлежащее отношение к материальным благам. Оно должно быть бескорыстным - «не кради» (Исх 20:15) и использоваться для помощи нуждающимся в них. «Благотворящий бедному дает взаймы Богу» (Прт 19:17). Все материальное, что превышает потребность в хлебе насущном, можно и должно направить на это. Тогда мы приобретаем себе друзей и земных, и тех, обители которых вечны - в Царстве небесном. (9) Синодальный перевод пользуется выражением «когда обнищаете», буквальное же значение его «когда оно кончится». Действительно, богатый человек не обязательно обнищает в земной жизни, но после нее это богатство уже не имеет значения, и оно есть ничто в сравнении с мудростью, ведущей к вечности, которую он должен приобрести за это время. Потому и расточительное управление богатым имением названо «неверным в малом» (10). В этой притче сынам света в пример поставлено лишь рвение, с которым сыны века сего стремятся к своим целям. Как надо им, не теряя надежды, прощая многие несовершенства, использовать даже последнюю возможность для сохранения и распространения правды Божьей (образно: масло и мука цель и способы достижения Царства небесного). Чтобы «мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало» (3 Ц 17:16).
Но честность обязательна везде. И Христос, обращаясь к Своим ученикам, говорит: «если в чужом (чуждом, но порученном вам богатстве) не будете верны, кто даст вам ваше?(12) Богатство, не чуждое сынам света, мудрость, которую дает только Бог.
Попытка одновременно служить и Богу, и богатству земному, что пытались делать фарисеи, осуждена Христом, как невозможная ввиду полной несовместимости этих ценностей (15). Ведь материальные ценности, если их накопление становится целью жизни, обязательно будут тянуть человека к служению им.
Христос призывает нас приобретать себе друзей и с помощью материального богатства, как хитрый управитель, но, в первую очередь, друзей совсем иных - обители которых на небе и которые не нуждаются ни в масле, ни в пшенице. И тут вступает в действие другой закон закон исполнения воли Бога по отношению к богатству материальному, неправедному: не собирать сокровищ на земле ( Мтф 6:20), а если они уже имеются - разделить среди нуждающихся (Мтф 19:21), или честно распоряжаться временно вверенным нам богатством, осуществляя заповедь «не кради» (Исх 20:15).

[Алексей Ивин]

Трудно представить, что люди,имея топоры и пилы для постройки ковчега, не имели земледельческих орудий. К тому же насаждения виноградников - это не первое, чем начал заниматься на земле человек. Да и рассматриваю я эту историю не буквально, а как картину духовного становления человека и человечества.

- - - Добавлено - - -

Делать справедливые замечания без помощи для исправления ошибок не есть явный грех и не заслуживает проклятья. Но такая склонность к греху ярче проявится в ближайшем продолжателе мировоззрения Хама - его сыне Ханаане, о чем прозорливо говорил Ной.

- - - Добавлено - - -

Рабство Ханаана - это будущее осознание им своих заблуждений о воле Бога. А потому только беспрекословное послушание тогдашним представителям истины (Симу- брату по вере) будет обеспечивать ему спасение.

- - - Добавлено - - -

Не уронив своего первородства Сим и в дальнейшем будет духовным примером и покровителем для своего младшего брата Иафета. Такое единство и выражают слова:"Да вселится Иафет в шатры Симовы".

