Твитнуть
Алексей, Вы очевидно держитесь значения слова благодать, как дар благодати. Вот я сыну купил велосипед - оказал ему благодать, благорасположение - ведь мог и не покупать оного. Ведь мой сын не заработал велосипеда, а это моя воля пойти навстречу его чаянию. А сам велосипед - дар благодати, а не выплата моего долга перед сыном. Но можно использовать и метономию - велосипед назвать благодатью, в том смысле, что он не за труды достался, не за хорошее поведение, а только по благой воле отца, меня то есть.
В стихах же Писания всегда надо уточнять контекст, чтобы точно понять, что слово благодать в данном случае означает.
Вот к примеру,
"И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца".
Слово стало плотью - это о том что Иисус явил себя человеком плоти. Но плоть ведь не может быть как ведро полным истины! Поэтому понимать это надо по отношению к тому, каким человеком Иисус явил себя - он был истинен во всем и Его любовь была совершенна и благорасположение к людям нелицемерно. Это расположение блага истекает не из долга Иисуса отплатить добром за добро ( в таком случае по Павлу это нельзя назвать благодатью), а оно истекает из любви и желания добра к тем, кто добром-то как раз и не собирался платить Иисусу. Поэтому и используется слово благодать рядом с истиной. Для передачи оттенка смысла слова любить.
Более того, стих подчёркивает, что любой человек имел возможность убедиться в благорасположении, доброте и праведности Иисуса как при личной встрече, так по свидетельству очевидцев. Но люди не только это не оценили, но осудили это всё как обыкновенное зло и причислили Иисуса к преступникам. Поэтому Иоанн и добавляет уточнение - мы видели славу Его, истинную славу Сына Божьего. То есть суд людской не был объективен, просто по причине недовыявления всех обстоятельств дела.
"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".
Что может нас учить? Слово Евангелия, не так ли? Поэтому здесь слово благодать замещает слово благовестие - слово о благодати. Обычный приём метонимии.
И Павел уточнял, что Евангелие истинно дано нам по благорасположению Бога, ведь даже обетования о нём нет в Ветхом Завете, так что Бог как бы должен был дать нам Писания или учение Нового завета. Было только обетование о пророке, подобном Моисею.
Гал 1:11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
1 Кор 15:1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати"
В стихах же Писания всегда надо уточнять контекст, чтобы точно понять, что слово благодать в данном случае означает.
Вот к примеру,
"И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца".
Слово стало плотью - это о том что Иисус явил себя человеком плоти. Но плоть ведь не может быть как ведро полным истины! Поэтому понимать это надо по отношению к тому, каким человеком Иисус явил себя - он был истинен во всем и Его любовь была совершенна и благорасположение к людям нелицемерно. Это расположение блага истекает не из долга Иисуса отплатить добром за добро ( в таком случае по Павлу это нельзя назвать благодатью), а оно истекает из любви и желания добра к тем, кто добром-то как раз и не собирался платить Иисусу. Поэтому и используется слово благодать рядом с истиной. Для передачи оттенка смысла слова любить.
Более того, стих подчёркивает, что любой человек имел возможность убедиться в благорасположении, доброте и праведности Иисуса как при личной встрече, так по свидетельству очевидцев. Но люди не только это не оценили, но осудили это всё как обыкновенное зло и причислили Иисуса к преступникам. Поэтому Иоанн и добавляет уточнение - мы видели славу Его, истинную славу Сына Божьего. То есть суд людской не был объективен, просто по причине недовыявления всех обстоятельств дела.
"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".
Что может нас учить? Слово Евангелия, не так ли? Поэтому здесь слово благодать замещает слово благовестие - слово о благодати. Обычный приём метонимии.
И Павел уточнял, что Евангелие истинно дано нам по благорасположению Бога, ведь даже обетования о нём нет в Ветхом Завете, так что Бог как бы должен был дать нам Писания или учение Нового завета. Было только обетование о пророке, подобном Моисею.
Гал 1:11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
1 Кор 15:1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати"
Комментарий