Шестая печать

[Халев]

Нет проблем, Халев,
конечно отвечу, после того как Вы ответите на мой предыдущий вопрос.

Так это и есть ответ.

Бывает, человек, чтобы выразить какую либо мысль, использует несколько предложений. Иначе смысл будет не до конца ясен. Очень часто, люди вырывают из смыслового контекста фразу и вкладывают в неё свой смысл. Таким образом построены все сегодняшние лжеучения и лже-конфессии на их основе.

Но одно дело исказить мысль человека, совсем другое дело исказить мысль Бога. Разная ответственность, мягко говоря.

[Vladilen]

Так это и есть ответ.

Друг,
это не ответ, а отписка, голословное утверждение:

Сообщение от Халев
Так Вам никогда не понять "Откровение".

[Христов Божий]

Друг,
это не ответ, а отписка, голословное утверждение:

Сообщение от Халев
Так Вам никогда не понять "Откровение".

Там всё просто.
1) Проповедь уже подходит к концу.
2) Реорганизация оон.
3) Запрет всех блудниц.
4) Объявление приговора.
5) Бармалеям белые лабутены.
6) ЦАРСТВО БОГА и ХРИСТА ЕГО 1000 лет.
7) сатану выпускают, опять бармалеям белые лабутены.
ЦАРСТВО БОГА НАВСЕГДА!!!

[Vladilen]

Друг,
это не ответ, а отписка, голословное утверждение:

Сообщение от Халев
Так Вам никогда не понять "Откровение".

Попробую опровергнуть Ваше голословное утверждение серией публикаций.

Апокалипсис Иоанна Богослова

Просмотры: 24239 | Владилен Зарипов | Для тех, кто исследует Писания

"Откровение Иисуса Христа, которое дал
Ему Бог, чтобы показать рабам Своим,
чему надлежит быть вскоре" (Отк.1:1, а)

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не
открыв Своей тайны рабам Своим,
пророкам" (Ам. 3:7)

1. Последнее слово Бога о гибели мира

Откровение, греч. "Апокалипсис", означает раскрывать, открывать, снимать завесу. Глагол "апокалюпто в Новом Завете употребляется в значении "раскрытие сокровенной дотоле тайны" [Л.43].

Являясь заключительной книгой Библии и неотъемлемой частью Систематической эсхатологии, "Откровение Иоанна" завершает тему (Второго) пришествия Мессии (Иисуса Христа). Данная тема красной нитью проходит через Священное Писание.

"Следует уяснить себе, что события, о которых рассказывается в Откровении, прежде были описаны пророками древности ..." [Л. 13, стр.547]. Совершенно верно, но почему собственно о пришествии Христа так мало говорится в последней Книге?

Вероятно, потому что Апокалипсис является пророческим свидетельством о конце мира, с сотворения которого начинается космогоническая глава первой книги Библии "Бытие". Нельзя понять Откровение, если не учесть его главной темы - конец лукавого безбожного рода сего (День Господень).

Книга не даёт ответа на вопрос "когда погибнет наш прогнивший мир?" Но говорит о том, как он погибнет, "потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (знания Бога) на земле" (Ос.4:1-3).

Создатель вселенной не раз наказывал жителей земли за злодеяния их. Например, потопом во времена Ноя, истреблением городов содомских в дни Лота, казнями египетскими перед Исходом из дома рабства. Однако они только образы будущих событий.

"Всё это случилось с ними, чтобы послужить уроком нам; это написано, чтобы предостеречь нас, живущих при близящемся конце мира" (1Кор.10:11, пер. [Л.47]; "Всё, что пережили наши предки, оказалось прообразом и описано в увещевание и предостережение нам, кого застигло завершение веков" пер. [Л.53]).

Иными словами, ветхозаветные пророчества нужно рассматривать словно назидающие фрагменты будущего. Ибо "Без откровения свыше народ необуздан ..." (Пр.29:18).

