Блокнот

[Ольгерт]

Интересный сайт об Исламе:

http://www.pravoslavie-*********/odaniil.html

Книга преподавателя Библейской семинарии о русском благовестнике Павлове:

В. А. Попов о В.Павлове

Вышел полный перевод книги Ч. Велша
"Праведный Оправдатель".

Праведный Оправдатель

Пишите мне на mvolgert@yandex.ru об ошибках, опечатках, неточностях.

[нинапри]

Из подсмотренного:
" Именно Церковь, иерархическая и возглавляемая епископами и располагающая штатом священников, постановила считать эти книги, которые вы изучаете, считать священными. Постановление Собора гласит: "Постановлено также: да не читается ничто в церкви под именем Божественных Писаний, кроме Писаний канонических. Канонические же Писания суть сии: Бытие, Исход. Левит Апокалипсис Иоанна книга одна (правило 33)"."

Отлично сказано ведь было ...

Скажу больше - ЗДРАВО.

[Ольгерт]

Корректирую старую ссылку
Праведный и Оправдывающий

А также предлагаю новую статью:

Заключен ли Завет с Израилем?

Пишите мне на mvolgert@yandex.ru об ошибках, опечатках, неточностях.

[Ольгерт]

Осудили бы сегодня православных святых за раздувание
межнац. розни? Может это не Антисемитизм?

Св. Иоанн Златоуст. Из трактата «Слово против иудеев»:

«Евреи живут только для того, чтобы набивать себе брюхо, всегда с разинутым ртом, они ведут себя не лучше, чем свиньи и кабаны с их чувственной ненасытностью и неслыханным обжорством. Они занимаются только одним: объедаются и напиваются».

«Синагога бесчестнее и всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев».

«Не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какое злодейство, какое беззаконие не затмили они своими гнусными убийствами?».

«О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для рассказа об этом недостанет и целого дня».

«Вы, братья мои христиане, не пресытились ли еще борьбою с иудеями? Знайте же: кто не пресыщается любовью ко Христу, тот никогда не пресытится и войной с врагами Его».

Св. Григорий Нисский:

«Губители Господа, убийцы пророков, бунтовщики и богоненавистники, они попирают Закон, глухи к милосердию, отвергают веру своих отцов. Приспешники дьявола, порождения ехидны, предатели, лжецы, помутненные разумом, рассадник фарисейства, вместилище демонов, проклятые, ужасные, палачи, враги всего прекрасного...»

Св. Кирилл Александрийский:

«Иудеи суть видимые бесы».

Св. Иоанн Кронштадский. Сказано Преподобным в 1907-1908 годах:

«Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, те не христиане, они только званные, и погибнут, если не раскаются».

«...Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы знаете, кто: евреи... Да прекратит наши бедствия Господь, по великой милости Своей! А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите Его, любите святую Церковь и Отечество, и помните, что Самодержавие единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!»

[Ольгерт]

Для размышления:

"Посмотрим теперь другую серию доказательств и другую серию ответов на вопрос, что такое масонство. "В 1863 году, на съезде студентов в Льеже, масон Лафарг определил цель масонства - как торжество человека над Богом. Война Богу, ненависть к Богу. Весь прогресс в этом. Надо проколоть небо, как бумажный свод".
"Не будем забывать, что мы антицерковь, приложим в наших ложах все усилия, дабы разрушить религиозное влияние во всех формах, в которых оно проявляется". (Конгресс в Бельфоре, 1911 г.).
"Бельгийский масон Кок заявил на международном масонском конгрессе в Париже: "то, что нам необходимо разрушит религию", и далее - "путем пропаганды и даже путем административных актов добьемся того,
что сможем раздавит религию".
"Энергично будем поддерживать в каждом свободу совести, но без
колебаний будем объявлять войну всем религиям, ибо они суть истинные враги человечества. Но протяжении всех веков они способствовали лишь разладу между отдельными людьми и народами. Будем работать, будем ткать нашими быстрыми и ловкими пальцами саван, который покроет в один
прекрасный день все религии; таким образом мы добьемся во всем мире уничтожения духовенства и предрассудков, внушаемых ими". (Конвент Великой Ложи Франции, 1922 г.).
"Отрицая все положительные религии, масонство особую ненависть питает к христианству. Напомним, что христианство и масонство абсолютно непримиримы, -настолько, что примкнуть к одному означает порвать с другим. В таком случае у масона долг один - надо смело сойти на арену борьбы и сражаться".
"Триумф Галелеянина длился 2О веков. Иллюзия длилась слишком долго".
"Он исчезает в свою очередь, он лжец. Он присоединяется в пыли веков к другим божествам Индии, Египта, Греции и Рима, которые тоже видели много обманутых ими существ, лежащих ниц перед алтарями.
Братья-масоны, нам должно быть принято, что мы не чужды этому падению ложных богов!" (Конвент Великого Востока, 19О3 г.)."

