Иисус Христос - Путь, Истина и Жизнь.

[+Антон+]

Я так не думаю и вся моя жизнь тому доказательство.

Согласен, видимый тленный мир помогает человеку извлечь нравственный урок и сделать выбор (в пользу покаяния, в частности).

[allrik]

. Все эти люди скорбели о последствиях греха, но не о самом грехе.

Когда же сердце покоряется влиянию Духа Божьего, то совесть грешника пробуждается и он начинает понимать глубину и святость закона Божьего, который является основанием Божественного правления на небе и на земле. .

а мне как-то казалось что основанием является Любовь и милость

[Velbor]

Молитва Давида после его падения являет собой пример истинной печали о грехе. Его покаяние было искренним и глубоким. Он не пытался смягчить свою вину и молился не ради того, чтобы избежать нависшего над ним наказания. Давид понимал чудовищность своего преступления и порочность своей души, он чувствовал отвращение к своему греху. Он молился не только о прощении, но и об очищении сердца. Он жаждал испытать радость святой жизни, восстановить согласие и общение с Богом. Посмотрите, в каких идущих из глубины сердца словах выражает он пережитое им: "Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства" (Псал. 31:1-2).

"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда передо мною... Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня... Избавь меня от кровей. Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою" (Пс. 50:3-16).

Совершить такое покаяние своими силами невозможно; его можно получить только у Христа, Который "восшел на высоту и дал дары человекам".

Именно в этом вопросе многие заблуждаются и поэтому не получают той помощи, которую Христос желает им оказать. Им кажется, что они не могут прийти ко Христу, если прежде не покаются, и что покаяние готовит путь к прощению их грехов. Покаяние, в самом деле, предшествует прощению грехов. И это верно, ибо только сокрушенное и кающееся сердце чувствует нужду в Спасителе. Но должен ли грешник ждать, пока он покается, чтобы потом идти к Иисусу? Должно ли покаяние превращаться в барьер, разделяющий грешника со Спасителем?

[Velbor]

Библия не учит, что грешник должен покаяться прежде, чем он сможет принять приглашение Христа: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф. 11:28). Ведь к истинному покаянию ведет сила, которая от Христа исходит. Петр разъяснил это в своем обращении к израильтянам, сказав: "Его возвысил Бог десницей Своей в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов" (Деян. 5:31). Мы также не можем покаяться без Духа Христова, пробуждающего совесть, как не можем получить прощение без Христа.

Христос - Источник всякого благого порыва. Только Он может привить нам отвращение ко греху. Всякое стремление к истине и чистоте так же, как и осознание своей греховности, свидетельствует о том, что Его Дух воздействует на наши сердца.

[+Антон+]

Библия не учит, что грешник должен покаяться прежде, чем он сможет принять приглашение Христа: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф. 11:28). Ведь к истинному покаянию ведет сила, которая от Христа исходит. Петр разъяснил это в своем обращении к израильтянам, сказав: "Его возвысил Бог десницей Своей в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов" (Деян. 5:31). Мы также не можем покаяться без Духа Христова, пробуждающего совесть, как не можем получить прощение без Христа.

Христос - Источник всякого благого порыва. Только Он может привить нам отвращение ко греху. Всякое стремление к истине и чистоте так же, как и осознание своей греховности, свидетельствует о том, что Его Дух воздействует на наши сердца.

Вы трогаете слишком высокие материи для смертных. Бог насильно, ни кого к купели не влачит, и случайно это то же не происходит. Человек идущий креститься, разве не понимает, что вся жизнь его изменится, что нельзя уже будет грешить после этого шага? Разве это не покаяние?
Покаяние - это желание покаяться, зародившееся и неуклонно двигающее человека к Христу, к крещению. Чтобы после крещения жить уже праведно. Покаяние - это раскаяние в заблуждении, в любви к греху. Покаяние приводит ко Христу, а начинается с ответа на призывающий голос Божий.
Вы ограничиваете силу Божию рамками своего понимания, где Бог напрочь отрезан от мира людей, если бы было так, то не было бы и Ветхого завета, и ветхозаветные праведники не имели бы силы каяться и спастись и вообще по вере идти к Богу. Ветхий завет содержит множество примеров покаяния, в результате которого менялся суд Божий на милость. Силён Бог и некрещёного человека привести к купели крещения именно покаянием.

[Velbor]

Вы трогаете слишком высокие материи для смертных. Бог насильно, ни кого к купели не влачит, и случайно это то же не происходит. Человек идущий креститься, разве не понимает, что вся жизнь его изменится, что нельзя уже будет грешить после этого шага? Разве это не покаяние?
Покаяние - это желание покаяться, зародившееся и неуклонно двигающее человека к Христу, к крещению. Чтобы после крещения жить уже праведно. Покаяние - это раскаяние в заблуждении, в любви к греху. Покаяние приводит ко Христу, а начинается с ответа на призывающий голос Божий.
Вы ограничиваете силу Божию рамками своего понимания, где Бог напрочь отрезан от мира людей, если бы было так, то не было бы и Ветхого завета, и ветхозаветные праведники не имели бы силы каяться и спастись и вообще по вере идти к Богу. Ветхий завет содержит множество примеров покаяния, в результате которого менялся суд Божий на милость. Силён Бог и некрещёного человека привести к купели крещения именно покаянием.