Напротив. Новозаветное Откровение, укоренённое в Ветхом Завете, даёт цельную картину Дня Господа, состоящую из отдельных видений. Видение - "сверхъестественное откровение, данное пророку" [Л. 18, стр.237], "посредством видений Бог открывает Своим слугам - пророкам и другим людям - Свою волю и Свои тайны" [Л.43, стр. 141].

Апокалипсис не зашифрован, не запечатан (Отк.22:10), подтверждая открытое ветхозаветным пророкам (10:7), "чтобы показать чему надлежит быть (свершиться) вскоре" (1:1; Ам.3:7).

Тем не менее, Книга "всегда была самой сложной для толкования и самой запутанной из всех книг Нового Завета" [Л. 52, стр.709], "истолкование книги Откровение сопряжено с большими трудностями" [Л. 43, стр. 677].

Иоанн должен был объяснить слушателям необъяснимое в те древние времена. Даже "современным читателям данный (апокалиптический) жанр часто не понятен и приводит в замешательство" [Л.26, стр. 41]. Поэтому без помощи Святого Духа даже нам трудно понять откровение Иоанна, точнее "Откровение Иисуса Христа" (1:1).

[Vladilen]

2. Символическое толкование Апокалипсиса

Широкое использование Иоанном аллегорий (иносказаний), метафор, апокалиптических архетипов, символов космической эсхатологии затрудняет понимание грядущих событий. Изложенных в терминах, понятиях, образах своего времени (рис.1).

Оттого при толковании применяется символический (аллегорический) метод. Он "основан на субъективном предположении, что в словах пророчеств следует искать не их буквальный смысл, а иное, скрытое значение" [Л. 51, стр.736], "моральное, богословское и духовное" [Л.18].

Например, сверхъестественный зверь (13:1-3) считается всемирным диктатором антихристом; его 7 голов знаменуют 7 бывших государств, а 10 рогов зверя (13:1, 17:12) являются символом будущих правителей 10 государств Западной Европы; невиданная ранее женщина, облечённая в солнце (12:1, 2),- аллегория Церкви, или Израиля, или девы Марии, а печати и послания церквям её исторические эпохи; астрономический венец из 12 звёзд ассоциируется с 12 коленами Израиля или 12 апостолами; загадочная жена, сидящая на необычном уродливом звере (17:3-6), символизирует ложную всемирную церковь; и так далее ([Л. 1-15, 32, 35, 38, 46, 48].

Многие из перечисленных символов в подобных толкованиях, лишённых логической связности, были бы не понятны не только современникам Иоанна, но и другим поколениям верующих на протяжении сотен лет. Наоборот. "Доктрина понятности Библии подразумевает практическое правило: "Если в прямом значении текста есть смысл, то не следует искать другого смысла, чтобы не создавать бессмыслицу" [Л. 57, стр. 56].

Но аллегорический метод игнорирует прямой смысл слов, "он создаёт возможность для неограниченных спекуляций ... не существует объективных критериев, чтобы проверить выводы интерпретатора" [Л.51, стр.736]; "невозможно оценить различные, часто противоречивые толкования одних и тех же фрагментов" [Л.18, стр. 42].

Причиной отсутствия концептуального подхода послужило увлечение "отцов Церкви", особенно Александрийской школы, символическим толкованием Библии. В том числе книги Откровение, так как уровень развития тогдашней науки (II - VIII века) не позволял объяснить образы уникального произведения с помощью рационального знания.

Тем более, что в книге "Космологические образы простираются на огромном пространстве от высот неба до глубин земли" [Л.26, стр. 739]. Иоанн писал о всех уровнях мироздания: небе, земле, бездне. Сведения о них он получил путём пророческого откровения, а не эмпирического знания.

При этом провидец использовал архетипы и употреблял слова полные глубокого, порой таинственного смысла, а не просто наполнял книгу абстрактными символами.

Странно, однако современные авторы поверхностных экзегез, в попытках показать что символизируют (?) персонажи Откровения, по-прежнему игнорируют буквальные их значения, опираясь на аллегорическую герменевтику.

Считая Апокалипсис сугубо символической книгой ([Л.48, стр. 323; Л.9, стр. 6; Л.37, стр.140] по мотивам сказок [Л.26]. "Вторая половина Книги Откровение представляет собой духовный вариант распространённых мотивов народных сказок ..." (стр. 45), "похожим на рассказы для детей" (стр. 740).

На самом деле, образы откровений содержат физические реалии, далеко заходящие за границы традиционной символики или народных сказок. Более того, "(про)образ отличается от символа тем, что он всегда предвосхищает будущее ..." [Л.18, стр. 1244].

"Иоанн рассказывает о реальных людях, событиях обстоятельствах, но описывает их с помощью образов и метафор" [Л. 55, стр. 111], "нам следует заострять внимание не на самом образе, а на реальности, которую он представляет" (стр. 210).

Так астрономический объект на фоне звёздного неба, он появляется из-за морского горизонта, может описываться мифопоэтическим языком. Например в виде архетипа сверхъестественного зверя, выходящего из бездны. Но при таком иносказании космическое тело не потеряет свой реальности в будущем.

За каждым символом Откровения стоит реальный образ, иначе описываются не символы, а сказочные персонажи; "даже при рассмотрении библейского, духовного символа мы обедняем смысл высказывания, если не принимаем во внимание буквального значения слова" [Л.26, стр. 14].

Пророческие ассоциации Иоанна не возникли на пустом месте. Однако они не являются прямыми заимствованиями из Ветхого Завета, по версии авторов [Л.49]. Необычные ассоциации инициированы чем-то существующим в действительности, что он как свидетель видел (1:2, 22:8).

Тридцать пять раз (!) тайновидец использует слово (я) "видел" ("eidon") и 27 раз (!) - слово (я) "слышал". Но можно ли увидеть символы будущего? возможно ли услышать условные знаки?

[Vladilen]

3. Пророческий язык Иоанна

В древних языках отсутствовали термины, адекватные понятия, аналоги для описания поразительных Иоанновых видений. Поэтому он широко использует архетипы, метафору, аллегории.

Архетип - основополагающий образ (прообраз) общечеловеческой универсальной символики, постоянно встречающийся в мифах, верованиях, видениях, литературе, искусстве. В таких прообразах реальное соединено с условным, обычное сливается с необычным. "Архетипы - базовые составляющие литературных произведений, в том числе Библии" [Л. 26, стр. 1274].

Метафора - слово или выражение, употребляемые в переносном смысле для обозначения других предметов, персонажей или явлений на основе их некоторого сходства с этим словом. В Откровении используются как общепринятые метафоры, так и новые, в том числе "резкие метафоры" (сводят понятия далеко отстоящие друг от друга), а также развёрнутые метафоры.

Аллегория, греч. "иносказание", - условная форма высказывания. Описываемый в аллегории образ означает нечто иное, чем он есть на самом деле. Возникла аллегория на почве мифологических представлений о мире в образах животных, растений, эпических персонажей, неодушевлённых объектов; образах, обретающих переносное значение.

Но библейские аллегории не абстрактны, они всегда основаны на характерных физических свойствах конкретных предметов или явлений. В аллегорическую форму пророческого языка Иоанн облёк НЕЧТО реальное, "То, что видишь, напиши в книгу ..." (1:11). Однако чрезвычайно трудное для понимания, тем более, буквального описания. Какими словами рассказать о том, что впервые видишь, однако не понимаешь?

Когда не хватает знаний или отсутствуют соответствующие понятия рассказчики прибегают к сравнениям, иносказаниям, метафорам; в древние времена ещё к традиционному зооморфизму или антропоморфизму. Когда неодушевлённые неизвестные объекты и явления природы наделялись свойствами зверей или человека.