Реакция масона естественна - все это ерунда. Ведь главный лозунг - "лги сколько можешь, но скрывай правду"

[Ольгерт]

Священное Писание в высказываниях и жизни православных подвижников
Феофил, епископ Александрийский: «Ежедневными чтениями Священного Писания в душе каждого водворится свет, который «светит всем в доме» (Мф. 5:15)».

Блаженный Иероним Стридонский (из письма к одной девушке): «Первое старание и самая важная забота каждой девушки должны клониться к тому, чтобы познавать волю Господню и прилежно исследовать, что согласно и что не согласно с ней в нашей жизни. Для этого ты должна знать Священное Писание, из которого можешь узнать волю Божию в совершенстве».

Св. Василий Великий: «Надежнейший путь к достижению истины есть чтение Св. Писания».

Св. Макарий Египетский: «Кто не вооружен Словом Божиим, тот горделиво воображает себя в состоянии собственными силами воспротивиться искушениям греха».

Святитель Тихон Задонский: «Душа, когда не питается и не напояется Словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает».

Старец Парфений Киевский: «Слово Божие есть мати всех книг, также она есть молитва над молитвами, и есть управитель в Царствие Небесное и сподобляет зрети Бога сердцем еще во плоти».

Схиигумен Савва Псково-Печерский: «Новый Завет нельзя тебе не знать разумом и сердцем, поучайся в нем постоянно».

Св. Симеон Новый Богослов: «Нужно исследовать Писания, чтобы твердо знать волю Божию, различать добро и зло и не всякому духу веровать».

Еп. Феофан Затворник: «Вопрошавшему о том, как спастись. Господь, со Своей стороны, задал вопрос: "в законе что написано? как читаешь?" (Лк. 10, 26). Этим Он показал, что за решением всех недоразумений надо обращаться к слову Божию. А чтобы и самых недоразумений не было, лучше всего читать Божественное Писание, читать со вниманием, рассуждением, сочувственно, с приложением к своей жизни и исполнением того, что касается мыслей, - в мыслях, что касается чувств - в чувствах и расположениях, что касается дел - в делах.
Внимающий слову Божию собирает светлые понятия обо всем, что в нем и что около, и что выше его; выясняет свои обязательные отношения ко всем случаям жизни и святые правила, как драгоценные жемчужины, нанизывает на нить совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в угодность Господу; укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует всегда успокоительно. Какая бы ни волновала тебя страсть, - начни читать слово Божие, и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец и совсем угомонится. Обогатившийся ведением слова Божия имеет над собою столп облачный, который вел израильтян в пустыне».
«Как соблюдается и распространяется Божественное откровение посредством Священного Писания? Посредством Священного Писания соблюдается и распространяется Божественное предание так, что церковь: 1. Во время богослужений предписывает читать и объяснять Священное Писание, 2. Побуждает верующих, чтобы книги Священного Писания они читали дома, 3. Заботится, чтобы Священное Писание было переведено на все языки и распространялось среди всех народов» .

Преп. Сергий Радонежский в семилетнем возрасте получил от одного старца монаха вместе с просфорой такое благословение: Возьми, чадо, и съешь: сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Священного Писания .

