Россия - НЕ православная страна

[svetham]

А капитан Врунгель говаривал: Как корабль назовешь, так он и поплывёт.

[OlegOlgee]

Можно статистику? на днях сканировал научный журнал...

Журнал «социологические исследования» № 10-2006 год стр. 48-49
© 2006 г. В.В. ЮДИН
РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ И ВЕРОВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ МОГИЛЕВЩИНЫ
ЮДИН Виктор Викторович - старший преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин Могилевского государственного университета продовольствия.
За последние двадцать лет выросло поколение, не ставшее, в отличие от предшествующих, объектом атеистического воспитания. В данной статье на основе социологических исследований молодежи Могилева и Могилевской области, проведенных в 2002 и 2004 гг., рассматривается религиозное поведение верующей молодежи, анализируется уровень и степень ее религиозности. Исследования проводились однотипными методиками, всего опрошено 1200 человек, представляющих основные социально-демографические группы молодежи от 16 до 30 лет.
Объектом изучения стала православная молодежь, поскольку православие в Белоруссии - доминирующее на сегодняшний день вероисповедание, и до 80% молодежи Могилевской области и Белоруссии в целом причисляют себя к нему. Общее количество верующей молодежи, идентифицирующей себя с другими вероисповеданиями и религиями, не превышает 6% от общего числа опрошенных.
Одним из показателей религиозной активности верующих является частота посещения религиозных служб. Регулярно, не менее одного раза в месяц богослужения в церкви посещают от 3 до 6% молодых православных верующих, что не превышает число практикующих верующих в целом по республике. Примерно каждый третий приходит обязательно на службу в один из конфессионных праздников: на Пасху, на Рождество, на Вербное воскресение. Четверо из десяти заходят на богослужения "по случаю". Выявлено значительное количество таких верующих, которые вообще не посещают богослужений.
Какими мотивами руководствуется молодежь при посещении богослужений? В первую очередь, на религиозные службы молодежь ведет вера, хотя далеко не всех, а только четверых из десяти. Каждого третьего приводит на богослужение желание посмотреть на происходящее в церкви во время службы. Этим мотивом руководствуются многие посещающие богослужения. Так, в течение ряда лет проводились наблюдения за празднованием Пасхи в Могилевском кафедральном соборе "Трех святителей", в частности, сравнение количества пришедших на службу и участвовавших в крестном ходе на богослужении в Великую пятницу с количеством участников всенощной на Пасху. Если в пятницу одновременно присутствовало на богослужении и участвовало в крестном ходе от 350 до 400 человек, то в субботу вечером - на порядок выше.
Важно отметить, что часть молодежи посещает церковь вместе с родителями. Только один из десяти ходит сюда, следуя предписаниям веры. Данная группа молодых верующих обладает некоторыми познаниями в области веры. Но они слабо ориентированы на членство в церковных общинах. Повседневная жизнь верующих проходит в основном за пределами церкви, так как приходские общины оказывают незначительное влияние на молодежь, даже считающую себя православной.
Что касается важных церковных обрядов, таких как исповедь и причастие, картина обратная. В них большинство молодых православных верующих участия не принимает. Человек, который ходит к исповеди и причастию считается воцерковленным, т.е. признается членом церкви. Среди молодых православных верующих таких около 20%. Церковь на сегодняшний день рекомендует идти к причастию не менее одного раза в год. Это событие должно быть приурочено к одному из великих религиозных праздников. Среди воцерковленной молодежи примерно половина приходит к причастию с нарушением установленных правил, не соблюдая поста перед исповедью. Таким образом, только каждый десятый соблюдает основные предписания, касающиеся религиозной практики верующих.
Обратимся к содержанию религиозных убеждений. Религиозное сознание молодежи содержит в себе убеждения, относящиеся как к православию, так и к другим мировоззренческим системам. Каждый третий признает переселение душ, а также возможность общаться с потусторонним миром. Одно из основных положений христианства о конце света и страшном суде в большинстве своем молодежь не признает, но верит в посмертное существование души, в наличие темных потусторонних сил. Существует интерес и к паранаучным (НЛО, астрология, экстрасенсы) явлениям. В инопланетян, посещающих Землю, верит практически столько же молодых православных, сколько и в конец света со страшным судом.
Религиозное сознание современной молодежи содержит в себе такие положения, которые ничего общего с официальными доктринами церкви не имеют. Более того, определенно отрицали переселение душ только 16,3% верующих из числа опрошенных в 2004 г. и 18,9% в 2002 г. Однозначно не признавали возможность оккультного общения с потусторонним миром 17,7% респондентов в 2002 г. и 14,2% в 2004 г. Не признают "бесовщины" в образе инопланетянина 22,4% по данным 2004 г., а 49,8% не определились по отношению к данной проблеме. В 2002 г. 30,8% не признавали "инопланетян" и 43,6% не смогли определенно сказать, верят ли они в их посещения или нет. Как видим, среди православной молодежи сократилось число тех, кто однозначно не приемлет современных паранаучных верований. Все больше становится молодежи, которая пока не заняла четкой позиции в отношении "паранаучных мифов XX столетия". Эта группа колеблется между церковными догматами и мировоззрением движения "New Age".
В сознании молодежи сохраняется значительный пласт "внецерковной" религиозности. Речь идет о вере в вещие сны, приметы, колдовство и магию, в которые верили и во времена господства атеизма. На сегодняшний день вещим снам доверяет 73,5% молодежи, в колдунов и ведьм верит 46,3% опрошенных. За последнее время количество верящих в колдунов и ведьм среди православной молодежи несколько выросло. Причем далеко не все ее представители разделяют мнение церкви о магии и колдовстве, которая однозначно их осуждает. Данную установку церкви в 2004 г. поддерживали 52,9% молодежи.
Согласно результатам исследования, многие среди православной молодежи считают, что им лично или людям из их окружения наносили вред при помощи магии и колдовства. В 2002 г. 36,3% молодых верующих заявили, что они и их близкие, знакомые стали жертвами колдовства. И сами представители православной молодежи практикуют общение с колдунами и знахарями. Каждый третий опрошенный (в 2002 г. - 32,6%, в 2004 г. - 33,8%) искал у них помощи. Молодежь верит не только в колдунов и ведьм, но и в различные приметы, такие как "разбить зеркало - к несчастью" (61,9%), "черная кошка перебегает дорогу - к неприятностям" (51,8%) и проч. Таким образом, в религиозном сознании молодежи Могилевщины имеются убеждения, относящиеся как к православию, так и к внецерковным верованиям и мифам.