Причем здесь крещение? Вы меня неправильно поняли. Я не ограничиваю силу Божью, а наоборот возвеличиваю.

Иисус сказал: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоан. 12:32). Христос должен быть открыт грешнику как Спаситель, умерший за грехи мира; взирая на Агнца Божьего, распятого на Голгофском кресте, мы начинаем лучше понимать тайну искупления, и благость Божья ведет нас к покаянию. Своей смертью ради спасения грешников Христос явил непостижимую любовь. Эта любовь, понятая грешником, смягчает его сердце, пленяет разум и пробуждает в душе раскаяние.

Правда, иногда людям становится стыдно за греховную жизнь, и они оставляют некоторые из своих дурных привычек еще до обращения ко Христу. Но любая их попытка стать лучше, их искреннее желание поступать правильно есть ни что иное, как проявление влекущей их силы Христовой. Не осознанное ими влияние действует на душу так, что совесть пробуждается и в жизни происходит заметное исправление. Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи. Тогда им открывается Его заповедь, очевидной становится порочность их прежней жизни; они видят, какие глубокие корни пустил в их сердце грех. Они начинают отчасти понимать праведность Христа и восклицают: "Что же такое грех, если потребовалась столь великая цена за искупление всех, оказавшихся в его плену? Сколько же потребовалось любви, страдания и унижения, чтобы мы не погибли, но имели вечную жизнь! Неужели Бог так любит нас?"

Грешник может сопротивляться этой любви, этой силе, влекущей его ко Христу; однако, если он не воспротивится, то непременно будет привлечен к Иисусу; познавая план спасения, он придет к подножью креста с покаянием в своих грехах, которые причинили столько страданий возлюбленному Сыну Божьему.

[+Антон+]

Причем здесь крещение? Вы меня неправильно поняли. Я не ограничиваю силу Божью, а наоборот возвеличиваю.

Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи. Тогда им открывается Его заповедь, очевидной становится порочность их прежней жизни; они видят, какие глубокие корни пустил в их сердце грех. Они начинают отчасти понимать праведность Христа и восклицают: "Что же такое грех, если потребовалась столь великая цена за искупление всех, оказавшихся в его плену? Сколько же потребовалось любви, страдания и унижения, чтобы мы не погибли, но имели вечную жизнь! Неужели Бог так любит нас?"

Грешник может сопротивляться этой любви, этой силе, влекущей его ко Христу; однако, если он не воспротивится, то непременно будет привлечен к Иисусу; познавая план спасения, он придет к подножью креста с покаянием в своих грехах, которые причинили столько страданий возлюбленному Сыну Божьему.

По опыту знаю, что люди приходят ко Христу не имея достаточного представления об искупительной жертве.

Покаяние - это действие призывающей благодати по большей части, нежели внешнее эмоциональное созерцание.

Крещённые младенцы, умершие после крещения, так же принимают Христа внутренней верой а не внешней. Неполноценные люди умственно отсталые, но крещённые, так же спасаются внутренней верой, а не внешним пониманием, от науки. Благодать постоянно призывает к покаянию, стучит: тук-тук, тук-тук, от рождения, независимо от знания евангелия, учит человека, наставляет, что хорошо, а от чего лучше воздержаться. Нравственность и всё доброе в человеке - есть дар Святого Духа.

Единственное, это то, что этой нравственностью, без Христа, без Его искупительной жертвы никто не спасётся.

[Дар]

По опыту знаю, что люди приходят ко Христу не имея достаточного представления об искупительной жертве.

Покаяние - это действие призывающей благодати по большей части, нежели внешнее эмоциональное созерцание.

Крещённые младенцы, умершие после крещения, так же принимают Христа внутренней верой а не внешней. Неполноценные люди умственно отсталые, но крещённые, так же спасаются внутренней верой, а не внешним пониманием, от науки. Благодать постоянно призывает к покаянию, стучит: тук-тук, тук-тук, от рождения, независимо от знания евангелия, учит человека, наставляет, что хорошо, а от чего лучше воздержаться.

А для многих протестантов,умственноотсталые вообще не люди, наверно,что они их не крестят даже.

[+Антон+]

А для многих протестантов,умственноотсталые вообще не люди, наверно,что они их не крестят даже.

Наверно, как и с младенцами, ждут, когда поумнеют, они же писанием спасаются, а не благодатью: "Изучайте писание, ибо через него вы имеете надежду на спасение" и т.п. а без него никак... Умственно отсталых - в ад.
Весь запад давит в основном на рассудок и внешние впечатления: "Бога нет, это научно доказано"...

Это я утрирую конечно, но в общем и подавляющем большенстве всего у них так.

