Деяния ,главы 1 и 2 .Соблазн и преткновение

[Лука]

По теме есть что пояснить?

В чем Ваш вопрос?

[roner]

Зависть,
недовольство человека тем, что Бог сохранил ч.-л.
за Собой или оделил другого человека ч.-л., чего завистник
страстно желал бы для себя. З., как и всякое зло, исходит от
дьявола (Прем 2:24; Иак 3:14 и след.). Поводом для З. может
быть богатство, к-рое достается другому (Быт 26:14; Притч
28:22), дети (Быт 30:1) или благоволение отца (Быт 37:11).
Иисуса предали из З. (Мф 27:18); З. иудеев преследовала и
апостолов (Деян 13:45). В Церкви действует правило
относиться к ближнему с любовью, заботясь о его вечном
спасении и земном благополучии. Это правило нарушается
там, где появляется З. (2Кор 12:20; Иак 3:16). Завистник
стремится навредить тому, кому он завидует, но, напр., З. к
проповеднику может заставить и самого завистника
проповедовать. Распространение Евангелия было для Павла
столь важным делом, что он радовался даже проповеди,
мотивированной завистью к нему (Флп 1:15-18). От чувства З.,
как от дела плоти (Гал 5:20), следует избавляться (Рим 13:13;
1Пет 2:1). (Брокгауз)

Все, что нарушает Божий
порядок и мешает планам Господа, есть Зло, а силой,
подталкивающей к подобному нарушению, является
злоба и сопротивление Божьей воле. Таким образом, Зло - это
любое существо или явление, от которых исходит
противление Богу (Втор 1:34 и след.; Иер 13:10; Флп
3:2; 2Фес 2:3 и след.). Но злоба - это не только
стремление противодействовать исполнению Божьего
плана спасения, это восстание против Бога, покушение
на Божье владычество. Тем самым, З. - не просто
пассивный "противник": злые постоянно хотят
завладеть Божьей собственностью,духом человека.

Иер.48:42 И истреблен будет Моав из числа народов,
потому что он восстал против Господа.

Ос.14:1 Опустошена будет Самария, потому что
восстала против Бога своего; от меча падут они;
младенцы их будут разбиты, и беременные их будут
рассечены.

Деян.4:26 Восстали цари земные, и князи собрались
вместе на Господа и на Христа Его.

[AnaVish]

В чем Ваш вопрос?

У меня вопросов нет, все предельно понятно... Подстрочник лишь подтвердил это.

[roner]

У меня вопросов нет, все предельно понятно... Подстрочник лишь подтвердил это.

Я не нахожу вашего сообщения про Самарию.

[AnaVish]

Я не нахожу вашего сообщения про Самарию.

Я просто указала что нужно разъяснение по 8 гл. 4-17 стих.

Сообщения не отправляла.

Как вы читаете данные стихи? Я не хочу поднимать вновь не нужного спора. Меня вполне устроит ваше объяснение.

[roner]

Я просто указала что нужно разъяснение по 8 гл. 4-17 стих.

Сообщения не отправляла.

Как вы читаете данные стихи? Я не хочу поднимать вновь не нужного спора. Меня вполне устроит ваше объяснение.

Что за ненужные споры? Вы о чем?
Текст искажен в части,что от проповеди Филиппа не было крещения Духом, а приехали апостолы и Самария приняла Духа.
На самом деле Филипп был первый благовестник для Самарии и первые самаритяне приняли Духа.
К нему на помощь и были посланы Апостолы ,руки которых послужили большему числу крестившихся самаритян,особенно из знати.

[AnaVish]

Что за ненужные споры? Вы о чем?
Текст искажен в части,что от проповеди Филиппа не было крещения Духом, а приехали апостолы и Самария приняла Духа.
На самом деле Филипп был первый благовестник для Самарии и первые самаритяне приняли Духа.
К нему на помощь и были посланы Апостолы ,руки которых послужили большему числу крестившихся самаритян,особенно из знати.

Я понимаю ход ваших мыслей, думаю вы во многом правы, но разрешите и мне поделится тоже, если сможете с уважением принять (не обязательно согласиться).