Во-вторых, Иоанну открыты видения ДВУХ миров: физического (материального) и трансцендентного (Божьего). Последний мир, выходящий за пределы человеческого опыта, не подчиняется известным физическим законам, закономерностям времени, пространства, явлений природы. Поэтому в рассказах о нём невозможно избежать аллегорий, метафор, символов, аналогий, а также архетипов - основополагающих мифологических образов, знакомых современникам.

В-третьих, пророк всё воспринимал не физическим зрением, так как пребывал в особом состоянии (в Духе), что давало возможность видеть оба мира одновременно.

В-четвёртых, повествования Иоанна обычно не ограничиваются рамками одного мира, происходит постоянная смена места действия,- то земля, то небо. При этом видения небесные и земные нередко наслаиваются друг на друга. А персонажи являются синтезом соответствующих образов, т.е. соединением незнакомого небесного (или подземного) с земным знакомым.

В-пятых, обозреваемое тайновидцем открывалось ему в виде отдельных повторяемых событий без чёткой хронологической последовательности. По данной причине пророческие видения в книге часто не следуют одно за другим во времени или изложены в обратном порядке. Тем не менее, почти каждое из них имеет причинно-следственную связь; причина на небе, следствие на земле.

В-шестых, некоторые откровения, особенно астрономического характера, явлены пророку несколько раз, в различных ракурсах. Поэтому одно и то же событие или образ он повторяет дважды или трижды (в разных главах). Сначала излагая общий план, затем переходя к деталям.

В-седьмых, основные события, которым только предстоит совершиться, Иоанн видел как уже исполнившиеся. Он описывает их в категориях чуда, используя существовавшие термины, понятия, архетипы своего времени.

[Vladilen]

4. Методы толкования

Для правильной экзегезы Откровения необходимо учитывать следующие важные культурно-исторические обстоятельства [Л. 16, стр.18, 234, 516, 764, 929]:

1) "в Древнем мире мифология играла такую же роль, какую в современном мире играет наука"; но считалось, небо и подземный мир, как противоположные границы космоса, - не познаваемы;

2) "мировоззрение человека полностью определялось верой в сверхъестественное ..., а вера в чудеса, не поддающиеся естественному объяснению, была повсеместной";

3) в мифопоэтической модели мира пространство оживотворено, одухотворено; древние верили, за всем неживым скрывается живое; в частности "звёзды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями";

4) в апокалиптической литературе "далеко не каждая деталь имеет символическое значение"; библейская "символика всегда основывается на физических свойствах самого предмета" [Л.26, стр. 134];

5) образы книги Откровение "основываются на архетипах" [Л.26, стр. 738], основополагающих образах общечеловеческой символики;

6) "земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения" [Л.27, стр. 653];

7) "видения нужно рассматривать как явленную Богом реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации" [Л.43, стр. 141].

Помимо учёта культурно-исторических обстоятельств, необходим лексико-синтаксический анализ: литературный жанр Откровения, связь стихов с контекстом, главные концептуальные единицы текста, как следует понимать слово (буквально, метафорически или аллегорически), прочее. Следует также проверить, соответствует ли наше толкование видений Иоанна параллельным библейским стихам.

Существуют четыре основных способа толкования Писаний раввинами: пшат ("простой"), ремез ("намёк"), мидраш ("исследование") и сод ("секрет") [Л. 17]. Наиболее объективным считается пшат - прямой буквальный смысл текста. Если его реализовать невозможно, тогда применяют другие способы.

В настоящее время используются следующие традиционные подходы (методы) экзегезы Откровения [Л. 18, стр. 922; Л. 52, стр. 711-715]:

претеристический - все видения и события ограничены периодом жизни Иоанна;

исторический - книга рассматривается словно пророческий обзор исторических событий, в том числе исторических периодов развития Церкви;

футуристический (крайний и умеренный) - все видения в основном относятся к периоду последнего времени, непосредственно, перед и после Второго пришествия Христа. "Изображённые события не просто футуристичны - это эсхатологические образы конца света" [Л.26, стр. 740];

идеалистический - поэтическая и символическая книга, имеющая чисто духовное значение; она содержит вневременные картины вечной борьбы между добром да злом.