[OlegOlgee]

© 2006 г.
Н.А. КОБЗЕВА сс.143-146
ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОСТИ СТУДЕНТОВ (На примере православия)
КОБЗЕВА Наталья Александровна - аспирант Российского государственного социального университета.
В опросах выявление религиозного сознания российской молодежи нередко сводится к конфессиональной самоидентификации респондентов. На наш взгляд, такой подход не позволяет добиться адекватного социологического измерения религиозного сознания указанной категории исследуемых. Принимая во внимание дискуссии по поводу критериев отнесения молодежи к той или иной подгруппе верующих [1], подчеркнем, что для нас таковым будет выступать сопоставление самоидентификации студенчества с поведенческими характеристиками его в основных сферах жизнедеятельности. В качестве методологической основы разработки данного критерия взята диспозиционная концепция регуляции социального поведения личности (В.А. Ядов), опирающаяся на идею целостности социальной установки (Д.Н. Узнадзе). Существенный вклад в понимание природы религиозного сознания вносят социально-философские разработки М.К. Мамардашвили. Отличительную черту религиозного сознания он видит не в отражении окружающего мира, а в его творении, изменении посредством собственных актов поведения, способствующих созданию новой социальной действительности. По его представлению, личность изначально награждена созидающим и разрушающим началом: как истинное религиозное сознание, имеющее моральную природу, так и ложное, аморальное, способны изменять окружающий мир [2]. Понимаемая в таком аспекте проблема духовного развития приобретает остроту именно для молодежи, которая является наиболее восприимчивой ко всем социальным изменениям, охватывающим современное российское общество в целом и его религиозную подсистему - в частности.
В исследовании мы исходили из гипотезы, что для студенчества особенно характерно несоответствие между достаточно высоким уровнем религиозности российской молодежи, отмечаемым в ходе опросов [3], и фиксируемым образом жизни как в области религиозной жизнедеятельности (в частности, отправление религиозных обрядов), так и во внерелигиозной сфере.
Эмпирическую базу исследования составили данные социологических опросов студентов г. Москвы и Московской области в июне 2002 г. (пилотаж, 126 респондентов) и в июне 2005 г. (основной массив - 594 респондента). 28,6% выборочной совокупности основного массива составили студенты мужского пола и 71,4% - женского. По форме обучения: очной - 53,2%, очно-заочной - 24,9%, заочной - 21,9%. Осуществлен также экспертный опрос представителей Русской Православной Церкви и профессорско-преподавательского состава кафедр вузов г. Москвы, читающих учебные дисциплины "Религиоведение", "Социология религии", "Психология религии" (50 экспертов).
Отмечу, прежде всего, выявленные основные группы религиозной самоидентификации студенческой молодежи: 1) "верующие в Бога всегда", 2) "вновь уверовавшие", 3) "время от времени сомневающиеся в существовании Бога", 4) "неверующие". По данным пилотажного исследования 2002 г., к первой группе отнесли себя 33,3% респондентов, ко второй - 50%, к третьей - 12,7%, к четвертой - 4%. Подчеркну, что методика опроса предполагала не только выяснение религиозной самоидентификации.
143
