Твитнуть
"113. К сказанному выше следует прибавить следующие замечания. В церкви говорится, что никто не может исполнить закон, особенно потому, что всякий, кто согрешает против одной заповеди Десятисловия, согрешает против всех. Однако этот способ выражения не таков, как звучит; ибо понимать это следует так: всякий, кто по намерению или по утверждению действует против одной заповеди, действует и против всех прочих; поскольку действовать так по намерению или по утверждению — значит вообще отрицать, что это есть грех; а кто отрицает, что это грех, тот легко относится и к действию против всех остальных заповедей.
Кто не знает, что тот, кто является блудником, не является поэтому убийцей, вором или ложным свидетелем, и даже не желает быть таковым? Но тот, кто является прелюбодеем по намерению и по утверждению, легко относится ко всему, что относится к религии, и, следовательно, не придаёт значения убийствам, кражам и ложному свидетельству, воздерживаясь от них не потому, что это грехи, а из страха перед законом или потери доброго имени.
Подобен случай, если кто-либо по намерению или по утверждению действует против какой-либо иной заповеди Десятисловия; тогда он также согрешает и против остальных, потому что не считает ничто грехом.
Совершенно подобно обстоит дело и с теми, которые находятся во благе от Господа. Если они по воле и разумению, или по намерению и по утверждению, воздерживаются от одного зла потому, что оно есть грех, то воздерживаются от всех, и тем более если воздерживаются от многих; ибо всякий раз, когда кто-либо по намерению и по утверждению воздерживается от какого-либо зла потому, что оно есть грех, он удерживается Господом в намерении воздерживаться и от прочих; поэтому, если по неведению или по какому-либо преобладающему вожделению тела он и делает зло, оно всё же не вменяется ему, потому что он не ставил его себе целью и не утверждал его у себя.
Человек приходит в такого рода намерение, если исследует себя один или два раза в год и кается во зле, которое открывает в себе. Иначе обстоит дело с тем, кто никогда не исследует себя.
Это дозволено подтвердить следующим. Я встречал многих в духовном мире, которые жили так же, как и другие люди в природном мире: пировали роскошно, великолепно одевались, приобретали проценты в торговле, как и другие, посещали театры, шутили о любовных делах как бы по похоти, и делали другое подобное; и однако ангелы вменяли такие вещи одним как злые грехи, а другим не вменяли их как зло, объявляя последних невинными, а первых виновными.
Когда их спросили о причине такого различия, хотя и те и другие предавались одинаковым поступкам, они ответили, что рассматривают всех согласно их намерению, побуждению и цели, и соответственно различают их; и потому оправдывают и осуждают тех, кого оправдывает или осуждает цель, поскольку благо есть цель, воздействующая на всех находящихся в небесах, а зло есть цель, воздействующая на всех находящихся в аду.
Из сказанного теперь ясно видно, кому грех вменяется и кому не вменяется." (из книги Краткое Изложение)
Кто не знает, что тот, кто является блудником, не является поэтому убийцей, вором или ложным свидетелем, и даже не желает быть таковым? Но тот, кто является прелюбодеем по намерению и по утверждению, легко относится ко всему, что относится к религии, и, следовательно, не придаёт значения убийствам, кражам и ложному свидетельству, воздерживаясь от них не потому, что это грехи, а из страха перед законом или потери доброго имени.
Подобен случай, если кто-либо по намерению или по утверждению действует против какой-либо иной заповеди Десятисловия; тогда он также согрешает и против остальных, потому что не считает ничто грехом.
Совершенно подобно обстоит дело и с теми, которые находятся во благе от Господа. Если они по воле и разумению, или по намерению и по утверждению, воздерживаются от одного зла потому, что оно есть грех, то воздерживаются от всех, и тем более если воздерживаются от многих; ибо всякий раз, когда кто-либо по намерению и по утверждению воздерживается от какого-либо зла потому, что оно есть грех, он удерживается Господом в намерении воздерживаться и от прочих; поэтому, если по неведению или по какому-либо преобладающему вожделению тела он и делает зло, оно всё же не вменяется ему, потому что он не ставил его себе целью и не утверждал его у себя.
Человек приходит в такого рода намерение, если исследует себя один или два раза в год и кается во зле, которое открывает в себе. Иначе обстоит дело с тем, кто никогда не исследует себя.
Это дозволено подтвердить следующим. Я встречал многих в духовном мире, которые жили так же, как и другие люди в природном мире: пировали роскошно, великолепно одевались, приобретали проценты в торговле, как и другие, посещали театры, шутили о любовных делах как бы по похоти, и делали другое подобное; и однако ангелы вменяли такие вещи одним как злые грехи, а другим не вменяли их как зло, объявляя последних невинными, а первых виновными.
Когда их спросили о причине такого различия, хотя и те и другие предавались одинаковым поступкам, они ответили, что рассматривают всех согласно их намерению, побуждению и цели, и соответственно различают их; и потому оправдывают и осуждают тех, кого оправдывает или осуждает цель, поскольку благо есть цель, воздействующая на всех находящихся в небесах, а зло есть цель, воздействующая на всех находящихся в аду.
Из сказанного теперь ясно видно, кому грех вменяется и кому не вменяется." (из книги Краткое Изложение)
Комментарий