Учитывая изложенное, для толкования текста воспользуемся способом пшат и умеренным футуристическим методом, придерживаясь шести правил:

1) за аллегорической формой, анимальными персонажами, астрономическими символами стремиться обнаружить прототипы, т.е. реальные, но необычные физические объекты и явления, которые Иоанн хотел донести до слушателей и читателей, используя символы;

2) наиболее простые объяснения видений искать в тексте самой книги, учитывая их повторяемость, многоплановый характер, принцип перехода от общих планов к деталям; различая небесные видения и видения, относящиеся к земным событиям;

3) персонажи, образы, картины откровений сравнивать с похожими, но более понятными иными библейскими эсхатологическими пророчествами, чтобы ответить на вопрос: "что именно хотел выразить Иоанн?";

4) принимать во внимание термины, понятия, традиционные образы и особенности мировоззрения древних (космос оживотворён, события на земле отражают происходящее на небе, уверенность в сверхъестественном, прочее), учитывая их мифологические представления о природе;

5) привлекать современные научные знания;

6) избегать формальных и не формальных логических ошибок.

Используя указанные метод, способ и 6 правил, придерживаясь доктрины понятности Библии, поразмышляем над главными персонажами, над основными событиями удивительной пророческой Книги, опираясь на концептуальный научный подход. Принимая во внимание одну из основных её тем, тему борьбы: невиданных зверей с жителями земли, космического хаоса с мировым порядком, смерти с жизнью.

Наша цель - найти ответы на вопросы: "ассоциациями чего или кого являются образы Откровения?", "их буквальное значение", "какое место занимают описанные Иоанном события в рамках Систематической эсхатологии?".

[ДмитрийВладимир]

В Откровении читаем:

"И когда Он (Агнец) снял шестую печать, я взглянул (увидел), и вот, произошло (вдруг разразилось) великое (сильное) землетрясение", "солнце стало мрачно (Почернело) как власяница ("как мешковина из козьего волоса"), и луна сделалась как кровь (луна стала кровавой)" (Отк.6:12).

О каком времени говорит Иоанн?
и что собственно произошло или произойдёт?

Все печати связаны с откровениями Божьими, то бишь становится явным то что было сокрыто. И откровения Божьи нелицеприятны потому нечестивые предпочли бы под землю зарыться от правды Божьей.

А праведники откровению Божьему радуются и получают утешение.

[Vladilen]

Все печати связаны с откровениями Божьими, то бишь становится явным то что было сокрыто. И откровения Божьи нелицеприятны потому нечестивые предпочли бы под землю зарыться от правды Божьей.

А праведники откровению Божьему радуются и получают утешение.

... аминь!

[Vladilen]

5. Автор откровения и Его удивительная внешность

Несомненно, Иисус Христос является не только автором пророческой Книги, но также главным действующим лицом в эпической картине триумфа. Господь наш грядет с облаками (1:7), как Пантократор (ст.8). "Ибо пришёл великий день гнева Его" (6:17, а).

В свете событий Откровения, греческое "кюриос о теос о пантократор" (1:8, 4:8, 11:17, 16:14, 19:6) лучше перевести не "Бог Вседержитель", а "Бог небесных воинств" [Л.17, стр. 1070]. Под воинством подразумеваются солнце, луна, звёзды, иные небесные тела (Втор.4:19).

День Божьего гнева, время гибели мира Иоанн описывает в главах 1, 6-19, так как был в Духе и видел грядущий грозный День Господень (в греч. оригинале стиха 1:10 написано "день Господа" [Л.47], а не "день воскресный").

Авторы толкования [Л.13] утверждают, в 6:12-14 говорится "о массовом падении астероидов, метеоритов и т.п. ... Это будет самый драматический период во всей человеческой истории" (стр. 548, 549).