Из жития преп. Шио Мгвимского (просветителя Иверии): «Любовь к Слову Божию так глубоко внедрилась в сердце молодого Шио, что он постоянно держал его в уме своем и даже всегда носил при себе Евангелие, послания Апостола Павла и Псалтирь. И уже в ранние годы был одарен способностью толкования Слова Божия» .

Из жития святителя Кирилла, епископа Туровского: «С малых лет св. Кирилл с усердием читал Священное Писание и достиг глубокого понимания его» .

Митрополит Московский и всея Руси Макарий незадолго до смерти «не мог больше сам читать Евангелие, что делал всю жизнь, и теперь Священное Писание читали по его просьбе близкие ему духовные лица» .

Святитель Николай, епископ Мирликийский (Николай Угодник), почти все время проводил в духовных подвигах, и первым из них было чтение Священного Писания .

Митрополит Сурожский Антоний: «В чем я вижу свою задачу, сначала как священника, а затем как епископа? Я глубоко верю, что первое, о чем священник должен заботиться, это о своей вкорененности в молитву, в общение с Богом; священник должен постепенно углубляться в понимание евангельского слова, евангельского свидетельства, евангельской проповеди, и это живое слово Самого Бога проповедовать; то есть, во-первых, ознакомлять людей с этим словом, а во-вторых, доводить до сознания людей его жизненность, его глубину, его творческую силу. Начинается все с того, чтобы услышать слово Божие и произнести это слово» .

Архиепископ Харьковский Амвросий (Ключарев): «Вы любите и чтите святые иконы, но не любите и не хотите знать и изучать Слова Божия. Справедливо ли это? Не осуждают ли вас за небрежение к Слову Божию те самые иконы, пред которыми вы приносите Господу свои молитвы? Осуждают вас самые иконы, если вы, научая дитя свое молиться пред иконами, не можете передать ему учение о Господе Иисусе Христе Спасителе мира и пересказать чудные дела Его, совершенные Им для спасения нашего Ни для вас самих, ни для семейств ваших без познания Слова Божия святые иконы не могут приносить всей великой пользы, которую они должны приносить по учению Церкви» .

[Ольгерт]

И специально ради Вас. Только сегодня прочел у афонского старца Паисия:
from: Слова Старца Паисия Святогорца. Духовное пробуждение. Том II. Часть I.

Геронда, в одной стихире поется: Яростию подвигшеся праведнейшею [ 34 ]. Какая ярость или гнев являются праведнейшими?

Вопиять и гневаться от действительной боли, когда обижают других, это праведнейший гнев. Гневаться, когда обижают тебя самого, это гнев нечистый. Если видишь, что кто-то страдает за святыню, то это значит, что у него есть ревность по Богу. И Христа ради юродивого можно так распознать. Если взять, например, икону и поставить ее перед ним вверх ногами, то Христа ради юродивый сразу подскочит! Такой тест на юродивых. Итак, есть и праведное, по Богу, негодование, и только такое негодование оправдано в человеке. Когда Моисей увидел, как народ приносит Жертву златому тельцу, он, вознегодовав, поверг на землю скрижали с заповедями, которые дал ему Бог, и они разбились [ 35 ]. Финеес, внук первосвященника Аарона, совершил два убийства, а Бог заповедал, чтобы из рода его происходили священники Израилевы! Когда Финеес увидел, как израильтянин Замврий грешит с мадианитянкой Хазви перед Моисеем и всеми израильтянами, то он не удержал себя. Поднявшись от сонмища, он убил их, и гнев Божий остановился. А если бы он не убил их обоих, то гнев Божий пал бы на весь народ израильский [ 36 ]. Как это страшно! Я, когда читаю в Псалтири стих И ста Финеес и умилостиви и преста сечь [ 37 ], много раз лобызаю его имя. И Христос, когда увидел, как в ограде Храма продают волов, овец, голубей, увидел менял, меняющих деньги, взял бич и изгнал их [ 38 ].

