Десятая заповедь

[GreyLP]

Нищеброды, нет на вас благославение Божьего
а вот у моего младшего брата есть Ягуар

А у нас зато есть Крым, Путин, берёзки и тополи, вы нам просто завидуете!

А это тоже нужно именно Богу, а не людям ?

Богу конечно плохо не станет. Но если я украду у соседа его корыто, то ему станет плохо, не на чем ездить и навоз с фермы возить.
Когда у меня мою Верховину угнали, я грустил очень. Поэтому воровать - это плохо. Но против воровства есть соответствующая заповедь.
А что плохого случится со мной или с соседом, если я или он просто будем испытывать желание стать собственником вещи, которая в данный момент ему или мне не принадлежит?

- - - Добавлено - - -

СергейП все резвится? Жена сказала, раньше он такую же фигню нес на форумах типа Слова или Толкования, теперь мается фигней тут.
Не надоело, малыш?

Жене привет передавай. Жена у тебя классная!

[Pavlo Suomalainen]

Жене привет передавай. Жена у тебя классная!

Всё резвитесь?
Рекомендую мастурбацию, поскольку близость с женщиной вам не грозит уже никогда, так хоть так снимите лишнее напряжение

[И р и н а]

У меня несколько вопросов.
1. Почему нельзя желать дома ближнего? Если он у него реально классный, большой красивый, и я готов предложить ему за дом солидную сумму. Такую, за которую он согласится мне его продать.

В иудаизме считается, что человек может причинить вред глазами. Это значит, что если вы ежедневно с завистью глядите на дом своего ближнего, вы причиняете ему вред. А ведь он вам - ближний, тот, которого предписывается любить, как самого себя. Невозможно одновременно любить кого-то, как самого себя, и желать забрать себе то, что принадлежит ему.

Как я могу не хотеть?

В иудаизме считается, что человек способен управлять своими желаниями. Надо тренироваться. Например, если почувствовал зависть к ближнему (а желание заиметь собственность ближнего это зависть), начинать молиться за его благополучие.

Если его дом рядом со мной, я его каждый день вижу, каждый день он мне нравится. А он кстати может в нём и не живёт. Построил себе другой, на берегу моря, а этот пустует.
Любая сделка с недвижимостью совершается именно по причине желания покупателя приобрести данный объект.

Но не любой продавец недвижимости - ваш ближний. Вы притянули к заповеди ситуацию, которая ею не описывается. В заповеди не идет речь о любом человеке, который желает избавиться от своей собственности и ищет покупателя. В ней идет речь о вашем ближнем, который живет в своем доме со своей женой и имеет свое средство передвижения и всем этим он доволен. И тут появляетесь вы и загораетесь желанием завладеть тем, что приносит ему радость. Если вам это удастся, он будет расстроен. Вы станете виновником несчастья вашего ближнего (благодетеля). Вот о чем заповедь.

[Elf18]

Богу конечно плохо не станет. Но если я украду у соседа его корыто, то ему станет плохо, не на чем ездить и навоз с фермы возить.

Новое купит
то есть тоже можно рассуждать ничего страшного не будет

Когда у меня мою Верховину угнали, я грустил очень. Поэтому воровать - это плохо. Но против воровства есть соответствующая заповедь.

мало ли кто от чего грустил может какой безлошадный человек грустил видя как вы на автомобиле ездите
а как увидел что вы тоже на трамвае едите как и он как и все советские люди так ему хорошо радостно стало на сердце

[Alex-Rost]

Хорошо, другой пример, реальный. У моего кузена есть участок земли рядом с моим. Хочу у него его купить. Никакой другой мне не нужен, а вот этот, что непосредственно граничит с моим, желаю приобрести. Он им не пользуется, стоит пустой много лет. Неоднократно просил продать. Не продаёт. Ну, нет так нет, я от этого не расстраиваюсь, не убиваюсь. Но и желать не перестаю. Как только согласится - куплю.
Вопрос: что плохого в моём желании?

Там в оригинале стоит слово производное от "лахмод" -- страстно желать, заглядываться (постоянно). Ваше, желание, судя по всему под эту категорию не подпадает.

Желать-то, как видно, можно по-разному.

לֶאֱבוֹת леэвот	א - ב - ה	Глагол пааль	желать, хотеть (архаич.)
לַחְפּוֹץ лахпоц	ח - פ - ץ	Глагол пааль	желать, хотеть чего-либо (ב-)
לְאַוּוֹת леавот	א - ו - ה	Глагол пиэль	желать (архаич.)
לַחְמוֹד лахмод	ח - מ - ד	Глагол пааль	страстно желать, заглядываться
לְהִיכָּסֵף леhикасеф	כ - ס - ף	Глагол нифъаль	страстно желать (ל-)
לְהִתְאַוּוֹת леhитъавот	א - ו - ה	Глагол hитпаэль	страстно желать (лит.) (ל-)
לִתְאוֹב литъов	ת - א - ב	Глагол пааль	жаждать, страстно желать
לְהִשְׁתּוֹקֵק леhиштокек	שׁ - ק - ק	Глагол hитпаэль	страстно желать чего-либо (ל-)
לַחְשׁוֹק лахшок	ח - שׁ - ק	Глагол пааль	страстно желать чего-либо (ב-)
לִכְמוֹהַּ лихмоа(h)	כ - מ - הּ	Глагол пааль	страстно желать чего-либо (ל־)

[Ольга Ко]

Заповедь №10 гласит:


Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.