Ковчег-корабль никто не строил-это притча. Нужно ничего не думать чтобы поверить в то,что можно собрать всех животных в корабль,кормить их,всех птиц,рыб,комаров,мух,пресмыкающихся и т.д.-млн-ы видов,и кормить их год. Я думаю Бог думает,что мы умнее. От Сима,Хама,Иафета и их детей населилась вся земля после потопа,все страны,народы,языки и т.д. Палестинцы-от Ханаана,в том числе все Мусульмане от Хама. Дети Симовы-Израильтяне постоянно притесняют детей Ханаана-Палестинцев. Дети Иафета колонизировали народы Африки,Индии,Южной Америки,Афган и т.д. Эта притча очень глубокоя-здесь затронуты Биологические,рассовые аспекты. Всё что есть на земле взаимотношения народов,порабощение их другими народами заложена Самим Богом,кто раб,кто господин,но это не зависит от греха Ханаана,так заложено Богом,кто-то управляет,кто -то подчиняется,служит,от этого зависит прогресс.Что бы было с Индией,Африкой,Южной Америкой,если бы их не колонизировали,так бы и жили дикарями. Устройство Ковчега-это Генетика-Днк,через Свой Дух и ДНК,изобретённое Богом,Он управляет всеми существами на земле,изменяя их в нужное время,меняя климат земли,меняя животный и растительный мир для этого. С Вавилона,Аравийского полуострова началось расселение людей на земле после потопа. Страны есть Органы ПЛОДА Земли,каждая страна имеет своё предназначение. По этой причине человек хочет жить на родине.В Библии всё есть,нужно думать,понимать Притчи Бытия,сравнивать их,как они менялись,после того как их колонизировали,Бог их всё равно освободил в своё время,но прогресс этих стран очевиден,колонизаторы несли унижение,грабёж,но и прогресс. Поэтому написаны законы и заповеди Божии,для всех людей и народов,которые люди не очень то соблюдают.

[Nyashiko]

«Продай одежду свою и купи меч» (Лук 12:36)

Крайне воинственные, на первый взгляд, слова Христа вызывают недоумение. Почему меч должен купить тот, кто не имеет ни сумы, ни кошелька (36)? И только ценой своей одежды, а, значит, остаться без нее? Да и меч стоил гораздо дороже простой одежды Его учеников. И почему ученики уже имели два меча, приобретенных без Его ведома, о которых Он, получается, ничего не знал, но которых оказалось достаточно (38)?
Христос готовится покидать земной мир, оставив после себя достойных продолжателей Своего дела. Пока ученики были с ним, такие символы индивидуального духовного просвещения, как: сума, кошелек, посох им были не нужны, так как Христос всегда мог поддержать их. Но в связи с Его надвигающимся земным отсутствием ученики сами должны были накопить достаточно духовных сил, чтобы продолжить Его миссию и нести Благую весть всем народам о том, что все люди - братья и дети единого Бога. Христос, говоря о мечах, делает проверку готовности учеников проповедовать без Него. И то, что нашлось два меча, говорит об их надлежащем духовном созревании для продолжения дела Христа.
Мешок (букв.кошелек): Характеризуя отступников Бога, пророк говорит: «зарабатывающий плату, зарабатывает для дырявого кошелька» (Аг 1:6). Буквально - люди от этого страдают не часто, и поэтому предупреждать их об этом нет особой нужды. Тут явный образ духовного бессмыслия, невозможности собрать истинное богатство в мешке или кошельке.
Одежда: «Одеждой правды одел меня» (Ис 61:10).
Посох: «Твой жезл и Твой посох они успокаивают меня» (Пс 22:4). Буквально - невероятная картина, но посох, как опора на жизненном пути, благодаря исполнению воли Бога (жезл) достаточно ясные помощники на пути праведника.
Меч: «возьмите и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф 6:17)
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12). Понятными также становятся слова Христа: «Не мир Я пришел принести, но меч» (Мат 10:34).
Продать обменять одежду на меч это заменить личную праведность на более активную форму ее меч, то есть, перейти от обороны к наступлению на грех, иначе говоря: спасся сам спаси другого.

[Nyashiko]

Проклятие повешенного
(к Галатам 3:10-14)