Когда духовный человек, негодуя, стремится защитить себя самого в чем-то личном, то это совершенно эгоистично, это действие диавола. Такой человек извне поддается бесовским воздействиям. Если же кого-то обижают или над кем-то издеваются, то за него должны заступиться другие, и ради справедливости заступиться, а не ради своей личной выгоды. Негоже ругаться за себя самого. Другое дело противостать обидчикам, чтобы защитить серьезные духовные вопросы, то, что касается нашей веры, Православия. Это твой долг. Думать о других и противодействовать для того, чтобы их защитить, это чисто, потому что это совершается от любви.

[Ольгерт]

Спасибо еще раз Мише Жукову за Ролова Владимира и за его фотки :

Владимир Ролов - эх наши годы советские
Еще одна фотка:
Кулинарный техникум

История харизматического движения :

http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=285&Itemid=47

Поcле скачки заменить расширение на zip

О смешивании власти и церкви.
Церковь и власть (Николай Пинчук) - Проза.ру - национальный сервер современной поэзии

Соловьев об упадке средневекового созерцания:

Soloviev

Список религиозных конфессий
Дмитрий Таевский. История религии - Гелугпа (Гелданпа, Жа-сер, Желтошапочники)

[Ольгерт]

Петр (Мещеринов):

"В результате нашего приходского воцерковления человек не приобретает здравые и точные понятия о догматическом и нравственном учении христианства, об истории Церкви, её каноническом и литургическом устройстве, но попадает в необыкновенный, виртуальный, "параллельный", сказочный мир. В нём Божия Матерь плывёт по морю и оказывается на Афоне, с вершины которого вследствие этого низвергается статуя Аполлона; апостол Андрей забирается в днепровские леса, где водружает крест и благословляет будущую Святую Русь, затем идёт в ещё более густые леса в Новгород, с удивлением наблюдая банные обычаи тамошних жителей, а потом оказывается и на Валааме; апостол Лука занят тем, что одну за другой пишет (на досках от стола, за которым трапезовало Святое Семейство) иконы Пресвятой Богородицы - Владимирскую, Тихвинскую, Смоленскую и др., общим числом около 70-ти; в темнице, в которой заключён мученик и архидиакон Евпл, начинает бить источник воды, утоляющей не только жажду, но и голод; свт. Николай Чудотворец заушает еретика Ария, за что подвергается наказанию от отцов I Вселенского собора, но повелением Господа и Божией Матери возвращается в своё святительское достоинство; преп. Алексий, человек Божий, подвизается посредством лицезрения горя своей супруги и родителей; преп. Сергий Радонежский кричит во время Литургии, будучи во утробе матери, а по рождении не вкушает материнского млека в среду и пяток; преп. Серафим Саровский кормит медведя... и т.д., и т.п. Об этом, и ещё о миллионе таких же вещей, говорят как о сущностном проявлении Православия; тысячи страниц сотен церковных книг наполнены подобными историями; их используют большинство проповедей и церковных поучений... и всё это подаётся воцерковляющемуся христианину как подлинное Предание, усомниться в котором - безусловный и тяжёлый грех.
Я уже слышу, как мне возражают: нам ли судить о Святых? Мы не можем понять их поступков нашим падшим умом, а отрицать чудеса - значит хулить действовавшего через них Святого Духа... и проч. Но вот вопрос: всё вышеперечисленное - действительно ли действие Святого Духа в Святых Божиих? Я специально назвал только те истории, о которых доподлинно известно, что они подвергнуты обоснованной научной критике (сказание о прибытии Божией Матери на Афон относится к XVI веку, информация о посещении ап. Андреем киевских гор - к X-му, об иконописной деятельности ап. Луки известно не раньше IV-го, и т.д.); а сколько всего в церковной письменности негодных и бабьих басен (1 Тим. 4, 7), навязывающихся православным в качестве Священного Предания! "Российский Златоуст", митрополит Московский Платон (Левшин), писал: "в повестях церковных зело много басней, небылиц и безместностей... следовало бы повести (эти) не иначе принять, как когда они согласны со Словом Божиим и служат тому объяснением" (цит. по: Вл. Соловьёв. ПСС, т. V, стр. 480. СПб, 1911-1914)".