[Velbor]

Тот же Божественный Разум, Который так мудро все устроил в мире природы, обращается к людям и вызывает в их сердцах невыразимую жажду. И ничто в этом мире не может утолить ее. Дух Божий призывает их искать источник мира и покоя - благодать Христову. Через видимое и невидимое влияние наш Спаситель постоянно пытается отвлечь людей от греховных наслаждений, не могущих насытить душу, и привлечь их внимание к неисчислимым преимуществам, которые они могут обрести в Нем. Ко всем этим душам, которые тщетно пытаются напиться из разбитых водоемов мира сего, обращена Божья весть: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).

Если вы всем сердцем стремитесь к чему-то лучшему, к тому, чего этот мир дать не может, признайте это стремление за голос Божий, обращенный к вам. Просите Его дать вам покаяние, открыть вам Христа в Его безграничной любви, в Его совершенной чистоте. Любовь к Богу и человеку - принципы закона Божьего - нашли совершенное отражение в жизни Спасителя. Бескорыстная любовь и добрые дела - вот, чем была полна Его жизнь. Когда мы взираем на Него, когда свет, исходящий от нашего Спасителя, озаряет нас, тогда только мы видим собственную греховность и испорченность.

[+Антон+]

Тот же Божественный Разум, Который так мудро все устроил в мире природы, обращается к людям и вызывает в их сердцах невыразимую жажду. И ничто в этом мире не может утолить ее. Дух Божий призывает их искать источник мира и покоя - благодать Христову. Через видимое и невидимое влияние наш Спаситель постоянно пытается отвлечь людей от греховных наслаждений, не могущих насытить душу, и привлечь их внимание к неисчислимым преимуществам, которые они могут обрести в Нем. Ко всем этим душам, которые тщетно пытаются напиться из разбитых водоемов мира сего, обращена Божья весть: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).

Если вы всем сердцем стремитесь к чему-то лучшему, к тому, чего этот мир дать не может, признайте это стремление за голос Божий, обращенный к вам. Просите Его дать вам покаяние, открыть вам Христа в Его безграничной любви, в Его совершенной чистоте. Любовь к Богу и человеку - принципы закона Божьего - нашли совершенное отражение в жизни Спасителя. Бескорыстная любовь и добрые дела - вот, чем была полна Его. Когда мы взираем на Него, когда свет, исходящий от нашего Спасителя, озаряет нас, тогда только мы видим собственную греховность и испорченность.

Согласен. Даже добавить нечего.

[Serg5456]

Я так не думаю и вся моя жизнь тому доказательство,только красноречиам не обладаю.

Это точно ты сказала, слова твои свидетельствуют о том, что ума Христова ты не имеешь.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.(1Кор.2:15,16)
Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.(Рим.8:9)

[Дар]

Это точно ты сказала, слова твои свидетельствуют о том, что ума Христова ты не имеешь.

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.(1Кор.2:15,16)
Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.(Рим.8:9)

Обзавидовался,ну что ж,наверно и правельно,может заодно и образумишься.
¹⁶ Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

[Velbor]

Возможно, мы, подобно Никодиму, обольщаем себя мыслью, что живем правильно, не совершаем безнравственных поступков и нам, как всем прочим грешникам, не нужно смирять сердце перед Богом. Только во свете, исходящем от Христа, мы сможем увидеть всю порочность наших сердец и понять, что каждый наш поступок осквернен корыстными побуждениями, враждебным отношением к Богу. Мы начинаем сознавать, что наша праведность на самом деле подобна запачканной одежде и что только Кровь Христа может очистить нас от скверны греха и обновить наши сердца по Его подобию.

И оказывается достаточным всего лишь одного луча славы Божьей, одного проблеска чистоты Христовой, проникшей в душу, чтобы сделать каждое пятно в характере мучительно заметным, чтобы обнажить недостатки и пороки. Грешнику открывается порочность его желаний, неверность сердца, нечистота уст. Он видит, что его неверные действия бросали вызов закону Бога; сердце его сжимается от боли, испытывая на себе влияние Духа Божьего. Смотря на чистый, непорочный характер Христа, он чувствует отвращение к самому себе.

[Velbor]

Когда пророк Даниил увидел славу, окружающую небесного вестника, посланного к нему, он был подавлен сознанием собственной слабости и несовершенства. Описывая чувства, испытанные им во время чудесного зрелища, он говорит: "Во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости" (Дан. 10:8). Человек, испытавший на себе такое влияние, будет ненавидеть свое себялюбие, свой эгоизм и стремиться, принимая верою праведность Христову, достичь внутренней чистоты, которая бы соответствовала закону Божьему и характеру Христа.

Апостол Павел говорит о себе, что в отношении праведности, требуемой законом (а эти требования регулировали только видимые действия), он был "непорочен" (Фил. 3:6); но когда ему стала понятна духовная сторона закона, он увидел свою греховность. По букве закона, если отнести ее к внешним поступкам, как это обычно делается, он воздерживался от греха; но когда он проник в глубину святых заповедей и увидел себя таким, каким его видел Бог, ему пришлось смириться и исповедать свою вину. Апостол говорит: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер" (Рим. 7:9-10). Когда он понял духовную природу закона Божия, грех предстал перед ним во всей действительной отвратительности и от его самомнения не осталось и следа.