некоторые мои ответы

[dm14]

Я нахожу это ваше рассуждение циничным.

потому что возможны такие циничные идеи я нахожу теорию о испытаниях после смерти неверной.

Подумайте ,как Бог -жизнедатель смотрит на лишение жизни человека?

Иисус отдал свою жизнь, Авраам приносил своего сына в жертву, много животных было принесено в жертву.
видно что Бог не против смертей в некоторых ситуациях и убийство детей выглядит приемлемым если считать теорию о испытаниях после смерти правдивой.

[dm14]

полезно ли читать и изучать Писания?
христианам вредно этим заниматься.
изучая жизнь праведников могут пытаться объяснить всевозможные обстоятельства жизни праведников, изучают многое другое ненужное для жизни, набирают много ненужной информации возводя ее в ранг истины.
ведут себя как идолопоклонники поклоняющиеся тем праведникам и своим достижениям в изучении Писаний, хотя сами при этом не меняются в лучшую сторону.
Писания не для изучения, а для обучения.
искать что-то в Писаниях нужно для решения проблем с практикой христианства, а не для попыток показать себя христианином изучая Писания.

[dm14]

что нужно искать первое, продвижение в правильном понимании Писаний или скорейшее исполнение учения без детального разбора всех его тонкостей?
если ищет понимание Писаний, то этим пренебрегает уже открытыми простейшими указаниями, своим бездействием показывает что не верит, что Бог может направить по верному пути.
изучение Писаний должно быть только ради возможности практиковать учение, иначе оно может быть вредным.
даже если изучение будет безошибочным, практика от этого может пострадать, как если бы начинающий спортсмен желал бы начать поднимать сперва самые тяжелые гири, вместо того чтобы с меньших начинать.

нужно ли искать Бога?
этим вредно заниматься, так как ища находят себе идолов.
если через молитвы верующий пытается обнаружить Бога, то также может заблуждаться считая какие-то события ответом от Бога.
найти Бога можно только меняя себя, так в основном праведники имели с ним общение.

должен ли верующий держать свои эмоции под контролем?
если держит свои эмоции под контролем, значит думает продолжать жить как грешник и пытается скрыть свою истинную сущность от других.
отпустить контроль значит доверится Богу давшему учение, хотя при этом не нужно забывать о наблюдении и оценке относительно этих эмоций.
то есть весь контроль верующего над своею жизнью может быть только через личностные ценности.

кому может верить христианин?
всем, так как если выборочно верит людям, то может отвергнуть посланных Богом.
если же боится поверить лжи, то показывает свое неверие, не верит что Бог может провести сквозь ложь и другое нечистое этого мира невредимым.

[dm14]

в чем особенность любви верующих?
можно сравнить с отношением человека к разным частям тела.
например, если человек не может быстро научится ездить на велосипеде, то не отрезает себе ноги за то что неумелые, также заботится о совсем слабых ногах и даже если болят.
потому не важно как выглядит и во что верит человек, друг или враг, верующий с любовью относится, потому и узнают как ученика Иисуса.
даже враг может уверовать и стать братом по вере, потому в любви бесполезно разделение людей на верующих и других.
разделение полезно только для собраний ради изучения как лучше следовать христианскому учению.
однако это не значит что нужно навязывать свою любовь всем.
о упавших с головы волосах не заботятся как о оставшихся.

[dm14]

не найти христианской веры на земле?
те верующие отличаются на раннем этапе стремлением к праведности.
можно найти только тех, которые пытаются оправдать и очистить свои грехи жертвой Иисуса, и тех, которые пытаются показать себя исполнителями закона.
но при этом их жизнь нельзя назвать праведной, потому бесполезны оправдания что исполняют закон и принимают жертву Иисуса.
ведь Иисус пришел чтобы дать праведную жизнь, а не оправдания не делать жертвы за грех.
на более позднем этапе те верующие отличаются любовью.
но видно только тех которые показывают видимость любви только в награду за наличие того что им нравится.
как вот к тем кто имеет похожее мировоззрение, за видимую красоту, за видимую ими разумность и другое.
тех же которые выглядят как имеющие иное мнение, другую логику и т.д., их готовы сжечь пламенем своего языка или же заморозить игнорированием.

[dm14]

в чем особенность стремления к праведности?
праведная жизнь отличается верой Богу.
то есть верующий желая праведно жизнь полагается не на свою твердость в следовании закону и не на свою веру в возможность жить праведно с помощью Бога.
верующий не знает праведно ли поступает, не полагается на свое понимание праведности.
также не думает о своем пути как о праведном пути, но видит своим путем следование воле Бога, что и видит праведной жизнью.
ведь в конце знаем будут воскрешены праведники и уничтожены грешники.
получается Бог позволяет существовать грешникам идущим к своему уничтожению.
и если верующий говорит что обязательно будет воскрешен как праведник, то ставит себя выше Бога позволившего ему быть грешником.
так что живущий праведно не надеется что будет праведником, не надеется что исполнит закон, но надеется что сможет исполнять волю Бога.
решение же быть ли ему праведником оставляет Богу, не сражается за это, но зап исполнение воли Бога сражается, отдает всё для исполнения воли Бога.

