Твитнуть
Вопрос к иудеям, к евреям, к раввинам. Я вас всех не различаю, по-этому, кто захочет, тот ответит.
Вы призываете язычников к вере Авраама.
Я тут взял чистый лист, и стал туда выносить все обращения Бога к Аврааму. Все, что есть в писании.
Бог так часто ему говорил об одном и том же. "От тебя создам великий народ." Очень много раз. И всегда после каких либо события, которые происходили в Авраамом.
Если человек верующий, то зачем ему постоянно напоминать о том, что он верующий.
Авраам прожил лет 130.
Бог разговаривал с Авраамом. В том тоне, с каким Бог разговаривал с Авраамом, можно увидеть, что у Авраама и выбора то не было, верить или не верить.
Мы - язычники. Я думаю, что каждый из нас только и мечтает, что Бог Сам хоть как то что-нибудь лично обратился к каждому из нас.
У нас язычников, есть лишь голимая вера. У нас есть лишь Библия, в слова которой мы решили поверить. Ее переделывали, переводили раз сто. Кто то решил за Бога, что должно входить в Библию, а что не входить. Все решили за нас. И лишь вера наша удерживает нас быть верующими. Что читаем, в то и верим.
В Авраамом же лично разговаривал Бог. Верить в Бога Аврааму не было необходимости. Единственное во что нужно было верить, так это в обетования, которые Ему дал Бог.
У Авраама постоянно появлялось сомнение по поводу того, сбудится ли обетование, ведь ребенка не было. Я понимаю, что Бог испытывал его веру в обетования. Но постоянные обращения Авраама к Богу по поводу наследника...
По вере вменяется праведность. Даже по такой вере, как у Авраама, где Бог постоянно ему говорить, что будет у него наследник, и то Бог вменяет ему праведность.
Евреи, у вас есть вера, которую имел Авраам. Вы несете ее уже несколько веков. Вам дан еще и Закон через Моисея.
Видите, насколько много у вас доказательств для наличия вашей веры.
Авраам считается отцом веры. Так и есть. Но отец - это лишь то, что вы его дети, а не то, что у в вере - крутяк.
Вера язычника в того же Бога и в Его обетования, как я уже говорил, бездоказательна, то есть его хождение в вере действительно может поставиться в пример. Сами посудите: иметь веру основанную на пустом месте, и сохранить ее до конца - это по сильнее будет Авраама. Да еще, когда грех в язычнике не просто обнаружен, как у вас, живущих под Законом, но еще посредством заповедей лишь умножается и становиться крайне грешен, то сохранить веру еще сложнее.
У вас вера Авраама и Закон, который лишь показывает, что в вас есть грех. Вы его легко добром побеждаете (ну по крайней мере, вы так думаете).
Язычник имеет веру в Того же Бога, но имеют еще и обновленный Закон, то есть заповеди Христа. При этом грех оживает и становиться крайне грешен. Язычник также старается победить добром действие греха в нем.
Попробуйте представить, насколько больше нужно сотворить добра язычнику, в котором работает грех, чем у вас, где грех лишь обнаруживается, но молчит.
(единственное, что нужно понять язычнику, так это то, что -- ровно столько, сколько добра он сделает, столько же и грех в нем сделает свою работу. Но грех сильнее, и язычник, когда-нибудь признает поражение).
Добро не может победить грех. Грех и добро - это два разных вида спорта. Баскетболист не может победить футболиста. Это две разные дисциплины. Добро и грех - это тоже две разные дисциплины. Будешь играть в добро, грех тоже будет выполнять свою работу. А будешь играть в грех, добра вообще не сделаешь.
Итак.
Иудеи, евреи находятся в Завете с Богом. Бог верен и доведет тех, кто сохранит веру.
Язычники тоже находятся в Завете с Богом. Бог верен и доведет тех, кто сохранит веру.
Все, у кого есть вера в Бога Авраама, Исаака, Израиля, находятся в завете с Богом.