(10) «А все, утверждающиеся на делах Закона, находятся под клятвою (буквально проклятием). Ибо написано: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона». Но для чего же Закон, «если Законом никто не оправдывается перед Богом»? (11). Только для детоводства ко Христу (Гал 3:24) когда несовершенный ребенок может стать совершенным мужем.
(11) Невозможно соблюсти нормы Закона Моисея, если не иметь более высоких целей, чем прописанные в нем. Потому Христос и исполнил Закон, так как более совершенная воля Бога не была для Него тайной, закрытой покрывалом Моисея и завесой в Святая Святых. Достижение целей Закона так расписаны посильными делами, что человек почти не нуждался в вере о возможности их исполнения.
Цели Христа кажутся утопичными и юродивыми для плотски ориентированного человека: будь всем слугою, взаймы давай, не ожидая возврата, побеждай зло добром, подставь щеку, не бойся убивающих тело, люби врага и т.п., а как вывод: «что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лук 16:15). Поэтому нужна сильная вера в них, чтобы не лукаво взяться за их выполнение, и уже это одно ставится человеку в большую заслугу. Через то наука Христа часто называется верой, хотя нисколько не освобождает от дел, а наука Старого Завета часто называется законом дел, но меньше нуждается в вере.
(12) «А Закон не по вере, но кто исполняет его, тот жив будет им». Закон, стараясь не допустить греха, регулировал образ жизни человека подобно тому, как распорядок дня детского воспитательного учреждения старается заполнить все время пребывания в нем, сократив возможности для нежелательного поведения его воспитанников. Потому исполнение норм и предписаний Закона заполняло всю повседневность тогдашнего человека. Вера в науку Христа освобождает людей от мелочной опеки, но вместе с тем предъявляет и более высокие требования к их нравственности.
(13) «Христос искупил нас от клятвы (буквально - проклятия) Закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «Проклят всяк, висящий на древе»). Буквальный смысл (Вт 21:22-23): уличенный в преступлении, достойном смерти, должен быть умерщвлен, после - зачем-то повешен на дереве и проклят, но погребен к вечеру того же дня. Таким образом, соблюдение этой нормы предполагало нарушение Закона (!) «не убивай» (Исх. 20:13). Но почему «благословенно дерево, через которое бывает правда» (Прем Сол 14:7)? Потому что «Она (премудрость) дерево жизни для тех, которые приобретают ее» (Прем 3:18).
Духовно символический смысл предписания означает: предать смерти недостойные убеждения соотечественника, сравнить их с истинным учением (повесить на дереве), что соответствует выражению «вывести на чистую воду», но не глумиться над его слабостью, а, предупредив о них общество, похоронить, изгладить из публичности (предать земле). Но так как такую казнь и проклятие, связанное с ней, во времена Христа понимали буквально, то апостол Павел говорит об общественном позоре, на который расcчитывали фарисеи, распяв (повесив) Христа на деревянном кресте.
Христос понес проклятие не от Бога, нарушив что-то в Законе, но со стороны фарисеев, считавших Закон пределом воли Бога в отношении к людям, бывшим в подавляющей массе не в силах заглянуть за этот предел и увидеть продолжение Его воли науку Христа. Тем более, что она лишала фарисеев всяких материальных преимуществ, изобретенных ими самими за счет нераскрытой мудрости Старого Завета и собственных преданий. Именно они как бы уличили Его в неправоте и повесили на дереве-кресте на позор и проклятие перед народом. Повесить же на дереве Того, жезл которого «презирает всякое дерево» (Иез 21:10), - невозможно.
Христос искупил (купил, приобрел) нас от перекрученной фарисеями правды Старого Завета, заодно освободив и от всех условностей его, заменив их на : «да - да, нет нет» и «прости нам, как и мы прощаем», сделавшись за нас клятвою (проклятием), то есть - заменил нас на кресте смерти и позора. А вместо нарушителей Закона, по вине фарисеев на кресте оказался Тот, кто Закон исполнил и принес еще более высокую науку.
(14) Тогда и язычники, не знакомые с тонкостями Закона Моисея, в простоте такого покаяния («прости нас»), смогли принять цели Христа, стать на Его путь, исполнив завет Бога, данный Аврааму: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3).

[Nyashiko]