Космическую катастрофу тайновидец называет шумным громоподобным падением с неба на землю кадильницы, наполненной огнём (8:5). "В ветхозаветной скинии имелась тяжёлая медная кадильница, служившая для перенесения горящих углей из медного жертвенника ..." ([Л.13, стр. 551].

В главах 7, 10, 15, 20-22 пророк видит Творца вселенной и Небесное царство Его. Зрит через призму небывалых бедствий, они наступят по причине столкновения нашей планеты с метеорным роем астероидного происхождения [Л.19-24]. Рой словно сеть найдёт на жителей земли (рис.2).



Благодаря полученному откровению Иоанн далеко опередил уровень знаний своего времени.

Оттого в соответствии с существовавшими представлениями, он уподобил крупные небесные тела ужасным хтоническим зверям. Точнее уродливым миксаморфам, существам, соединяющим фенотипы разных животных.

В главах же 1, 6, 8, 9, 11-14, 16-19, наоборот, видения небесные наслаиваются на земные (например, 6:12, 8:1-13, 11:19, 16:1-12).

Данные видения сливаются в поражающие воображение удивительные картины. Потому что "в момент откровения земное теснейшим образом соединялось с небесным" [Л. 33, стр. 913].

Так Иоаннн, пребывая в Духе, видит одновременно Иисуса Христа на небесах и пересечение орбиты Земли роем небесных тел. Оттого через "отверстое небо" (19:11) начнёт светить астрономическое "знамение (знак) Сына Человеческого на небе" (Мт.24:30). Сияющий будто солнечными лучами грандиозный радиант, вызванный массовым появлением метеоров [Л.19].

Отсюда такое удивительное метафорическое описание антропоморфной внешности Бога, подобного Сыну Человеческому. Синтез незнакомого небесного с известным земным (1:12-16, 19:11-15), где переплелось и то и другое:

● глава, волосы - "белы как снег" (отражённый солнечный свет метеорного облака);
● на голове - "много диадим" (свет от крупных космических тел);
● лицо - "как солнце, сияющее в силе своей" (яркое сияние радианта);
● глаза - "как пламень огненный", "словно яркое пламя" [Л.25] (пылающие болиды);
● голос - "как шум (рёв водопада) вод многих" (грохот от полёта метеороидов);
● ноги - "подобны халколивану (бронзе), как раскалённые в (плавильной) печи" (ослепительные шлейфы раскалённых газов);
● "из уст Его" (радиант) "выходил меч" (узкий длинный след болида);
● "Он пасёт их жезлом (скипетром) железным" (железо-каменным астероидом);
● "Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя" (радиант метеорного потока - "божественное точило");
● одежда Небесного Воителя обагрена "кровию" (кроваво-красный небосвод).

"Книга Откровение переполнена антропоморфическими образами, раскрывающими бесподобность и всемогущество Бога" [Л.26, стр. 93, 94].

[Vladilen]

6. Ветхозаветные описания Вседержителя

Сверхъестественное видение новозаветным пророком триумфа Бога небесных воинств (1:12-16, 19:11-15) не уникально. Подобные архетипы встречаются также в Ветхом Завете (Дан.10:6, 2Цар.22:8-16, Ис.63:1-6, Пс.28:3-10, Иез.8:1-4). В тех случаях, когда Всемогущий "поднимается (выходит) от святого жилища Своего" (Зах.2:13, б).

Например, нави Исаия в терминах, понятиях, образах своего времени, как Иезекииль [Л. 44, стр. 316], описывает такое видение Яхве Цеваот (62 раза пророк именует Его "Господь воинств" или "Господь военного могущества и силы"):

"горит гнев Его ("как огонь в густых облаках дыма" [Л.25]), и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования (полны гневом), и язык Его, как огонь поедающий, И дыхание Его, как разлившийся поток

И возгремит Господь величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу Свою ("явится рука Его - и удар нанесёт" [Л.47]) и жезлом уст Своих поразит землю" (Ис.30:27-30, 11:4, б).