Глупая вражда есть между ними. Какая то не приязнь друг к другу. Не от Бога такая неприязнь.
Павел не переживает за иудеев. Грех в них есть. Ерунда. Исполнение Закона их вменяется им в праведность по долгу.
А вот за сохранение веры у язычников, где грех не просто присутствует, но и становится крайне грешен... Вот тут Павел целое послание написал. Павел знает, что борьба с грехом, который не просто есть, а который активирован, обречена на неудачу. Павел переживает за то, что язычник может утратить веру. Потому предлагает язычникам перейти от своей веры в веру, которую уже имеет Павел. Вера в Бога - одна и та же. Но для язычника, принявшего обновленный Закон Заповедями Христа, есть еще одно обетование. В это обетование и предлагает по верить Павел. От веры в одни обетования, в веру в другое обетование.
Принятие веры в это Новое обетование - это и есть Новый завет. А свершение этой веры в это обетование - это и есть человек в Новом Завете с Богом.
Вот именно об этом нужно знать язычнику, пока он борется с грехом. Знать то, что после поражения, есть возможность принять Новое обетование, перейти от веры в веру, и остаться в Завете с Богом.
Многие язычники, не зная о Новом обетовании, проигрывая в борьбе с грехом, утрачивают веру в спасение, и уходят в сторону от Завета.
Так что, пока человек в Завете с Богом - Бог верен и доведет его. Лишь бы не утратить веру. Пока язычник живет исполнение Заповедей Христа, праведность ему также вменяется, как и иудеям, живущим по Закону, по долгу.
Имея веру в Новое обетование, праведность вменяется уже по вере в это обетование.
Там - по долгу, тут - даром.
Там где праведность вменяется по долгу, когда верующий годами исполняет либо Закон либо заповеди, то
при вере в Новое обетование, праведность вменяется даром.
Тот еще лет тридцать будет праведность делами зарабатывать.
Я же одарен этой праведностью сейчас. Борьба с грехом была проиграна. Но это уже адресовано тем, кто живет по Заповедям Христа. То есть не для вас.
Вы призываете язычников к вере Авраама.
Я тут взял чистый лист, и стал туда выносить все обращения Бога к Аврааму. Все, что есть в писании.
Бог так часто ему говорил об одном и том же. "От тебя создам великий народ." Очень много раз. И всегда после каких либо события, которые происходили в Авраамом.
Если человек верующий, то зачем ему постоянно напоминать о том, что он верующий.
Авраам прожил лет 130.
Бог разговаривал с Авраамом. В том тоне, с каким Бог разговаривал с Авраамом, можно увидеть, что у Авраама и выбора то не было, верить или не верить.
Мы - язычники. Я думаю, что каждый из нас только и мечтает, что Бог Сам хоть как то что-нибудь лично обратился к каждому из нас.
У нас язычников, есть лишь голимая вера. У нас есть лишь Библия, в слова которой мы решили поверить. Ее переделывали, переводили раз сто. Кто то решил за Бога, что должно входить в Библию, а что не входить. Все решили за нас. И лишь вера наша удерживает нас быть верующими. Что читаем, в то и верим.
В Авраамом же лично разговаривал Бог. Верить в Бога Аврааму не было необходимости. Единственное во что нужно было верить, так это в обетования, которые Ему дал Бог.
У Авраама постоянно появлялось сомнение по поводу того, сбудится ли обетование, ведь ребенка не было. Я понимаю, что Бог испытывал его веру в обетования. Но постоянные обращения Авраама к Богу по поводу наследника...
По вере вменяется праведность. Даже по такой вере, как у Авраама, где Бог постоянно ему говорить, что будет у него наследник, и то Бог вменяет ему праведность.
Евреи, у вас есть вера, которую имел Авраам. Вы несете ее уже несколько веков. Вам дан еще и Закон через Моисея.
Видите, насколько много у вас доказательств для наличия вашей веры.