[roner]

5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.
(Деян.8:5)
^{Христа --χριστὸν ₅₅₄₇}
помазание (1) Лев 21;

милосердие (1) Ам 4;

12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
(Деян.8:12)

Еф.4:5 один Господь, одна вера, одно крещение,

ὄνομα, ион. οὔνομα, эол. ὄνυμα и ὤνομα, ατος τό 1) имя, название (ὄνομα θέσθαι или θεῖναί τινι Hom.): ὄνομα καλεῖν τινα или τινι и λέγειν τινὰ ὀνόματι Plat. или ἐξ ὀνόματος Polyb. называть кого-л. по имени; τι ὀνόματι προσαγορεύεινArst. давать чему-л. название; πόλις Θάψακος ὀνόματι Xen. город с названием Тапсак; πόλις ὄνομα Καιναί Xen. город по имени Кены; 2) (громкое) имя, слава (ὄνομα καὶ κλέος Anth.): ὄνομα ἔχειν ἀπό τινος Her., Plat.; составить себе имя (= прославиться) благодаря чему-л.; κτήσεσθαι ἔκ τινος ὄνομα μέγα Xen. стяжать себе чем-л. великую славу; 3) (пустое) слово (τὰ ὀνόματα μᾶλλον ἢ τὰ πράγματα Dem.); 4) отговорка, предлог: μετ ὀνομάτων καλῶν Thuc. под благовидными предлогами; 5) термин (ὄνομα ἐν τῇ ναυτικῇ Xen.); 6) выражение или речь Dem.; 7) (описательно = κάρα, κεφαλή и т. п.): ὦ φίλτατον ὄνομα Πολινείκους! Eur. о милый Полиник!; 8) грам. имя (нарицательное), слово (ρήματα καὶ ὀνόματα Plat.); 9) грам. имя собственное. Словарное определение для κάρα: I κάρα τό, эпион. κάρη (α) ἡ (эп. gen. κάρητος и καρήατος; dat. κάρητι и καρήατι у Trag. κάρᾳ; acc. = nom.; nom. pl. = nom. sing.) 1) голова (πολιὸν κάρη Hom.): ὑψοῦ κάρη ἔχειν Hom. высоко закидывать голову; περὶ πόδα, περὶ κάρα Aesch. вокруг ног, вокруг головы, т.е. с ног до головы; 2) лик, лицо: γέλωτι φαιδρὸν κάρα Soph. сияющее улыбкой лицо; 3) вершина, верхушка Hes., Soph.; 4) описательно, в знач. дорогой, милый, преимущ. в обращении; обычно не переводится: ὦ κράτιστον Οἰδίπου κάρα! Soph. о, могущественнейший Эдип!; τέθνηκε θεῖον Ιοκάστης κάρα! Soph. умерла благородная Иокаста!; ὦ κοινὸν αὐτάδελφον Ισμήνης κάρα! Soph. о, родная, милая сестра Исмена! II *κάρα ἡ (только acc. sing. κάραν) Aesop. = κάρα I.

Апостолы пришли не к тем же самым людям,которые крестились Духом от проповеди Филиппа.
Доказательство? Симон просил у апостолов не Духа Святого,а чтобы и он возлагал руки ,чтобы подавался Святого Дух.
Симон имел уже Духа Святого.

Никто из учеников водой и в воде не крестил после Пятидесятницы.
Цель благовествования была крещение Духом Святым.
И это есть основание,что и евнух был крещен Духом,а не водой. Они лишь подъехали с Филиппом к оазису в пустыне.
В текст вставлены обрывки фраз,а 37 стиха вообще нет у греков.