Разные цитаты:

Чарльз Дарвин (1809-1882), естествоиспытатель: «Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь с ее различными проявлениями Творец первоначально вдохнул в одну или ограниченное число форм».

Альберт Эйнштейн (1878-1955), физик: «Если во мне есть что-то, что можно назвать религиозным, то это только безграничное восхищение устройством мира, насколько наша наука способна его постичь»
«Сейчас, хотя религия и наука явно разделены, тем не менее, между ними существуют сильные взаимосвязь и взаимозависимость. Религия способна сама определить цель, но она в самом широком смысле заимствует у науки средства достижения поставленной цели. Однако наука может быть создана только теми, кто движим стремлением к правде и пониманию. А вот источником этих чувств является религия... Ситуация может быть выражена следующим образом: наука без религии неубедительна, религия без науки слепа».
«Правда, я иудей, но лучезарный образ Иисуса Назорея произвел на меня потрясающее впечатление... Никто так не выражался, как Он. Действительно, есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность Иисус Христос. В Нем Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю».


Артур Эддингтон (1882-1844), английский астроном: "Разум отфильтровывает сущность из бессмысленной мешанины признаков, подобно тому, как призма выделяет цвета радуги из хаотических колебаний белого света".

Александр Пушкин (1799-1837), поэт: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено к всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое не было бы уже пословицею народов; она не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, и такова ее вечно-новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению, и погружаемся духом в ее божественное красноречие «(из статьи «Об обязанностях человека»). «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания... Библия всемирна, она содержит всю жизнь человеческую... Вот единственная книга в мире, в ней есть все». Он высоко ценил Библию. Он называл ее «ключом живой воды».

Николай Коперник (1473-1543), астроном: «Не благодати, воспринятой Павлом, желаю я. Не благоволения, с которым Ты простил Петра. Лишь той же милости прошу я у Тебя, которую Ты даровал разбойнику на кресте».

Микеланджело Буонарроти (1475-1564), художник: «Иисус Христос мой Господь и Спаситель, и я верю, что кровь Его смывает всякий грех».

Мишель Нострадамус (1503-1566), французский врач. В своих катренах объяснил возникновение пророчеств: «Как будто сам Бог у меня за спиной (Треножник из бронзы украсила вязь), Он движет моею дрожащей рукою, Небес и земли повелитель и князь».

Галилео Галилей (1564-1642), физик, астроном, изобретатель: «В действиях природы Господь Бог является нам не менее достойным восхищения образом, чем в божественных стихах Писания...».

Иоганн Кеплер (1571-1630), астроном, физик: «Великий Боже... Благодарю Тебя за все радости, которые я испытал в созерцании Твоих дел. Вот я окончил книгу, в которой заключаются результаты всех моих трудов. Я вложил в нее все способности, какими Ты наделил. Я сообщил людям о величии Твоих дел. Но если я, ничтожный червь, рожденный и взросший во грехе, сказал что-нибудь недостойное Тебя, тогда, о Боже, молю Тебя не допустить меня до самообольщения этим трудом, который посвящен Твоей Божественной славе!»

Блез Паскаль (1623-1662), физик, математик: «Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к Себе все человечество. Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяние, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы». «В мире нет ничего более великого, чем Иисус Христос, а в Иисусе Христе нет более великого, чем Его жертва».

Барух Спиноза (1632-1677), философ: «Вечная мудрость Бога проявила себя во всех вещах, и особенно в человеческом духе, и больше всего в Иисусе Христе».

Исаак Ньютон (1643-1727), физик, математик, автор богословских работ: «Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель Вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся пред Ним по причине Его беспредельной власти». «Знаем учение и Моисея, и пророков, и апостолов, и даже Самого Христа. Если мы с ними не согласны, то мы так же неизвинительны, как и евреи».

Карл Линней (1707-1778), биолог: «Бога, предвечного, беспредельного, всеведущего и всемогущего, я, поверженный ниц, увидел и обомлел. И я прочел следы Его в творениях Его, в каждом из них, даже самом ничтожном...»

Михаил Ломоносов (1711-1765), ученый: «Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и всякое величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию».