Рождение Христа
Рождение Христа, описанное у евангелистов Матфея и Луки, вызывает много вопросов, которые буквальным толкованием невозможно объяснить.
Узнав о внебрачной беременности Марии, Иосиф, будучи праведен, не желал ее огласки. В то же время прелюбодеяние, согласно Второзаконию, каралось смертью (Лев 20:10).
Зачем давать родословие Христа (у Матфея и Луки) по линии Иосифа, если ясно написано, что он не был Его отцом?
Здесь явные логические странности. Если Христос буквально Божий Сын, т. е. - Бог (неземного происхождения и со сверхъестественными возможностями по распространенным представлениям большинства верующих), то все Его призывы «делай как Я», утопичны и равносильны словам великана по отношению к ребенку.
Непонятны будут также слова Павла, что Христос «страданиями навык послушанию» (Евр.5:8). Ведь Божий Сын уже есть совершенство, и обретать опыт для послушания, да к тому же страданиями, нет нужды.
Вопрос биологического рождения неотрывен от понятий «отец» и «мать», которые, кроме прямого значения, часто используются в Библии иносказательно. А в истории рождения Христа выступают то в иносказательном, то в буквальном значении.
Как понять слова «Иосиф не знал Марии» до зачатия, а Мария зачала, будучи чистой девою?
Слово «познать» в иносказательном смысле означает «оплодотворить духовно», наполнить идеей сознание людей, которое затем «родит» практические результаты.
Иосиф, несмотря на свою благочестивость, не смог переступить условностей Старого Завета (завета Бога с евреями), где только проглядывалась Благая весть, что все народы сыны Божьи, а милость Бога будет распространяться на всех людей (Быт 18:18).
Духовные представления общины (ее чистота), символизирующие «Марию», выше представлений Иосифа. Позднее Христос скажет об этом: «Ибо истинно говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев (декларируемые ими нормы Ст.Завета), то вы не войдете в Царство небесное» (Мтф 5:20). К тому же: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер.31:22). Истина родилась от «земли» (Пс. 84:12) т. е. из глубины простосердечных человеческих душ, вопреки официальному пасторству.
О том, что образ чистой Девы применяется к обществу людей, говорят и слова ап. Павла: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2).
Заслуга Иосифа в том, что он приютил, не выдал Марию, т. е. дал возможность сформироваться учению, где перед Богом все равны (что для фарисеев казалось недопустимым), и где каждый имеет возможность стать Богу сыном.
«Вы сыны Господа Бога вашего» (Втор.14:1).
«Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс.81:6).
«рожденное от Духа есть дух» (Иоан.3:6).
«приняли Духа усыновления» (Рим.8:15).
Сам Христос говорит о сыновстве: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лук.6:35).
Много и других текстов указывают, что Бог призывает стать Его сынами всех людей. Каждый человек при рождении получает залог Духа и личные таланты (с учетом заслуг его предков и милости Бога), а потом распоряжается ими самостоятельно. Можно предпологать, какие высокие таланты были даны Иисусу Христу, учитывая праведность Его предков на протяжении тысячелетий. Такая награда может называться «рождением свыше» или от Бога. Ее заслужили и праведные предшественники Христа. Эту награду Иисус Христос не уронил, а только приумножил. В этом величие Его подвига и Его жертвы. Она сумела искупить грехи всего мира (I Ин.2:2) и не из-за искусственной помощи Бога Самому Себе (в случае, если бы Христос был его Сыном буквально), а из-за верности Плана Божьего, когда Его духовные законы наконец сформировали Человека, который был задуман изначально, до сотворения мира, и которого Бог с радостью называет Своим Сыном.
Вот почему Иосиф, хотя и не был носителем (родителем) «Благой Вести» (что и означают слова «не знал ее»), был физическим отцом Иисусу Христу. В пользу этого говорят и два отличающихся родословия по Его линии, переданные Матфеем и Лукой.
Также слова Марии: «Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (Лук.2:48). Она легко могла в этом случае употребить местоимение «мы», однако, подчеркивая отцовство Иосифа, не нарушает правды.
Да и рождение Христа от Божьего Духа не есть исключительность Его появления на земле. «Не плотские дети суть дети Божьи» (Рим 9:8). То же говорит и Иоанн об апостолах: «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:13). А родиться от Бога можно только приняв Его нетленное семя Слово (1 Пт 1:23). К тому же призывает Христос каждого из нас, говоря о важности для человека рождения свыше, от Духа (Ин 3:3-6). Тогда каждый может стать Христом, оправдывая слова апостола Павла, которыми он открывает сокрытую ранее тайну: «Христос в вас» (Кол 1:27). Зародыш Христа есть в каждом человеке, и в его силах и силах общества помочь взрастить его.
А физическое сыновство Иисуса Христа настолько второстепенно в сравнении с тем даром Божьим и с тем Светом, которые Он принес в мир, что в Библии оно прямо и не определяется.