Здесь, из-за трудности описания увиденного, Исаия использует антропоморфизмы. Перенесение человеческих свойств (гнев, голос, уста, язык, дыхание) в данном случае на Небесного Воителя. Подобных антропоморфизмов немало в Библии [Л. 26, стр. 93; Л. 33, стр. 121, 309; Л.51, стр. 91, 92]. То же самое чудо Давид и Наум передают похожими словами.

"Поднялся дым от гнева Его ("Дымом полыхали Его ноздри" [Л.47]) и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него" (Пс.17:9, "Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались" [Л. 25]);

"в вихре и буре шествие Господа (путь Его), облако - пыль от ног Его (клубится пыль под ногами Его) ... Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется ("вздымается" [Л.53], в Масоре, "загорелась") пред лицем Его и (трепещет мир) вселенная и все живущие в ней ...

Гнев (ярость) Его разливается как огонь (как лава, рекой изливается); скалы распадаются (рушатся, рассыпаются) пред Ним" (Наум.1:3-6). В еврейском языке корень слова гнев означает "горячее дыхание", а понятие "гнев Божий" выражается разными словами, в том числе "charon-af" (по-русски "взрыв").

Пророк Иезекииль тайну Богоявления воспринимает иначе, чем Наум:
"... и на престоле этом некто сидел, собою напоминающий человека. Я видел его от пояса и выше, он был, как горячий металл, окружённый огнём, и от пояса книзу всё сияло вокруг него неким огнём. Вокруг него свет сияющий был, словно радуга ..." (Иез.1:26-28, пер.[Л.25]).

В 13-й главе Третьей книги Ездры говорится о видении крепкого мужа с воинством небесным, т.е. Сына Божьего. "Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего" (13:32). Сын Его появится удивительным образом. "Он изваял Себе большую гору и взлетел на неё. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог" (ст.6, 7).

[Vladilen]

7. Уста Бога

В древние времена, осадки и всё падающее с неба, где обитает Яхве Элохим (Пс.102:19, Ис.57:15), там установлен престол Его (66:1), воспринимались словно исходящие от уст Бога, приводимые в движение ветром, возникающим от Его дыхания [Л.16, стр. 580].

Например, Адонай небесных воинств прольёт "горящие угли, огонь и серу" (Пс.10:6). Они придут в движение "от дуновения духа гнева Его" (2Цар.22:8-16). Ибо "дыхание Его, как разлившийся (стремительный) поток" (Ис.30:28, а). Будто поток горящей серы, зажигающей дрова погребального костра в Тофете (ст.33). В нём точно в горниле расплавятся люди (Иез. 22:21).

Горящие угли, огонь и сера, благодаря эффекту перспективы как-бы исходят из небольшой области - "отверстия" на небе (радианта). Интересно, еврейский архетип «peh» (уста, рот) имеет также значение «отверстие»: ямы (Дан.6:17, 18), пещеры (И.Нав. 10:18, 22), колодца (Быт.29:2, 3).

"В буквальном смысле это входное отверстие во внутреннюю полость" [Л.26, стр. 1006]. Небесным аналогом земного отверстия является радиант. Так знамением пришествия Иисуса Христа, согласно Дидахе - "Учение Господа (переданное) народам через 12 апостолов", будет отверстие в небе.

"И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного ... Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных" (Дидахе, 16:6-8).

По-видимому из-за огромного масштаба и необычности явления вспыхивающих метеорных тел, а также местонахождения "отверстия" (в небе) Исаия, Давид, Иоанн называют таинственный астрономический радиант устами Небесного Воителя (синекдоха).

"Он ... жезлом уст Своих поразит землю, и духом (дыханьем) уст Своих убьёт нечестивого" (Ис.11:4; 30:27), "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли (искры) сыпались от Него" (Пс.17:9), "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч ... чтобы им поражать народы" (Отк.1:16, 19:15).

Автор 3-й книги Ездры утверждает, загадочные орудия гнева Сына Божьего выходят из Его рта (!).