Жан Жак Руссо (1712-1778), философ: «Слова Библии наполняют меня удивлением, святость Евангелия говорит моему сердцу. Взгляните на книги философов, как они ничтожны против Библии. Возможно ли, чтобы такая удивительная и вместе с тем простая книга была делом рук человеческих?«

Джордж Вашингтон (1732-1799), первый президент США: «Невозможно правильно править миром без Бога и Библии».

Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832), поэт: «Я считаю все четыре Евангелия, безусловно, истинными, ибо в них проявляется отблеск величия личности Христа, и в такой форме, в какой только Божество могло явить Себя на Земле... Если меня спрашивают, согласна ли моя натура оказать ему благоговейное поклонение, я отвечаю: безусловно».

Наполеон Бонапарт (1769-1821), император: «На расстоянии тысячи восьмисот лет Иисус Христос предъявляет трудное для выполнения требование, превосходящее все другие требования. Он просит человеческого сердца. Он безусловно требует его, и непременно выполняется его требование. Чудно! Все, которые веруют в Него, испытывают замечательную любовь к Нему... Время, этот великий разрушитель, не в силах погасить это святое пламя... Все это довольно убедительно доказывает мне Божество Иисуса Христа».

Майкл Фарадей (1791-1867), физик: «Почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудную книгу Откровения?!».

Петр Чаадаев (1794-1856), публицист, друг Пушкина: «Удивительное понимание жизни, принесенное на землю Создателем христианства; дух самоотвержения; отвращение от разделения; страстное влечение к единству: вот что сохраняет христиан чистыми при любых обстоятельствах... Истина едина: царство Божие, небо на земле, все евангельские обетования все это не иное, что как прозрение и осуществление соединения всех мыслей человечества в единой мысли; и эта единая мысль есть мысль Самого Бога, иначе говоря осуществленный нравственный закон».

Виссарион Белинский (1811-1848), литературный критик: «Искуситель рода человеческого приходил в мир для всех людей... Он Сын Бога человечески любил всех людей и сострадал им в нищете, грязи, позоре, разврате, пороках, злодействах».

Александр Герцен (1812-1870), писатель, общественный деятель: «В первой молодости моей я часто увлекался вольтерианизмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством: это меня проводило через всю жизнь; через все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу». «С Богом бессмертие, которое должно состоять в уничтожении своего я в чувстве любви».

Чарльз Диккенс (1812-1870), писатель: «Я всегда стремился выразить в моих книгах благоговейное уважение к житию и учению нашего Спасителя. Ибо таковы мои чувства». «Новый Завет есть лучшая книга, которую когда либо знал или будет знать мир».

Луи Пастер (1822-1895), химик, микробиолог: «Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении пред делами Творца».

Лев Толстой (1828-1910), писатель: «Мне кажется, что книга детства рода человеческого всегда будет лучшею книгой детства всякого человека. Для того чтобы открыть ученику новый мир и без знания заставить его полюбить Знание, нет книги кроме Библии. Библия это откровение. Все вопросы из явлений природы объяснены этою книгою, все первоначальные отношения людей между собой, семьи, государства, религии в первый раз осознаются в этой книге».

Василий Розанов (1858-1919), мыслитель: «Не в этом ли родник, что мы умираем и болеем: т.е. не потому ли и для того ли, чтобы всем открылся Христос. Чтобы человек не остался без Христа».

Макс Планк (1858-1947), физик основоположник квантовой теории: «По существу, наука и религия не противостоят друг другу, наоборот, для каждой личности с серьезными намерениями они служат взаимным дополнением. Не случайно, что почти все величайшие мыслители всех времен были глубоко религиозны... Только через согласие мощи ума и воли развивается наиболее зрелый и драгоценный плод философии: этика».

Максим Горький (1868-1936), писатель: назвал Библию «одной из величайших книг, созданных человечеством». «Библию надо знать», это было его убеждение.

