Опасность чрезмерного библейского фундаментализма

[Richman10]

Вы знаете, что Христос творил миры?
Вот свидетельство Писаний:

Цитата из Библии:

ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано;

Послание к Колоссянам 1:16 — Кол 1:16: https://bible.by/verse/58/1/16/

Цитата из Библии:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Евангелие от Иоанна, 1 глава — Синодальный перевод: https://bible.by/syn/43/1/#3

Эти тексты действительно используются в христианской традиции как основание учения о предвечности и творческой роли Христа. Однако сами по себе они говорят о творении всего сущего через Божье Слово и о превосходстве Христа над творением. Вопрос о том, означает ли это самостоятельное божественное действие Христа или Божье творение через пророческий Логос, зависит от богословской рамки, в которой их читают.

То есть спор не о цитатах. Спор о том, что считать Логосом: личным предвечным Сыном или проявлением единого Бога в действии.

[Werty1383]

Значить верите в Аллаха, Он есть Творец миров.

У Аллаха есть Сын?
вот свидетельство Библии:

Пока он говорил, светлое облако накрыло их, и из облака прозвучал голос: — Это Мой любимый Сын, в Нем Моя радость. Слушайте Его!

[Richman10]

У Аллаха есть Сын?
вот свидетельство Библии:

Пока он говорил, светлое облако накрыло их, и из облака прозвучал голос: — Это Мой любимый Сын, в Нем Моя радость. Слушайте Его!

Это выражение не обязательно противоречит Корану, если понимать его не буквально. В Библии "Сын Божий" часто означает избранника, посланника, того, кто особенно близок к Богу. Это язык чести и миссии, а не биологии.

Коран отрицает именно буквальное сыновство, идею, что Бог кого-то родил или имеет часть Своей сущности. Но он подтверждает, что Иисус был избран, любим Богом, поддержан Им и что людям следует его слушать как пророка.

Поэтому если понимать фразу как указание на особое избрание и благоволение, а не на буквальное рождение от Бога, прямого противоречия с кораническим утверждением о том, что Аллах не рождает, здесь нет.

[Werty1383]

Эти тексты действительно используются в христианской традиции как основание учения о предвечности и творческой роли Христа. Однако сами по себе они говорят о творении всего сущего через Божье Слово и о превосходстве Христа над творением. Вопрос о том, означает ли это самостоятельное божественное действие Христа или Божье творение через пророческий Логос, зависит от богословской рамки, в которой их читают.

То есть спор не о цитатах. Спор о том, что считать Логосом: личным предвечным Сыном или проявлением единого Бога в действии.

В любом случае, ислам в сторонке, если Христос, равноценное лицо Трипдинства
или, если Христос, являет Собой Отца творению
Это означает, что доступ к Богу, только через Сына

[Richman10]

В любом случае, ислам в сторонке, если Христос, равноценное лицо Трипдинства
или, если Христос, являет Собой Отца творению
Это означает, что доступ к Богу, только через Сына

В самой Библии видно, что люди приходили к Богу и до Иисуса. Авраам верил Богу, Моисей говорил с Ним, пророки взывали к Нему. Бог вёл Израиль через Закон и завет. Это был реальный доступ к Богу в рамках Ветхого Завета.

В Новом Завете говорится о приходе к Отцу через Сына, но одновременно в Евангелие от Иоанна 6:44 сказано, что к Сыну никто не приходит, если не привлечёт Отец. То есть инициатива всегда у Бога. Он ведёт, Он открывает, Он привлекает.

Тогда картина становится ступенчатой:
Бог вёл Израиль через Закон Ветхого Завета к более глубокому откровению в Новом Завете.

А в исламе утверждается похожий принцип, но расширенный по масштабу: Бог, Который открыл Закон Израилю, теперь обращается ко всему человечеству через Коран. Причём Коран подаётся не как частный национальный завет, а как универсальное руководство и Закон для всех народов. В этом смысле он претендует на уровень откровения не ниже ветхозаветного, а направленный сразу ко всему миру.

[Werty1383]

В самой Библии видно, что люди приходили к Богу и до Иисуса. Авраам верил Богу, Моисей говорил с Ним, пророки взывали к Нему. Бог вёл Израиль через Закон и завет. Это был реальный доступ к Богу в рамках Ветхого Завета.

В Новом Завете говорится о приходе к Отцу через Сына, но одновременно в Евангелие от Иоанна 6:44 сказано, что к Сыну никто не приходит, если не привлечёт Отец. То есть инициатива всегда у Бога. Он ведёт, Он открывает, Он привлекает.

Тогда картина становится ступенчатой:
Бог вёл Израиль через Закон Ветхого Завета к более глубокому откровению в Новом Завете.

А в исламе утверждается похожий принцип, но расширенный по масштабу: Бог, Который открыл Закон Израилю, теперь обращается ко всему человечеству через Коран. Причём Коран подаётся не как частный национальный завет, а как универсальное руководство и Закон для всех народов. В этом смысле он претендует на уровень откровения не ниже ветхозаветного, а направленный сразу ко всему миру.

В Ветхом Завете все было также
закон Моисея преподан чрез ангела, рукой посредника, Галатам 3,19
Аврааму Бог являлся, в виде мужей/ангелов
Никто никогда напрямую с Трнсцедентным не общался
Непосредственность кажущаяся
именно этт ислам отказывается видеть
Творец запределен
И есть только один Путь

[Richman10]

В Ветхом Завете все было также
закон Моисея преподан чрез ангела, рукой посредника, Галатам 3,19
Аврааму Бог являлся, в виде мужей/ангелов
Никто никогда напрямую с Трнсцедентным не общался
Непосредственность кажущаяся
именно этт ислам отказывается видеть
Творец запределен
И есть только один Путь

Даже если принять, что в Ветхом Завете Бог открывался через ангелов или через посредников, это не отменяет главного: инициатива всё равно принадлежала Богу. Он Сам являлся Аврааму, говорил с Моисеем, заключал завет. Посредник не заменял Бога, а был формой Его действия.

В Послание к Галатам 3:19 действительно сказано о законе, преподанном через ангелов. Но там же подчёркивается, что обетование Аврааму дано непосредственно Богом. Уже внутри самого Нового Завета видно различие между этапами откровения.

Что касается трансцендентности: и иудаизм, и христианство, и ислам согласны, что Творец запределен. Вопрос не в этом. Вопрос в том, каким образом запредельный Бог избирает открываться миру. Через ангелов, через пророков, через воплощённое Слово или через ниспосланное Писание.

Поэтому утверждение "есть только один Путь" — это уже богословский вывод конкретной традиции. Но сама библейская история показывает множественность форм Божественного откровения при единстве Источника. Бог один, а способы Его обращения к людям в разные эпохи различны.