"Но только, как я видел, Он испускал из уст Своих как бы дуновение огня и из губ Своих - как бы дыхание пламени и с языка Своего пускал искры и бури, и всё это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря" (3Ездр. 13:10).Здесь пророк имеет в виду высокотемпературные ударные волны ("дуновение огня", "дыхание пламени", "бури"). Именуемые в Библии "пламенем всепожирающего огня" (Ис.29:6), "огнём негодования" (Иез.22:21), "дуновение Господа" (Ис.30:33), "палящий ветер (точнее "Вихрь огненный" [Л.47])" (Пс.10:6), "дуновение духа гнева" (17:16), "жгучий ветер" (Авв.3:5, Иер.4:11).

Причиной ударных волн от ветра Господа явятся крупные метеорные тела: "пламя", "жезл", "острый меч", "горячие угли", "искры". Их громоподобное падение называется глас Адоная (Ис.29:6, 30:30, Иер.25:30), труба Элохим (Зах.9:14, Ис.27:13, Иер.4:21), знамение звука трубного (Дидахе, 16:6). Нет ни одного человека, кто смог бы в дни Великой скорби закрыть негодующие уста Всемогущего.

[Саня0]

Владилен поддержу твою тему научным расчётом.
Как же такое возможно что какой-то астероид может повернуть Землю? Здесь надо учесть что земная кора очень тонкая и просто плавает вращаясь синхронно с ядром. Её толщина около 50 км, потому что при бурении на каждый километр приходится увеличение температуры на 30℃. К примеру представим себе круглый аквариум с водой и попробуем раскрутить его. Потом заморозим воду и тоже раскрутим. Разумеется с водой крутить будет во много раз легче чем со льдом. С планетой та же ситуация.
Я сделал собственные расчёты ближе к реальности:
Взял диаметр каменного астероида 10 км. Его скорость 20 км/с относительно Земли.
Получил v=4 м/с=14 км/ч -это начальная скорость коры после удара астероида по идеальной траектории без учёта потерь. Думаю что это минимум. И всё же скорость должна быть около 8 м/с -с такой скоростью земная кора может сместиться аж на 2 параллели, при этом ось наклона Земли останется неизменна.

[Vladilen]

Владилен поддержу твою тему научным расчётом.

Спасибо, Саня.

Как же такое возможно что какой-то астероид может повернуть Землю? Здесь надо учесть что земная кора очень тонкая и просто плавает вращаясь синхронно с ядром. Её толщина около 50 км, потому что при бурении на каждый километр приходится увеличение температуры на 30℃. К примеру представим себе круглый аквариум с водой и попробуем раскрутить его. Потом заморозим воду и тоже раскрутим. Разумеется с водой крутить будет во много раз легче чем со льдом. С планетой та же ситуация.

Друг, а кто возражает?

Я сделал собственные расчёты ближе к реальности:
Взял диаметр каменного астероида 10 км. Его скорость 20 км/с относительно Земли.

Саня, на самом деле скорость астероидов выше,
даже скорость нашего астероида Апофис из группы атонов 30 км/с, а астероидов из дальнего космоса - 40 км/с и более.

Получил v=4 м/с=14 км/ч -это начальная скорость коры после удара астероида по идеальной траектории без учёта потерь. Думаю что это минимум. И всё же скорость должна быть около 8 м/с -с такой скоростью земная кора может сместиться аж на 2 параллели, при этом ось наклона Земли останется неизменна.

Разве этого мало?
Тем более, что опасен не сам удар астероида о поверхность Земли, а последствия удара (импакта).

[Vladilen]

Минимальная скорость космических тел при входе в атмосферу земли - 11,2 км/с, т.н. тела, догоняющие Землю.

Максимальная скорость космических тел при входе в атмосферу земли - 72 км/с, это скорость убегания тела из Солнечной системы (42 км/с),
сложенная со скоростью орбитального движения Земли (30 км/с).