Авраам считается отцом веры. Так и есть. Но отец - это лишь то, что вы его дети, а не то, что у в вере - крутяк.
Вера язычника в того же Бога и в Его обетования, как я уже говорил, бездоказательна, то есть его хождение в вере действительно может поставиться в пример. Сами посудите: иметь веру основанную на пустом месте, и сохранить ее до конца - это по сильнее будет Авраама. Да еще, когда грех в язычнике не просто обнаружен, как у вас, живущих под Законом, но еще посредством заповедей лишь умножается и становиться крайне грешен, то сохранить веру еще сложнее.
У вас вера Авраама и Закон, который лишь показывает, что в вас есть грех. Вы его легко добром побеждаете (ну по крайней мере, вы так думаете).
Язычник имеет веру в Того же Бога, но имеют еще и обновленный Закон, то есть заповеди Христа. При этом грех оживает и становиться крайне грешен. Язычник также старается победить добром действие греха в нем.
Попробуйте представить, насколько больше нужно сотворить добра язычнику, в котором работает грех, чем у вас, где грех лишь обнаруживается, но молчит.
(единственное, что нужно понять язычнику, так это то, что -- ровно столько, сколько добра он сделает, столько же и грех в нем сделает свою работу. Но грех сильнее, и язычник, когда-нибудь признает поражение).
Добро не может победить грех. Грех и добро - это два разных вида спорта. Баскетболист не может победить футболиста. Это две разные дисциплины. Добро и грех - это тоже две разные дисциплины. Будешь играть в добро, грех тоже будет выполнять свою работу. А будешь играть в грех, добра вообще не сделаешь.
Итак.
Иудеи, евреи находятся в Завете с Богом. Бог верен и доведет тех, кто сохранит веру.
Язычники тоже находятся в Завете с Богом. Бог верен и доведет тех, кто сохранит веру.
Все, у кого есть вера в Бога Авраама, Исаака, Израиля, находятся в завете с Богом.
Глупая вражда есть между ними. Какая то не приязнь друг к другу. Не от Бога такая неприязнь.
Павел не переживает за иудеев. Грех в них есть. Ерунда. Исполнение Закона их вменяется им в праведность по долгу.
А вот за сохранение веры у язычников, где грех не просто присутствует, но и становится крайне грешен... Вот тут Павел целое послание написал. Павел знает, что борьба с грехом, который не просто есть, а который активирован, обречена на неудачу. Павел переживает за то, что язычник может утратить веру. Потому предлагает язычникам перейти от своей веры в веру, которую уже имеет Павел. Вера в Бога - одна и та же. Но для язычника, принявшего обновленный Закон Заповедями Христа, есть еще одно обетование. В это обетование и предлагает по верить Павел. От веры в одни обетования, в веру в другое обетование.
Принятие веры в это Новое обетование - это и есть Новый завет. А свершение этой веры в это обетование - это и есть человек в Новом Завете с Богом.
Вот именно об этом нужно знать язычнику, пока он борется с грехом. Знать то, что после поражения, есть возможность принять Новое обетование, перейти от веры в веру, и остаться в Завете с Богом.
Многие язычники, не зная о Новом обетовании, проигрывая в борьбе с грехом, утрачивают веру в спасение, и уходят в сторону от Завета.
Так что, пока человек в Завете с Богом - Бог верен и доведет его. Лишь бы не утратить веру. Пока язычник живет исполнение Заповедей Христа, праведность ему также вменяется, как и иудеям, живущим по Закону, по долгу.
Имея веру в Новое обетование, праведность вменяется уже по вере в это обетование.
Там - по долгу, тут - даром.
Там где праведность вменяется по долгу, когда верующий годами исполняет либо Закон либо заповеди, то
при вере в Новое обетование, праведность вменяется даром.
Тот еще лет тридцать будет праведность делами зарабатывать.
Я же одарен этой праведностью сейчас. Борьба с грехом была проиграна. Но это уже адресовано тем, кто живет по Заповедям Христа. То есть не для вас.
Комментарий