но и ее уточнение после ряда вопросов, характеризующих отношение молодежи к деятельности религиозных организаций, оценку значимости веры в Бога, необходимости соблюдения религиозных обрядов и т.д. Уточнение отношения респондентов к вере позволило выделить 3,2% "ранее веривших в Бога, но сейчас не верующих"; 34,1% "верующих в Бога всегда"; 61,9% "ранее не веривших в Бога, но сейчас верующих" и, наконец, лишь 0,8% "не веривших в Бога никогда". Подобное несоответствие свидетельствует о превалировании среди молодежи тех, религиозность которых неустойчива, может характеризоваться как "полусознательная вера". К православно верующим отнесли себя около 95% опрошенных, причем из 4% неверующих считают себя православными 1,6%. То есть православие воспринимается молодежью скорее не как признак религиозной самоидентификации, сколько ассоциируется с исторически сложившимся образом жизни, естественной культурной средой, в которой социализируется молодежь.
В 2005 г. студенческая молодежь, "верующая в Бога всегда", составила уже 47%, вновь уверовавшая - 5,4%, колеблющаяся между верой и неверием - 25% и неверующая - 22,6%. Как видно, по сравнению с 2002 г. произошло перемещение около 40% из 2-й группы в основном в группы "верующих в Бога всегда" или "неверующих". По мнению 55% студенческой молодежи, решающее влияние на приход к вере оказали их собственные убеждения, 37% - религиозное воспитание в семье. Примечательно, что 53% опрошенных экспертов считают: сегодня среди студентов наблюдается повышенный интерес к православию. Однако 41% их отмечает, что доля молодежи среди православно верующих в России представлена незначительно по сравнению с остальными возрастными группами. Только 6% экспертов высказали мнение, что молодежь становится основным приверженцем православия в России.
Выяснив религиозную самоидентификацию респондентов, проанализируем, как они относятся к исполнению религиозных обрядов. Первая группа уверена, что необходимо посещать церковь и исполнять религиозные обряды, тогда как "вновь уверовавшая" молодежь, считает, что достаточно просто верить в Бога в глубине души и жить согласно заповедям. Среди молодежи из семей, в которых получение религиозного образования является традицией, модальные группы размыты (к = 0,5, т = 0,48): 20% молодежи, "верующей в Бога всегда", и 68% колеблющихся между верой и неверием считают необязательным исполнение религиозных обрядов. На мой взгляд, это объясняется, очевидно, тем, что для части респондентов в семьях, где религиозное воспитание воспроизводится из поколения в поколение, вступление на путь верующего человека не является нравственно-волевым усилием, осознанным выбором. Лишь для 16% респондентов получение религиозного образования связано с личным желанием и интересом. По итогам предварительного анализа, к подгруппе, которой соответствует устойчивый тип религиозности, можно отнести около 80% молодежи, получающей религиозное образование, или около 3% из всей выборочной совокупности.
Как часто молодежь посещает церковь! В 2002 г. не реже раза в месяц были в церкви: среди "верующих в Бога всегда" - 54,8%, "вновь уверовавших" - 34,9% и молодежи, сомневающейся в существовании Бога, - 6,3%. Никогда не посещали церковь 35% верующих. По данным опроса, проведенного в 2005 г., 51,8% "верующих в Бога всегда", отметили, что бывают в церкви очень редко, несколько раз в год, а 23% -только по религиозным праздникам. Не менее одного раза в неделю церковь посещают 5,8% студентов данной группы. Что касается неверующих, то лишь 2% их посещают церковь по религиозным праздникам и 35,8% - очень редко.
Регулярно соблюдают православные посты: среди верующей молодежи - 8,6%; среди колеблющихся между верой и неверием - 2,7%. Регулярно причащаются: 2,9% верующих студентов и 6,3% "вновь уверовавших". Исповедуются: соответственно 3,6%, 12,5%, а также 1,4% колеблющихся. Интересно, что неверующая молодежь по данным показателям не проявляет атеистического, полностью исключающую Бога и церковь, сознания: 6% время от времени причащаются, 9% соблюдают посты, 3% исповедуются.

Отношение студенческой молодежи к чтению религиозной литературы (в % к числу опрошенных)
Отношение к чтению религиозной литературы
Группы самоидентификации считают чтение не считают это считают, что это
молодежи религиозной лите- ни полезным. пустая трата
ратуры полезным ни вредным времени
Верующие в Бога всегда 73,8 26,2
Вновь уверовавшие 52,4 14,3 33,3
Время от времени сомневающиеся 6,2 43,8 50,0
в существовании Бога
Неверующие 20,0 20,0 60,0
Всего 52,4 22,2 25,4

Что касается чтения религиозных периодических изданий, то верующую молодежь в основном привлекает проблематика, посвященная злободневным вопросам взаимодействия религиозных организаций, государственно-церковным отношениям. На втором месте по степени значимости исторические рубрики и рубрики, содержащие вопросы Символа веры. Об отношении различных по религиозной самоидентификации студенческих групп к чтению конфессиональной литературы можно судить по данным таблицы.
Наглядно отражают типы религиозности молодежи оценки респондентами роли празднования религиозных дат в семье и в кругу друзей. Б 2002 г. 38% студенческой молодежи, "верующей в Бога всегда", религиозные праздники расценивали как индивидуально значимые события, тогда как 57% "вновь уверовавших в Бога" считали, что это - повод лишний раз встретиться и весело провести время с друзьями. Среди молодежи с переходным состоянием системы ценностей такого же мнения придерживаются около 69%. В 2005 г. 67% верующих студентов указали, что религиозные праздники для них скорее связаны с традициями, историей и культурой России, и только 13% отметили индивидуальную значимость религиозных праздников.
Представляются небезынтересными оценки респондентами основных функций религиозности. Так, 80% студентов с устойчивым религиозным сознанием (1-я группа) самую высокую оценку закрепили за мировоззренческой функцией - вера в Бога придает человеческой жизни осмысленность. Для 61% данной группы в качестве особо значимой выступает также регулятивная функция - вера в Бога помогает не сбиться с правильного пути, дает ориентиры поведения. Подчеркну, что подобная установка молодежи становится особо востребованной сегодня, в условиях утрачивания ценностей, интегрирующих общество. Среди вновь уверовавших в Бога (2-я группа), религиозность которых соответствует "полусознательной вере", превалирует возведение в ранг крайне значимой иллюзорно-компенсаторной функции - вера в Бога утешает человека в его горестях и бедах, - что, на мой взгляд, отражает социально-психологический аспект утраты интегрирующих общественных ориентиров. Данный вывод подтверждается и общепризнанной среди молодежи, колеблющейся между верой и неверием (3-я группа), высокой оценкой интегрирующей функции - вера в Бога помогает человеку избавиться от одиночества, почувствовать себя одним из большой семьи верующих. По данным экспертного опроса, 94% его участников считают: для современной молодежи вера в Бога наиболее актуальна и значима в силу того, что она утешает в горестях и бедах; 92% - придает жизни осмысленность; 68% - помогает не сбиться с "правильного пути", дает ориентиры поведения.
А какова степень готовности молодежи реализовать религиозные убеждения и ценности в своей повседневной жизнедеятельности? 35,7% молодежи, "верующей в Бога всегда", в качестве поля деятельности выделяет культурно-духовную сферу (возрождение храмов, исполнение религиозных обрядов, религиозное искусство и т.д.); 26,2% - социальную сферу (активное взаимодействие с населением по вопросам соци-
145
альной и психологической помощи, организация благотворительных акций и т.д.): 14% допускают участие в деятельности религиозных организаций в рамках политической сферы. Студенты же из групп "вновь уверовавшие" и "время от времени сомневающиеся в существовании Бога", судя по материалам опроса, не отличаются готовностью реализовать религиозные убеждения, которые носят зачастую декларативный характер.
Несколько слов о поведенческих характеристиках респондентов во внерелигиоз-ной сфере. Приведу мнения опрошенных относительно приемлемости половых связей до брака. Считают их "абсолютно естественными" 60,4% верующих студентов. 68,8% - "вновь уверовавших" и 73% колеблющихся. Курят: 14,4% представителей 1-й группы, 25% - 2-й и 27% - 3-й. Эти примеры свидетельствуют о несоответствиях между религиозной самоидентификацией и образом жизни молодежи.
С учетом приведенных выше показателей, применяя метод кластерного анализа, автор выделила четыре типологических группы студенческой молодежи (1-й кластер -27%, 2-й кластер - 16%, 3-й кластер - 29%, 4-й кластер - 28%). Наиболее значимые отличия типологических групп были зафиксированы в отношении востребованности среди респондентов христианских заповедей, представленных в анкете в качестве ценностных утверждений.
1-й кластер отличает антихристианская направленность, заметное стремление к собственной выгоде, престижу, потребительское отношение к окружающим. Для его представителей наиболее актуальны и значимы утверждения: "Обман допустим". "Деньги решают все проблемы", "Ради своих собственных интересов я пойду на все". "За оскорбление человек должен отвечать", "В некоторых ситуациях убийство может быть оправдано" и т.д. 2-й кластер выделяется поверхностным и формальным принятием христианских заповедей. Данный тип молодежи ориентируется на христианские ценности в зависимости от конкретной предметной социальной ситуации. 3-й кластер отличается противоречивостью ценностей, так как его составляют студенты, ориентирующиеся частично на христианские, а частично на антихристианские идеи. Наконец, 4-й кластер характеризуется готовностью руководствоваться христианскими заповедями в социальном поведении. Его представителями наиболее востребованы такие утверждения, как "Не следует осуждать поступки других людей", "Всегда нужно прислушиваться к мнению родителей", "Необходимо помогать всем, кто просит" и т.д. Студенты на этой стадии духовного развития интериоризировали религиозные ценности и ориентируются на социальное служение.
Православие возводит в ранг высшей ценности не авторитет внешней силы, а самоценную личность, которую в процессе самосовершенствования, самореализации ограничивают лишь условия социальной жизни, концентрирующие в себе необходимые предпосылки осуществления заложенного личностного потенциала.
Исследование свидетельствует: потенциал, который скрыт в недрах православия, далеко не востребован и не осознан респондентами. "Взрыв поверхностной религиозности" студенческой молодежи, "мода" на религию [4] объясняются, прежде всего, тем, что в религии молодежь находит противоядие, способное сохранить, укрепить и расширить человеческую солидарность - спасти общество как единую целостность -и дать душе человека успокоение и облегчение в условиях кризисного социума.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социол. исслед. 2001.№7. С. 89-96.
2. Мамардашвили М.К. Мысль под запретом. Беседы с А.Э. Элельбуэн // Вопросы философии. 1992. №5.
3. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 226-227.
4. Алексий П. Духовное возрождение. О "моде" на религию и истинном духовном возрождении. М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999. С. 60-61.

[Kot]

православная страна - 51% православных (или больше)
протестантская страна - 51% протестантов (или больше)
исламская страна - 51% мусульман (или больше)

Последние данные из ЦРУ, аналитический отдел. Доверять думаю можно

Дело в том, что если в мусульманской семье рождается человек - он автоматом становится мусульманином, поскольку у них социальная жизни от религиозной не оличается, а зиждется на вере в Аллаха.
А вот в России, родившийся человек, прежде всего лишь гражданин страны. А веру уже сам себе определяет.
Так что вернее рассматривать православную Россию не с позиции рождения, а с позиции (как кто-то уже здесь сказал) по менталитету.
Если внешнюю жизнь Церкови и можно выжигать кайлом закона, душить и уничтожать внешнее явление церкви, то для того, чтобы уничтожить православную душу, нужно уничтожить не одно поколение (продолжением этого процесса в сущности свидетелями мы и являемся на сегодняшний день). Но появление фильма "Остров" Лунгина, думаю, притормозит процесс обездуховнивания.

[Шооран]

Дело в том, что если в мусульманской семье рождается человек - он автоматом становится мусульманином, поскольку у них социальная жизни от религиозной не оличается, а зиждется на вере в Аллаха.
А вот в России, родившийся человек, прежде всего лишь гражданин страны. А веру уже сам себе определяет.

Если в православной семье рождается ребенок, он также автоматом становится православным. А если ребенок сирота, то его зачастую крестит в принудительном порядке администрация детдома. Если раньше всех гребли в октябрята-пионеры, то теперь детей как бессловесную скотину загоняют в лоно православной церкви...

[Kot]

Если в православной семье рождается ребенок, он также автоматом становится православным. А если ребенок сирота, то его зачастую крестит в принудительном порядке администрация детдома. Если раньше всех гребли в октябрята-пионеры, то теперь детей как бессловесную скотину загоняют в лоно православной церкви...

Крещение младенцев в православии исходит от первых веков христианства, когда крестились целыми семьями. Но со временем, крещение в младенчестве перест ало гарантировать взосление ребенка в православной семье. Остался обряд (не во всех конечно семьях). В моей семье меня крестили, потому что "вроде надо". Но я лично об этом не жалею - зерно Духа Святого все-таки проросло. А уж о плодах не мне судить.

[Мачо]

По последним данным в России <30М православных прихожан. Т.е. где-то 15-20% от всего населения, мусульман около 15%. Остальных христиан 2%.
Вот так-то, а вы говорите, Россия высоко духовная страна...
Для сравнения: в вашей "буржуйской" и МакДональдсной Америки с ее материальными ценностями - больше 150М - ПРОТЕСТАНТОВ!!
Как вам?

Гы-гыыыыы А я вот читал статистику, где христиане и мусульмане России подсчитывали число своих приспешников, и в итоге у них получилось в сумме что-то вроде 120% населения... жгут!

[strazh]

Наше государство под пятой доминирущей ветви христаства - это факт. Нынешний герб России свидетельствует о православии, ее власти, ее вожделении и ... Мы живем в светском государстве, которое избрало религиозную символику определенного христианского течения, тем самым, закон о свободе совести и вероисповедания анулирует себя. Наша страна православная или так хотят этого многие, мы заложники светской и православной политики. Наша страна стала православной не только в силу веры, но и политических интриг того времени, эти вещи взаимосвязаны. Многие на этой теме ведут подчет в процентах, не соблазняйтесь и не соблазняйте, ибо все мы прекрасно понимаем о чем идет речь, мы без правны. Русский - это обязаловка быть православным, Русский - это бывший атеист с символикой православия. Путин, это человек, совокупивший тьму с светом и многие говорят ему аллилуя. Наше царство не от мира сего, но православные, будучи наследники ветхого завета, стараются небеса натянуть на землю, то есть, соединить духовное с земным.... ибо вы уже царствуете... но без нас... Дело с нашим государством чисто юридическое, но нет тех адвокатов, которые смогли бы реально изложить на основании закона бред самого закона.

[Алмодад]

Наше государство под пятой доминирущей ветви христаства - это факт.

Превосходный монолог

[Умник1]

Назвать Россию православной страной я не решусь - законы противохристианские (аборт, атеистическое образование и т.д.).Тем более по Крнституции, кажется, Россия - светское государство.
По менталитету - лучше сказать ориентирована на христианские ценности.
Большенство россиян крещены в православной Церкви, но остаются полу атеистами, полу язычниками, а скорее ищущими Бога.

[Умник1]

Наше государство под пятой доминирущей ветви христаства - это факт. Нынешний герб России свидетельствует о православии, ее власти, ее вожделении и ... Мы живем в светском государстве, которое избрало религиозную символику определенного христианского течения, тем самым, закон о свободе совести и вероисповедания анулирует себя. Наша страна православная или так хотят этого многие, мы заложники светской и православной политики. Наша страна стала православной не только в силу веры, но и политических интриг того времени, эти вещи взаимосвязаны. Многие на этой теме ведут подчет в процентах, не соблазняйтесь и не соблазняйте, ибо все мы прекрасно понимаем о чем идет речь, мы без правны. Русский - это обязаловка быть православным, Русский - это бывший атеист с символикой православия. Путин, это человек, совокупивший тьму с светом и многие говорят ему аллилуя. Наше царство не от мира сего, но православные, будучи наследники ветхого завета, стараются небеса натянуть на землю, то есть, соединить духовное с земным.... ибо вы уже царствуете... но без нас... Дело с нашим государством чисто юридическое, но нет тех адвокатов, которые смогли бы реально изложить на основании закона бред самого закона.

Символика государства скорее отражает исторический путь страны. Есть понятие цивилицация. Среди них хорошо известны: языческая, будийская, индуиская, христиансая и т.д. Мы скорее относимся к христианской. На сегоднешний день, в эпоху передела собственности, до конца не можем определиться в приоритетах ценностей.

[strazh]

Символика государства скорее отражает исторический путь страны. Есть понятие цивилицация. Среди них хорошо известны: языческая, будийская, индуиская, христиансая и т.д. Мы скорее относимся к христианской. На сегоднешний день, в эпоху передела собственности, до конца не можем определиться в приоритетах ценностей.

Вера, это мое личное дело и назвать государство в отношений моего религиозного убеждения, было бы некорректно в отношений атеистов, а потом и других вероисповеданий. В нашей стране закон о свободе и совести есть, но он только не дает право, чтобы мы им пользовались одинаково, в равноправии - ущимление Ислама. Если в нашей стране православие было официальной политикой государства, тем нимение, Русь была языческой и у язычников есть полное право претедовать.. что они и делают сегодня. Присваивая государство к той или иной религиозной деноминации власть провацирует народ. Наше государство светское, отделенное от церкви, то есть, религии. Культура, быт и прочее, это второстепенные вещи, которые формировали наше государство и народ. Есть Закон, который четко характиризует государство, либо оно светское или оно религиозное. Есть форумы, на которых обсуждаются подобные темы, особенно о гербе России. Не секрет в том, что многие православные хотят, чтобы в нашем государстве с нова был православный царь, монархия, учение закона Божьего в школах, есть более радикальные вещи. Желать этого не грех, но как все это будет происходить в светском государстве это другой вопрос. Наше государство не имеет пути, то есть, самовырожения, поэтому ищут национальную идею. Переворот сделали, а вот об идее не подумали. Когда Ленин залес на броненосец, то у него уже была идея. Навряд ли у Ельцина на танке она была. Пока государство невыразит себя, как государство, это - национальная идея, в которой четко будет просматриватся светский или религиозный характер, тогда все встанет на свои места. Не плохо, когда высшие чины заходят в церковь, по вере или так, отдать дань уважения. Плохо тогда, когда государство не определено в этом вопросе. РПЦ стремится к тому, что много было утеряно и укорять ее за это не стоит, ибо тоже происходит в мумульманских странах. Именно закон, когда не имеет сбалансированной идеи о гусударстве, позволяет идним претендовать над другими. Нынешний закон не совершенен, еще много чего может произойти в нашем государстве, религиозных притензий и распрей, но когда в светском государстве мы увидим светскую символику, тогда мы будем знать в каком государстве и с каким законом мы имеем дело.

[Repentance]

Кстати, самое интересное, когда говорят, что протестанство пришло к нам из америки, а сами на себя посмотрите - православие пришло из Византии, а до этого был мрак язычества... Хотя если сравнить язычество и православие - разница небольшая...

[strazh]

Кстати, самое интересное, когда говорят, что протестанство пришло к нам из америки, а сами на себя посмотрите - православие пришло из Византии,

Обратимся к истории. Перед русским князем стоял вопрос, какую веру выбрать из трех, выбор остановился на Христианстве, вопрос: Это было политическое решение или ответ верующего человека? Политика решила все, какой быть Руси и какую веру исповедывать сему народу. В связи с этим, когда были выстроены политические и религиозные преаритеты, тогда последовало массовое крещение Росичей. Это был акт не веры, не по вере, а переворот, бунт, революция, которая свергла не просто язычество, а весь пласт Руси и русского народа. Местами были вооруженные восстания, самосажения, горе и отчаяние принесло политическое решение Владимира. Сегодня его величают в православной церкви, но историческая фигура, которая произвела переворот в своем народе, является кровавой, а не святой. Он изменник своему древнему роду, не язычеству, как преподносят нам православные глашотаи, человек - в одном лице решивший участь своего народа, княжества и прочих княжеств. Православная вера, это наследие приемственности апостолов, посмотрите на эту приемственность, в чем она сходна? Наше государство с тех времен необходимо рассматривать под следующим углом зрения:
1. Политическое решение, которое производит на Руси переворот политики, рода и веры, то есть, всего Русского наследия.
2. С течением времени православие постепенно закрепляется в России посредством обязательного крещения и вероисповедания.
3. Православная церковь взращивает своих исповедников, то есть, адептов.
Эти аспекты дают нам видеть то, что православие в начале своего вторжения на Русь, пришло не по вере и не через веру, и не посредством апостолов, а укрепилось чисто по политическим соображениям. Крещение Руси, это позор православной вере и ее празднование, это поминание тех жертв, что погибли во время сего крещения. Воспользовавшись православным выбором, князь Владимир забрал землю русскую у русского народа, и отдал ее адептам православия. Именно поэтому все адепты православной церкви считают свою землю православной. Земля, государство, народ, все это богатство было присвоено не законно, то есть, не по вере, не по Писанию, не по Христу и Евангелию. Если это даже исторический факт имеющий место на Руси, православие ни когда не уступит и пяти той земли, которую преватизировала не по Божьим уставам. Это клеймо, это проклятие, это возмездие за грех, ибо на суду Божьем вскроется вся подлинная интрига того времени, то есть, крещения Руси. Тогда правая и славная, предстанет пред Своим Господином не такой какой видит себя, а в зеркале и глазах Божьих увидит подлинное свое естество. Но это дело будущего, сегодня мы каждый день и каждый час должны нести веру так, чтобы не впасть в те дебри, которые могут лишить нас Царствия Божьего. Если кто живет в православном государстве, будучи не православный, крепитесь, ибо на все гордое и ныне величественное придет мщение Господа, не мстите, не клевещите, но достойно несите то бремя, в котором мы несем каждый свой крест. Православные адепты, это дети Бога, но то что они делают, они сами дадут ответ за свои действия. Неужели вы думаете, что Госсподь подобен православию? Неужели Дух Святой принимал участие в крещении Руси? Убивал, насиловал, дал повод людям ради своей веры гореть за живо? Горе тем, кто делая беззаконие делает его от имени Бога и во имя Бога. Это знают многие православные, миряне и священники, но и понимают, что нет смысла открыто об этом говорить, будет просто очередной раскол. Когда минталитет православных перемешан с политикой и язычеством, тогда вы понимаете с чем и с кем вы имеете дело.

[OlegOlgee]

Прежде чем осуждать князя Владимира, стоило бы перечитать официальные русские рукописи о его поведении. К сожалению, средний россиянин и протестант понятия не имеют, что такое княжеская, боярская, дворянская спесь и гордость. Хотя все вроде бы смотрели фильмы про дуэли как люди убивают друг друга только за подозрение в оскорблении. Так вот, то, как русские официальные рукописи характеризуют князя Владимира, является оскорблением его дворянской чести. Во первых, открытым текстом пишется, что он - сын рабыни. Открыто пишется о позорном факте его биографии, что во время междоусобной борьбы по вопросу кому сидеть на престоле в Киеве, когда его сторонники насмерть бились за его интересы с сторонниками его братанов конкурентов, Владимир перетрусил и спрятался под мост, а на мосту как раз драка и была. Позорный факт, но этот позорный факт был включен в русские летописи. ДРугой позорный факт, это то что Владимира обратили ко Христу женщины из его гарема. Это срам для любого мужчины в то время признать, что твои убеждения поменял не какой-нибудь духовидный и светоносный благообразный старец чудотворец, а твоя собственная подстилка, существо нужное для одноразового удовлетворения твоей похоти, которую после этого надо сдать в казарму твоим солдатам.