[AnaVish]

5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.
(Деян.8:5)
^{Христа --χριστὸν ₅₅₄₇}
помазание (1) Лев 21;

милосердие (1) Ам 4;

12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
(Деян.8:12)

Еф.4:5 один Господь, одна вера, одно крещение,

ὄνομα, ион. οὔνομα, эол. ὄνυμα и ὤνομα, ατος τό 1) имя, название (ὄνομα θέσθαι или θεῖναί τινι Hom.): ὄνομα καλεῖν τινα или τινι и λέγειν τινὰ ὀνόματι Plat. или ἐξ ὀνόματος Polyb. называть кого-л. по имени; τι ὀνόματι προσαγορεύεινArst. давать чему-л. название; πόλις Θάψακος ὀνόματι Xen. город с названием Тапсак; πόλις ὄνομα Καιναί Xen. город по имени Кены; 2) (громкое) имя, слава (ὄνομα καὶ κλέος Anth.): ὄνομα ἔχειν ἀπό τινος Her., Plat.; составить себе имя (= прославиться) благодаря чему-л.; κτήσεσθαι ἔκ τινος ὄνομα μέγα Xen. стяжать себе чем-л. великую славу; 3) (пустое) слово (τὰ ὀνόματα μᾶλλον ἢ τὰ πράγματα Dem.); 4) отговорка, предлог: μετ ὀνομάτων καλῶν Thuc. под благовидными предлогами; 5) термин (ὄνομα ἐν τῇ ναυτικῇ Xen.); 6) выражение или речь Dem.; 7) (описательно = κάρα, κεφαλή и т. п.): ὦ φίλτατον ὄνομα Πολινείκους! Eur. о милый Полиник!; 8) грам. имя (нарицательное), слово (ρήματα καὶ ὀνόματα Plat.); 9) грам. имя собственное. Словарное определение для κάρα: I κάρα τό, эпион. κάρη (α) ἡ (эп. gen. κάρητος и καρήατος; dat. κάρητι и καρήατι у Trag. κάρᾳ; acc. = nom.; nom. pl. = nom. sing.) 1) голова (πολιὸν κάρη Hom.): ὑψοῦ κάρη ἔχειν Hom. высоко закидывать голову; περὶ πόδα, περὶ κάρα Aesch. вокруг ног, вокруг головы, т.е. с ног до головы; 2) лик, лицо: γέλωτι φαιδρὸν κάρα Soph. сияющее улыбкой лицо; 3) вершина, верхушка Hes., Soph.; 4) описательно, в знач. дорогой, милый, преимущ. в обращении; обычно не переводится: ὦ κράτιστον Οἰδίπου κάρα! Soph. о, могущественнейший Эдип!; τέθνηκε θεῖον Ιοκάστης κάρα! Soph. умерла благородная Иокаста!; ὦ κοινὸν αὐτάδελφον Ισμήνης κάρα! Soph. о, родная, милая сестра Исмена! II *κάρα ἡ (только acc. sing. κάραν) Aesop. = κάρα I.

Апостолы пришли не к тем же самым людям,которые крестились Духом от проповеди Филиппа.
Доказательство? Симон просил у апостолов не Духа Святого,а чтобы и он возлагал руки ,чтобы подавался Святого Дух.
Симрн имел уже Духа Святого.

Никто из учеников водой и в воде не крестил после Пятидесятницы.
Цель благовествования была крещение Духом Святым.

Вопросов больше нет. Спасибо за пояснение.

[roner]

Вопросов больше нет. Спасибо за пояснение.

Вы застали предмет обществоведение в школе ? Даже были олимпиады по этому предмету с очень интересными психологическими задачами.
Помню такую: в купе едут четыре пассажира.Вдруг в окно занесло сажу,и каждого лицо стало измазанным сажей.Каждый видит измазанным трех других,но не себя.
Надо определить и описать ,когда и как каждый из них догадается,что и он измазан.
Сложная задача.Интересная.

Слово Божье устроено так,что само и дает ответы на вопросы с доказательствами.
Слово невозможно исказить незаметно для других мирскому человеку,а таковыми были все переписчики эпохи Константина.

[миит]

Никто из учеников водой и в воде не крестил после Пятидесятницы.
Цель благовествования была крещение Духом Святым.

Если это так, то смысл выходит данных слов несколько не тот: "Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. (1Кор.1:14,15) Если брать вашу теорию, то апостол благодарит Бога, что никого не крестил из присутствующих Духом Святым, кроме Крипса и Гаия. Остальные были также крещены Духом Святым, только уже другими людьми, если опять подыгрывать вашей теории. Дух Божий один и неизменный, хоть через Петра, хоть через Павла - так? Люди по настоящему и действительно крещенные Духом святым находятся в одном Духе чего нельзя сказать по поведению тех, кого Павел отчитывает. Дух Святой Сам в Себе не разделяется и разделений вносить не может в принципе. Подобную мысль апостол даже и близко не мог подразумевать. Поэтому апостол вовсе не говорит здесь о крещении Духом Святым.