[dm14]

чем отличается любовь верующих?
верующий любит не потому что кто-то друг или враг.
та любовь отличается желанием даровать всем свободу которую верующий имеет и сам.
если кто-то грешит, то не ненавидит его, но видит его как наносящего вред себе, как лишающего себя свободы.
свободу же видит из любви Бога, который заботится о том что есть и пить, и других потребностях верующего, так что верующий ничем не ограничен, так как с помощью Бога может идти любым путем.
имея эту свободу конечно идет наилучшим единственным путем, увидев который другие пути уже видит бесполезными или вредными.
вот и другим желает найти их наилучший путь, так как остальные пути ничего не стоят в глазах верующего.
потому большой грешник и законник выглядят одинаково находящимися в бедствии для верующего, так как не нашли тот наилучший путь.
вот и старается привести к свободе в любви Бога, чтобы нашли наилучший единственный путь.

[dm14]

куда идти христианину?
если есть выбор выжить или умереть, это равноценный выбор.
также выбор идти к счастью или горю, к боли или наслаждению, всё подобное не влияет на действия христианина.
это не только о себе, но и о других.
как вот Иисус не всех умерших воскрешал.
потому если кто-то думает что помогая всем попавшим в беду поступает как христианин, то он ошибается и в итоге борясь против допущенных Богом бедствий старается заработать себе звание праведника, христианина или еще какое-то.
но праведнику не нужно доказывать что он праведник, его жизнь показывать кем он есть.
потому если человеку нужно специально выделять время чтобы поступать праведно, то этим показывает что пытается своей актерской игрой изобразить праведника, но сам праведником не является.
потому христианину не нужно куда-то стремится, но быть собою, христианином.
если же еще не понимает как нужно жить как христианин, то не нужно боятся оступится.
как вот маленький лев не вырастает курицей, хоть при рождении может не знать как живут львы.

[dm14]

как решать проблемы?
наверное нужна помощь Бога, значит молится.
чтобы молится, нужно иметь цели о достижении которых молится.
чтобы иметь цели нужно узнать волю Бога.
чтобы узнать волю Бога нужно отказаться от поиска выгоды для себя или других, чтобы не посчитать то волей Бога.
например, проблема в виде болезни.
просить о излечении есть выгодой для себя, значит не просим в молитвах о исцелении.
болезнь могла быть для исправления или для предотвращения еще больших проблем, или же для какого-то улучшения с исцелением.
значит молится можно о нахождении правильного образа жизни и некого облегчении в болезни для подтверждении правильности выбранного пути или же для ускорения перехода на правильный мыслительный процесс.
нет смысла спрашивать в молитвах о ошибках, так как их нахождение не обязательно может помочь прийти к праведной жизни.
а если какие-то ошибки ясно видно без видимого решения как исправится, то просить о любом решении проблемы вплоть до смерти, признаться в неспособности решить проблему и т.д.
то есть нужно честно в молитвах говорить и не говорить будто проблемы обязательно будут решены, но соглашаться и на смерть как результат.
если в молитвах есть предположение что обязательно будет помощь от Бога, то это не молитва, а указания для раба что тот обязан сделать.

[Ген Лио]

Тогда получается что Бог нуждается в объекте, для проявления Своей любви. Если бы ничего не было то и любить Ему было бы некого. Правильно?

В общем да, правильно, вот только слово нуждается в отношении Бога имеет другой смысл по сравнению с тем, какой мы в него вкладываем.

- - - Добавлено - - -

но надеется что сможет исполнять волю Бога.

Зачем исполнять волю Бога?

- - - Добавлено - - -

наверное нужна помощь Бога...

Если Бог - господин, то это странно, ждать помощи от своего господина, скорее наоборот. И хотя Господь помогает, есть в этом что-то неправильное.
Может быть правильнее было бы вместо молитвы: "Господи, помоги...", молиться: "Господь, повелевай" и тогда не будет проблем?

[Jewe]

В общем да, правильно, вот только слово нуждается в отношении Бога имеет другой смысл по сравнению с тем, какой мы в него вкладываем.

А именно какой другой смысл?

[dm14]

Зачем исполнять волю Бога?

потому как это лучший вариант действий.

Если Бог - господин, то это странно, ждать помощи от своего господина, скорее наоборот.

когда не получается исполнять волю Бога, то можно спросить как же лучше исполнить, просить помощь.
если же не молится, не уточнять как лучше исполнять, то наверное человек давно свою, а не Бога волю исполняет, потому и не нуждается в наставлениях как действовать.

[Ген Лио]

А именно какой другой смысл?

Это скорее, вопрос к Богу. Для меня необходимо то, без чего я не могу жить. У Бога же таких вещей нет.

[Ген Лио]

потому как это лучший вариант действий.

Dm, мне нравятся многие из ваших ответов, но хотелось бы взглянуть глубже. Что значит лучший? Лучший для кого? И в чём эта "лучшесть" проявляется?

когда не получается исполнять волю Бога, то можно спросить как же лучше исполнить, просить помощь.
если же не молится, не уточнять как лучше исполнять, то наверное человек давно свою, а не Бога волю исполняет, потому и не нуждается в наставлениях как действовать.

А почему не получается выполнить волю Бога? Бог что, не знает моих возможностей и поручает мне непосильное? Или Он не даёт мне всего необходимого для её исполнения?
Мне кажется, в самом начале этого лежит некая проблема. Вы начинаете с исполнения воли Божьей, а откуда я знаю, в чём она? Может потому и не получается, что я изначально свою волю выдаю за Божью?

[Jewe]

Это скорее, вопрос к Богу. Для меня необходимо то, без чего я не могу жить. У Бога же таких вещей нет.

Давайте не будем демагогией заниматься. Хотелось бы конкретики. Если я что то утверждаю то я и пытаюсь обосновывать свои утверждения. Или молчу.