Критика теории "воипостаизирования" Алексея Ильича Осипова.
Прот. Валентин Асмус. Евхаристия - FORUM.CDRM.RU

Андреевский вестник (№13 2006)
Еще одно высказывание

Дайте хоть что-нибудь, дорогие атеисты. в том, что наука всегда в курсе дела. Тем более существует испорченный телефон от "переднего края" до школьных учебников. Слово "возможно" трансформируется в "очевидно" ...

[Ольгерт]

Проблема разницы представлений православия и ААЦ
Был ли Св. Кирилл Александрийский монофизитом?

Журнал АНИВ - "Армянская Церковь и Халкидон" - Иеромонах Гевонд Оганесян

[Ольгерт]

Ад! Где твое жало? (НОВЫЕ MP3 ответы на заданные вопросы А. И. Осипову)
Сергей Романов:

В протестантизме, в принципе, много положительного. В свое время мы много об этом говорили с Владыкой архиепископом Михаилом (Мудьюгиным), и он высоко отзывался о своем опыте общения, например, с лютеранами. Он считал их не сектантами, но братьями, хотя и "заблуждающимися в смысле своего вероучения" (дословная цитата). Я думаю, Православная Церковь могла бы многое взять на вооружение из протестантского опыта. Протестанты активны, ответственны. Они неплохо знают Библию, у них накоплен богатый опыт в плане построения живой и действующей церковной общины, они реально заботятся друг о друге, по-христиански милосердны и жертвенны. А успехи в евангелизационном и в социальном служении? Они несомненны. Некоторые православные, говоря о евангельских христианах, заблуждаются. Даже такой известный просветитель, как дьякон Андрей Кураев, в своей книжке, посвященной этой теме, порой срывается на суровый обличительный тон, говоря зачастую о том, чего сам не пережил и чего не знает.

http://www.evangelie.ru/forum/t41547.html#post1081442

ВВ «Митрополитбюро» появятся Митрополиты? Руководство РПЦ МП внезапно взялось за административную реформу, намеченную Собором 1917-18 гг.

Еще в советские времена церковные острословы переименовали Священный Синод РПЦ МП в "Митрополитбюро". В этом церковно-управительном органе и в самом деле заседали в основном митрополиты, но, удивительным образом, это были митрополиты без митрополий.

Слово "митрополит" в русской церковной традиции, с какого-то момента начало означать не первенствующего епископа в том или ином митрополичьем округе конгломерате нескольких епархий, а либо епископа крупного, столичного, города Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, - либо персональное отличие старого заслуженного епископа, никак не связанное с кафедрой. Так, именно в качестве персональных отличий на Всероссийском Поместном Соборе 1917-18 года, после избрания Патриарха, в сан митрополитов были возведены такие заслуженные иерархи как Антоний (Храповицкий), Кирилл (Смирнов), Арсений (Стадницкий). В советское время в РПЦ МП существование митрополитов без митрополий стало правилом и даже было доведено до абсурда появились викарные митрополиты. Интересно сравнить эту практику с практикой византийской, где за административные заслуги епископам присваивался пусть фиктивный, пусть и титулярный, но действительный митрополичий ранг. Иерархи Константинопольской патриархии, в позднем средневековье, были порой митрополитами несуществующих городов, но все-таки митрополитами, а не викариями с громким личным титулом.

Ненормальность отрыва слова "митрополит" от церковной нормы осознавалась неоднократно, столь же часто заходила и речь о том, чтобы наконец-то ввести в русскую церковную практику митрополию как церковно-административную единицу. Дело в том, что митрополий в Русской Церкви не было никогда, с тех самых пор, как сама эта Церковь, как каноническое целое, представляла единый митрополичий округ сперва под властью Константинопольского Патриарха, а затем автокефальный. Превращение русской митрополии в патриархат в 1589 году привело к возведению ряда владык (новгородского, ростовского) в митрополиты, но к созданию митрополичьих округов не привело. Причин тому было несколько во-первых, такая реформа привела бы к дроблению крупных епархий на более мелкие, что вело бы к падению доходов иерархов, а значит вызывало их интенсивное сопротивление, во-вторых, тенденция к дроблению, в русском случае, прямо противоречила бы общей политической тенденции к централизации, огромную роль играла и исторически наработанная привычка к единому церковному центру.