[roner]

Если это так, то смысл выходит данных слов несколько не тот: "Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. (1Кор.1:14,15) Если брать вашу теорию, то апостол благодарит Бога, что никого не крестил из присутствующих Духом Святым, кроме Крипса и Гаия. Остальные были также крещены Духом Святым, только уже другими людьми, если опять подыгрывать вашей теории. Дух Божий один и неизменный, хоть через Петра, хоть через Павла - так? Люди по настоящему и действительно крещенные Духом святым находятся в одном Духе чего нельзя сказать по поведению тех, кого Павел отчитывает. Дух Святой Сам в Себе не разделяется и разделений вносить не может в принципе. Подобную мысль апостол даже и близко не мог подразумевать. Поэтому апостол вовсе не говорит здесь о крещении Духом Святым.

1Кор.1:17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не
упразднить креста Христова.

Благовестие заключается в том,чтобы приводить людей к Иисусу ,к Крестителю Духом Святым,чтобы люди получили обетованного Духа для Жизни Вечной.
В Этом суть апостольского служения,апостолы есть представители Бога на Земле и сотрудники,священнослужители Его Священнодействия крещения Духом Святым.
Если же ,как необходимость в определенных обстоятельствах,Павел провел обряд омовения по Закону Моисея с Криспом и Гаем,то это всего лишь случай,необходимость,как и в случае
26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.
(Деян.21:26)

Вы делаете ошибку,когда судите о наличии Духа в человеке по погрешностям поведения в быту,а надо судить по тому ,что внутрь человека есть,есть ли Дух,который говорит иными языками,обучает и наставляет и увещает и утешает тем,Он Учитель и Наставник этим.
А уже потом

1Кор.2:13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

Водное омовение,очищение,твила в микву по-еврейски,это есть образ грядущего обетования Отца всякому-Христос- крещением в Святого Духе получить Господа Бога внутрь себя ,в дух свой,чтобы не умереть ,а жить вечно.

Зачем нужен образ вам,когда со дня Пятидесятницы и до наших дней ,Господь живый Сам есть исполнитель образа,который возвещал через Моисея?

Потому нигде в Писании вы не найдете крещения водой и самого слова вода в Посланиях и Деяниях,
а натянутый корабельными канатами за уши крещения во имя Иисуса выдавать за крещение водой -это форменный маразм,это ложная надежда на спасение,это подмена спасения и Спасителя,то есть антихристос.Это беспрекословно,сколько бы не было в мире водоспасемых со стажем хоть в миллион лет.

[миит]

Потому нигде в Писании вы не найдете крещения водой и самого слова вода в Посланиях и Деяниях,

Вам привел вполне конкретный пример, реальный факт крещения Криспа и Гаия. Да и место вы хорошее указали 1Кор.1:17, что Павел здесь говорит, что не призван "нести" крещение Духа Святого? Ведь по вашей теории крещение = Дух Святой. Явно не то выходит.

[roner]

Вам привел вполне конкретный пример, реальный факт крещения Криспа и Гаия. Да и место вы хорошее указали 1Кор.1:17, что Павел здесь говорит, что не призван "нести" крещение Духа Святого? Ведь по вашей теории крещение = Дух Святой. Явно не то выходит.

Я отметил вам ,что значит крещение Криспа и Гая.Это означает омовение,очищение,твила в микву водяную.Прочтите еще раз,чтобы мне не повторяться.
Духом Святым не может и не крестит ни один человек,в том числе и Павел,а Крестящий есть Иисус,потому Он и назван греческим словом Христос.

Как можно не понимать написанною мною?

[lubow.fedorowa]

Как можно не понимать написанною мною?

Кто Вы, доктор Зорге (с)? http://otkrovenya.com/showthread.php...ll=1#post13715