Община сама исполняла приговор - каждый держал камень, каждый отвечал
хотя как тогда камень кидать в приговоренного ?
А зритель трансляции не держит ничего и ни за что не отвечает - он потребляет чужую смерть. .
Участие и потребление - разные вещи
а вот просто увидеть новость что кого-то казнили это недопустимо ?
так если большинство общества участвуют в казни, это будет известно
И
Заповедь о том, что общество должно увидеть наказание и испугаться, напрямую записана в Торе: «...и весь Израиль услышит и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла» (Второзаконие 13:11, 19:20).
процесс оставался максимально громким и открытым, просто из хаотичного линчевания толпой его превратили в строго упорядоченный ритуал.
Публичность и устрашающий эффект достигались следующими методами:
1. Максимальная огласка по пути к месту казни
Процедура была устроена как публичное шествие, чтобы привлечь внимание всего города:
2. Подвешивание тела после казни (Тлия)
Для самых тяжких преступлений (например, идолопоклонство или богохульство) закон Моисея предписывал дополнительную меру устрашения [Второзаконие 21:22]. После того как преступника казнили (камнями или иным способом), его мертвое тело публично вывешивали на деревянном шесте у всех на виду.
Это было высшей степенью позора и сильнейшим визуальным предупреждением для каждого, кто входил в город или выходил из него. Однако, чтобы не осквернять землю, Тора строго требовала снять и похоронить тело в тот же день до захода солнца [Второзаконие 21:23].
3. Публичные телесные наказания (Малкут)
Помимо смертной казни, в Израиле существовало массовое профилактическое наказание — удары плетью (максимум 40 ударов, на практике — 39) [Второзаконие 25:3].
процесс оставался максимально громким и открытым, просто из хаотичного линчевания толпой его превратили в строго упорядоченный ритуал.
Публичность и устрашающий эффект достигались следующими методами:
1. Максимальная огласка по пути к месту казни
Процедура была устроена как публичное шествие, чтобы привлечь внимание всего города:
- Осужденного вели через весь город к воротам и далее — далеко за черту стен (в специально отведенное судом место).
- Впереди процессии шел специальный глашатай [Второзаконие 13:11]. Он громко выкрикивал имя человека, его преступление, имена свидетелей и призывал любого, у кого есть оправдательные улики, остановить процессию.
- В результате за шествием шла огромная толпа зевак и горожан. Все жители видели, к чему приводит нарушение закона.
2. Подвешивание тела после казни (Тлия)
Для самых тяжких преступлений (например, идолопоклонство или богохульство) закон Моисея предписывал дополнительную меру устрашения [Второзаконие 21:22]. После того как преступника казнили (камнями или иным способом), его мертвое тело публично вывешивали на деревянном шесте у всех на виду.
Это было высшей степенью позора и сильнейшим визуальным предупреждением для каждого, кто входил в город или выходил из него. Однако, чтобы не осквернять землю, Тора строго требовала снять и похоронить тело в тот же день до захода солнца [Второзаконие 21:23].
3. Публичные телесные наказания (Малкут)
Помимо смертной казни, в Израиле существовало массовое профилактическое наказание — удары плетью (максимум 40 ударов, на практике — 39) [Второзаконие 25:3].
- Это наказание выносилось за множество гражданских и религиозных нарушений.
- Оно происходило публично в местном суде.
- Человека привязывали к позорному столбу у всех на виду, и назначенный судом исполнитель наносил удары, пока один из судей вслух читал стихи из Торы о важности соблюдения заповедей. Позор перед соседями и общиной работал как мощнейший сдерживающий фактор.
Прокомментировать: