Твитнуть
Кто такой Папа Римский Бенедикт XVI?
В будущием признанный святой? Слуга Божий? Известный католический богослов? Скромный человек?
В будущием признанный святой? Слуга Божий? Известный католический богослов? Скромный человек?
-
Святые - настоящие толкователи Святого Писания. (из книги Бенедикта XVI "Иисус из Назарета") -
Ватикан, 12 мая 2005
Папа Римский впервые в истории послал приветствие протестантам
Бенедикт XVI выступил с обращением, которое, как считают эксперты, стало первым в истории официальным приветствием Римского Папы протестантской деноминации.
В начале мая католический архиепископ города Экс-ан-Прованс Клод Фейдт огласил перед членами синода Реформатской церкви Франции (РЦФ) - крупнейшей протестантской общины этой страны - приветствие понтифика. В своем письме Бенедикт XVI передал "теплые приветствия всем членам РЦФ" и заверил их в своих молитвах. Папа "препоручил труды синода Богу, прося Его сопровождать всех его участников Своим Духом, чтобы дискуссии оказались плодотворными", сообщает "Благовест-инфо".
"Насколько мы помним, ни один Папа в истории никогда не направлял приветствий французским протестантам", - заявил в интервью ENI президент Национального совета РЦФ пастор Марсель Маноэль.
Французские протестанты с неодобрением восприняли избрание кардинала Йозефа Ратцингера Римским первосвященником, поскольку именно он подписал в 2000 году декларацию "Dominus Iesus" ("Господь Иисус"), в которой в частности, утверждалось, что согласно католическому учению протестантские общины не являются "Церквами в полном смысле этого слова". Вскоре после его избрания президент Протестантской федерации Франции пастор Жан-Арнольд де Клермон, также член РЦФ, заявил, что его единоверцы ожидают от Бенедикта XVI знака "экуменической открытости".
По словам главы экуменического отдела РЦФ Жиля Доде, члены синода были застигнуты врасплох папским посланием и слушали его в полной тишине. "Но потом они очень обрадовались этому братскому посланию, - продолжил Доде. - Было бы вполне нормально, если бы Папа направил приветствие конгрессу Всемирного альянса реформатских Церквей - но удивительно, что он послал такое письмо отдельно взятой национальной Церкви".
Ожидается, что в ближайшее время руководство РЦФ направит свой ответ Бенедикту XVI.Святые - настоящие толкователи Святого Писания. (из книги Бенедикта XVI "Иисус из Назарета") -
Во все времена Бог использовал единственных на всей земле людей. Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иосиф, Моисей, Раав, Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил, Мария; - это люди, которые вели народ Божий к Богу.
Бенедикт XVI является одним из этих людей. Бог использует его, чтобы вести народ Божий к Богу сегодня. Он помазанный пророк отделяющий истину от лжи, слово Бога от слов человеческих, учение Христа, от учений только имитирущих учения Христа, но таковыми не являющимися. Внимать голосу Бенедикта XVI, это внимать голосу Божьего пророка. Следовать за ним - это следовать за Христом настоящим, а не поддельным!Святые - настоящие толкователи Святого Писания. (из книги Бенедикта XVI "Иисус из Назарета")Комментарий
-
На русский язык переведены его книги:Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер написал не мало христианских книг.
Введение в христианство
БЕНЕДИКТ XVI - Папа Римский. Ратцингер-Информ - Введение в христианство [- скачать книгу]
«Иисус из Назарета»
2 декабря в Культурном центре «Покровские ворота» состоялась презентация впервые переведенной на русский язык книги Йозефа Ратцингера (Папа Бенедикт XVI) «Иисус из Назарета», вышедшей в издательстве «Азбука». Презентация прошла при участии Представителя Святого Престола в России архиепископа Антонио Меннини, архиепископа-митрополита римско-католической епархии Божией Матери в Москве Паоло Пецци, секретаря по межхристианским отношениям отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иерей Игоря Выжанова и директора московского представительства издательства «Азбука» Дениса Веселова.
Архиепископ-митрополит римско-католической епархии Божией Матери в Москве Паоло Пецци выступил с докладом, в котором постарался объяснить, почему каждый человек должен прочитать эту книгу: «Книга Папы Бенедикта XVI по многим причинам представляет исключительную ценность». Главная причина, на его взгляд, заключается в том, что автором книги является не просто известный богослов, но сам Папа Римский.
Исключительна эта книга еще и тем, что Папа в своем повествовании, несмотря на занимаемое им положение, не обращается к читателям с высоты своего престола, а говорит с ними как простой верующий, как увлеченный исследователь и мыслитель, который в течение всей своей жизни пытается углубить собственное познание Иисуса.
Паоло Пецци подчеркнул, что книга не является официальным документом, но представляет собой выражение частного мнения римского понтифика. «Автор книги ставит себя на уровень собеседника, на уровень народа, к которому он обращается. Он просит лишь, чтобы читатель оставался открытым и был свободен от предвзятости».
Секретарь по межхристианским отношениям отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иерей Игорь Выжанов подчеркнул, что «целью жизни каждого христианина должен быть сам Христос». «Сегодня существует проблема чрезмерной политизации христианской проповеди. Это ярко видно на примере международных организаций, которые объединяют представителей различных церквей. Я рад, что еще одним фактором, сближающим наши церкви, является духовное, христоцентричное осмысление жизни».
Директор московского представительства издательства «Азбука» Денис Веселов ответил на несколько вопросов нашего корреспондента:
Кого, на Ваш взгляд, в первую очередь заинтересует книга Папы Бенедикта XVI «Иисус из Назарета»? Кто ее читатель?
Я думаю, она привлечет образованных, культурных людей с высшим образованием, которые интересуются духовными проблемами. Читатели этой книги сегмент зрителей телеканала «Культура».
Книга представляет собой духовный опыт человека. Поскольку этот человек первый католик в мире, его опыт, думаю, многим будет интересен.
Ваше издательство специализируется на светской литературе. Это первая духовная книга, которая вышла в издательстве «Азбука»?
Наверно, да. Мы издавали апокрифические книги и творения святых отцов. Но они сегодня уже представляют собой литературные памятники: творения Иоанна Домаскина, блаженного Августина. Скорее, это первая духовная книга, автор которой является нашим современником.
Как Вы считаете, станет ли классикой со временем эта книга?
Вполне возможно, но не сейчас, лет через 30-40.Святые - настоящие толкователи Святого Писания. (из книги Бенедикта XVI "Иисус из Назарета")Комментарий
-
Комментарий
-
Святые - настоящие толкователи Святого Писания. (из книги Бенедикта XVI "Иисус из Назарета")Комментарий
-
Ну вот и посмотрим,каков будет ваш следущий и последний Папа.Жаль,Малахия имен не называл,только своего рода образы.Но насчет Петра Римского-вроде как не очень хорошо писал,может,антихрист будет последний папа-то?Как думаете?
Комментарий
-
Предпологать и "пророчествовать" можно всё что угодно. Однако я говорю о реально существующем Бенедикте XVI. Что вы о нём думаете сами, без подозрений и сомнительных "пророчеств"?Святые - настоящие толкователи Святого Писания. (из книги Бенедикта XVI "Иисус из Назарета")Комментарий
-
Заключения о вселенском главенстве пап
(Из "Соображений для епископов Собора по вопросу о папской непогрешимости", Игнатий Деллингер, октябрь 1869г.)
Чтобы понять, что представляло из себя папское первенство в первые века христианства и уяснить себе причины, переродившие его в средние века, нам кажется целесообразным указать следующее.
1. Папы не принимали никакого участия в созвании Вселенских Соборов. Все эти Соборы, на которых присутствовали епископы из разных стран, были созываемы императорами, которые никогда не обращались к папам с предварительным спросом. Если папы считали Собор необходимым, то должны были обращаться со своими представлениями и просьбами к императорскому двору (как это сделали Иннокентий в деле ев. Иоанна Златоуста и Лев после Собора 449 г .). Но и в этом случае они не всегда успевали в своем желании, как то и случилось с упомянутыми папами.
2. Председательство на Соборах не всегда предоставлялось Риму, хотя почетного первенства папы никто в Церкви не оспаривал.
В Никее и на обоих Ефесских Соборах 431 и 439 г. председательствовали другие; точно так же на V Вселенском Соборе в 553 г .» в Халкидоне в 451 г. и в Константинополе в 680 г. папские легаты не председательствовали.
А то, что и сами папы никогда не заявляли притязаний на исключительное право председательства, видно из поступка Льва I, который послал своего делегата на Ефесский Собор, хотя знал, что председательствовать на нем будет епископ Александрийский.
3. Соборные определения, касались ли они догматов или церковной жизни, не нуждались в утверждении их папами. Сила и власть этих определений заключалась в единодушном признании их церковным согласием (консенсус), проявляющимся на Соборах отцами оных.
Так как этот принцип соборности противоречил позже выдуманной римской теории, то придумали, будто решения I Вселенского Собора были утверждены папой Сильвестром I (314335) (см. гл. III, §1).
4. В первом тысячелетии Церкви не было ни одного случая, чтобы папы издали какое-нибудь догматическое определение, касающееся всей Церкви. Их догматические заявления, когда нужно было осудить какую-нибудь ересь, являлись ответами на вопросы епископов и становились правилом веры лишь тогда, когда были прочитаны, рассмотрены и приняты Собором.
5. Папы не имели ни законодательной, ни правительственной, ни судебной власти над другими патриархами. Только поместный Собор Сардикийский (347) дал им повод претендовать на последнюю. На этом Соборе было определено (впрочем, это определение относилось только к личному праву папы Юлия), что папа имеет право при посредстве римского уполномоченного созывать суд над епископами и, в случае вторичной апелляции, произносить последний приговор. Это решение не было принято ни Восточной, ни Африканской Церквами: первая никогда его не соблюдала, а вторая - всегда отвергала и, вообще, до появления "Исидоровых Декреталий" (см. гл. III, § 1), это правило никогда и нигде не имело силы. "Мы решили, - писали африканские епископы в 419 г. папе Вонифатию I, - не допускать такого притязания" ("Non sumusjam istum ivphum passuri") ("Epist. Pontil..." ed. Constant, p. 1013).
Папы никогда не делали никакой попытки исполнять власть законодательную. По их собственному свидетельству, долгое время имели силу на Западе только правила I Никейского Собора, на Востоке же, кроме того, решения восточных Соборов. Заявления и распоряжения пап не считались церковными законами, так как они были известны только некоторым епископам и церквам. С IV в., вместе с появлением Дионисиевского Сборника стала распространяться мысль, что некоторым папским посланиям принадлежит власть законодательная; но эту власть приписывали лишь тем папским посланиям, которые изданы были от имени римских Соборов и касались частных церквей. Если бы папы стали добиваться формального управления всей Церковью, это оказалось бы невозможным: через случайно созываемые Соборы управлять было нельзя, а другого органа управления не было.
О духовных судах, конгрегациях, куриях и пр. не было еще ничего слышно. Римский клир был устроен, как и всякий другой, и выполнять тогда обязанности, лежащие теперь на курии, не было ни повода, ни нужды.
6. Никто не думал приобретать себе у пап освобождения от выполнения церковных законов. Предписывать законы, от исполнения которых мог бы освободиться тот, кто заплатил деньги, считалось бы позорным и глупым. Право "вязать и решить", по всеобщему мнению, принадлежало Римскому епископу наравне со всеми другими.
7. Папы не имели права исключать кого-либо из церковного общения. Правда, они могли отказывать некоторым епископам и церквам в своем общении и признании (что они и делали часто), но это не имело никаких последствий для непризнанных в отношении их к другим епископам и церквам. Так было, например, при антиохийском разделении (361 - 413). И, наоборот, папы могли принимать в свое общение тех, которые были исключены из других церквей, но не могли принятым ими в свое общение доставить также общение и остальных церквей.
8. Долго не знали в Риме ничего об особых правах, якобы унаследованных папами от св. Петра. Знали только об обязанности пап заботиться о благе Церкви, быть стражами Дома Божьего и хранить постановления Соборов. Только после названного выше Сардикийского Собора (поместного), стали утверждать, что папам принадлежит право верховного суда. Однако же сам Иннокентий I (402 - 417), который правилу Сардикийского Собора старался придать самое широкое значение и на его основании присваивал себе суд во всех важнейших вопросах Церкви, ссылался только на Собор и отцов. Преемник его Зосима (417 - 418) также утверждал, что это были отцы, которые даровали Римскому престолу то преимущество, по которому папский суд должен считаться последним и решающим.
Но когда Халкидонский Собор в своем 28-м правиле пояснил, что отцы, по причинам политического значения Рима, предоставили этой Церкви преимущество первенства, то папа Лев I не осмелился возражать, хотя он сильно противился возвышению Константинопольского престола и предоставлению ему равных прав с Римским. Не принижение папского престола, а только притязательность восточных патриархов и нарушение 6-го правила Никейского Собора (предоставляющее Александрии и Антиохии в их областях те же права, что и Риму в области Итальянской Церкви) явились причиной отказа Льва I утвердить Халкидонский Собор. Несколько лет перед этим тот же папа внушил императору Валентину III издать эдикт, который подчинил всех епископов Западной Церкви (практически только Италии и Галлии) папскому престолу. В императорском указе, вместе с правилами Сардикийского Собора и величанием Рима, указывалось и на заслуги св. Петра как на первое основание той обширной власти пап, которой все епископы должны подчиняться.
Однако в своих сношениях с Византией и Востоком, Лев I не осмеливался приводить это основание, могущее уничтожить ненавистное Риму 28-е правило Халкидонского Собора, и он предпочитал ссылаться на 6-е правило Никейское. Остались бесплодны и возражения его преемников.
Определение Халкидонского Собора вошло в полную силу и определило с тех пор положение Восточной Церкви и ее взгляд на преимущества Рима.
9. Теория, которую позже назвали папской, была с отвращением отвергнута св. Григорием Великим, этим лучшим и величайшим папой. По этой теории один лишь папа имеет полноту власти в Церкви, все же другие епископы являются лишь его слугами и помощниками; всякая власть происходит от папы и всякий епископ только помогает ему в управлении епархией.
10. Существовали поместные церкви, которые никогда не были в зависимости от Рима, никогда не имели с ним сношений, однако это не считалось недостатком и не препятствовало церковному с ними общению. Таковой была Церковь Армянская, в которой достоинство примаса долгое время сохранялось в потомстве местного ап. Григория Просветителя. Свободной от всякого влияния Рима была и великая Сирийско-Персидская Церковь в Месопотамии и в западных землях царства Сассанидов. То же можно сказать и об Эфиопской, или Абиссийской, Церкви, которая была в единении с Церковью Александрийской.
На Западе в течение целых веков сохраняли самостоятельность Церкви Ирландская и Старо-Британская.Комментарий
-
Мне лично он не нравится просто...не нравится,и все.К тому же прошлое-из гитлерюгенда.Прежний римский епископ мне был очень симпатичен,будь он жив,хотел бы его увидеть,как и сербского покойного патриарха Павла.Причем из наших что Алексия,что Кирила видеть и не хочется,как и Бенедикта.Комментарий
-
Лично мне видится преимущество католической церкви перед православием в том,что несмотря на массу негатива,она осталась независимой от светской власти,своего рода над ней.В православной же императоры и цари фактически являлись главными над церковью.И потому-то о РКЦ можно смело сказать,что ее не одолели врата ада(мирская власть),а вот православие в целом,что называется,"прогнулось"
.
Комментарий
...?
Комментарий