В итоге, несмотря на неоднократно всплывавшие проекты разделения на митрополичьи округа, Русская Церковь так и оставалась единой митрополией. Последнюю попытку разделить Русскую Церковь на митрополичьи округа предпринял Поместный Собор 1917-18 года, однако и его постановление не было воплощено в жизнь, точнее воплотилось частично, под влиянием обстановки гражданской войны. Большую роль здесь сыграли не решения Собора, а знаменитый патриарший указ № 362, определявший порядок церковного управления в условиях гражданской войны. Именно на его основе в различных областях, отделенных от центра, возникли митрополичьи округа на Юге России, а затем на Балканах, в Западной Европе, в Америке (одно время Русская Зарубежная Церковь представляла собой союз четырех митрополичьих округов: восточно- и западно-европейских, американского и дальневосточного). Однако церковное развитие русской эмиграции показало, что русские митрополичьи округа, по древнему историческому примеру Матери-Церкви, имеют тенденцию к выделению, автономизации и созданию замкнутой структуры с одним церковным округом. Пожалуй, в этом факте было известное оправдание упорного сопротивления Русской Церкви созданию многоокружной системы. Поэтому провал инициатив двухлетней давности создать в России семь митрополичьих округов по аналогии с семью президентскими полпредствами был вполне закономерен.

Однако, сперва первоапрельское послание Патриарха Алексия II к иерархам Западной Европы, а затем решения Священного Синода РПЦ МП от 7 мая, помимо кадровых сенсаций, принесли и сенсации организационные. Фактически, было принято решение о создании в составе РПЦ МП двух (для начала) митрополичьих округов казахстанского и западноевропейского. Раньше для предоставления самоуправления епархиям, оказавшимся за границами Российской Федерации, РПЦ МП использовала форму церковной автономии, либо, в более мягких случаях, экзархата как бы чрезвычайного патриаршего представительства. Однако в том случае речь шла о создании автономных или полуавтономных структур. Митрополичий округ, в отличие от автономной Церкви, не обладает никакими признаками Церкви поместной, а в отличие от экзархата, воспринимается как естественная и органичная (так сказать занимающая свою естественную экологическую нишу) структура. Определенная логика в выделении именно таких митрополичьих округов есть. И казахстанские, и западноевропейские епархии находятся за пределами РФ, составляют и в том и в другом случае целостное пространство, но, в то же время, отнюдь не нуждаются в автономии, более того, такая автономия была бы им вредна, так как их ослабила бы. Поэтому выбор формы митрополичьих округов для них вполне естественен и в чем-то (только в чем-то) продолжает логику указа Патриарха Тихона политически отделенные территории получают право на самоорганизацию, но не на самостоятельную юрисдикцию.

[Ольгерт]

По теме смерть после жизни:

new | generation forum • РСРѕСЃРјРѕСС СРµРјС - РЎССесСРІСРµС Р»Рё жизнС, после СЃРјРµССРё?

Всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд.

Творения Г. Нисского:
Св. Григорий Нисский

Рецензия на книгу Даниэль Штайн Улицкой:
Журнальный зал | Континент, 2007 N133 | Юрий МАЛЕЦКИЙ - Случай Штайна: любительский опыт богословского расследования.

[Ольгерт]

Удивительный человек:

YouTube - Guitarist with no arms plays Tom Petty with Feet AMAZING!

YouTube - Josh Groban sings "Vincent" - one of our favorite songs

YouTube - igor falecki drummer poland -4 years old

Фоменко и критика его теории:

История и антиистория

Непростой вопрос для православного:
Замуж за мусульманина? Или снова о книге о. Даниила Сысоева

[Ольгерт]

Об иконах:

Русская религиозная эстетика*::* Философия и искусство*::* Искусство*::* Слово. Православный образовательный портал

Хорошая статья об идеалах нашей эпохи:

Новый человек "Эры Водолея"*::* Философия и искусство*::* Искусство*::* Слово. Православный образовательный портал

[gulchatay]

спасибо за ссылки и вот это Изменился ход времени )