Почему нельзя желать дома ближнего? Если он у него реально классный, большой красивый, и я готов предложить ему за дом солидную сумму. Такую, за которую он согласится мне его продать. Как я могу не хотеть? Если его дом рядом со мной, я его каждый день вижу, каждый день он мне нравится. А он кстати может в нём и не живёт. Построил себе другой, на берегу моря, а этот пустует. Любая сделка с недвижимостью совершается именно по причине желания покупателя приобрести данный объект. А зачем же тогда покупать, если желания нет?

Существует буквальное и духовное понимание сути сказанного. Древние еврейские мудрецы утверждали, что книги Библии изучаются людьми на четырёх уровнях: ПШАТ простой сюжет; РЕМЕЗ намёк; ДРАШ трактовка; СОД тайна. Простой сюжет десятой заповеди Вы детально описали в своём вопросе. Более глубокий смысл этого стиха можно увидеть в параллельном стихе: «каждый испытывается, когда его влечёт и обольщает собственное желание. Затем желание, зачав, рождает грех, а совершённый грех приводит к смерти.» (Иакова 1:14,15). В Библии приведен пример того к чему приводят желания чужого: «Аха́в пошёл домой мрачный и злой из-за того, что изреелитя́нин Наво́т сказал ему: «Не отдам тебе наследство моих предков». Он лёг на постель, отвернулся к стене и отказался есть. К нему пришла его жена Иезаве́ль и спросила: «Чем ты огорчён и почему не ешь?» Он ответил ей: «Я предложил изреелитя́нину Наво́ту: Продай мне свой виноградник. Или, если хочешь, я дам тебе вместо него другой. Но он ответил: Я не отдам тебе свой виноградник». Иезаве́ль сказала ему: «Ты что, не царь Израиля? Не унывай, встань и поешь. Я добуду тебе виноградник изреелитя́нина Наво́та». Она написала письма от имени Аха́ва, скрепила их его печатью и послала старейшинам и знатным людям города, где жил Наво́т. В письмах она велела: «Объявите пост и посадите Наво́та перед народом, а напротив него двух подлых людей. Пусть они свидетельствуют против Наво́та и скажут: Ты проклинал Бога и царя! Потом выведите его и побейте камнями...Узнав о смерти Наво́та, Иезаве́ль сказала Аха́ву: «Изреелитя́нина Наво́та больше нет в живых, он умер. Иди, забирай виноградник, который он не хотел тебе продать». Услышав, что изреелитя́нин Наво́т мёртв, Аха́в отправился в его виноградник, чтобы забрать его себе.» (1 Царей 21:4-16). Сам Ахав не был виновен в убийстве Навота, но за своё неправильное желание получил приговор: Так говорит Иегова: Там, где собаки лизали кровь Наво́та, они будут лизать и твою кровь (1 Царей 21:19).
Приведенный пример не полностью соответствует анализируемому в теме вопросу касательно Исход 20:17. Навот отказывался продать виноградник человеку другого колена т.к. это запрещено было Богом. Ахав не имел права желать этот виноградник. За нашим отношением к повелению Бога наблюдает Бог и ангелы, чтобы сделать вывод о степени нашей духовности....
Примечательна реакция апостола Петра на намерение Иисуса вымыть ему ноги: «Господь, неужели ты будешь мыть мне ноги?» Иисус ответил: «Сейчас ты не понимаешь, что я делаю, но позднее поймёшь». Пётр возразил: «Ни за что не позволю тебе мыть мне ноги!» Иисус ответил ему: «Если не вымою, ты не сможешь быть со мной». На это Си́мон Пётр сказал ему: «Господь, тогда вымой мне не только ноги, но и руки, и голову». Иисус сказал ему: «Тому, кто помылся, ничего, кроме ног, мыть не нужно он весь чист. »
У Ахава была низшая ступень духовности, у Петра - высокая а какая у нас (низшая, высокая или одна из промежуточных) делает вывод Бог по нашим словам, намерениям и поступкам.

[Ольга Ко]

Зачем было упоминать рабов и рабынь? Господь Бог не знал, что в будущем не будет рабства, и явление это признают отвратительным? Почему Бог не осудил рабство, а как бы даже легитимизировал его в своей заповеди?

Зачем было упоминать рабов и рабынь? Господь Бог не знал, что в будущем не будет рабства, и явление это признают отвратительным? Почему Бог не осудил рабство, а как бы даже легитимизировал его в своей заповеди?


Многие соглашаются с утверждением что для понимания Библии недостаточно иметь и читать её на родном языке. Она написана символическим языком и чтобы понять её необходим ключ. В нашем конкретном случае таким ключом будет духовность в сочетании со знанием обычаев древнего Израиля.

Рабство древнего Израиля в корне отличалось от рабства в понимании современного человека. Прежде всего, рабом становился человек который по каким-то причинам не мог вернуть долг. Рабство должно было продолжаться до того момента, пока долг не будет отработан, или человека не выкупит родственник, но, независимо от того отработан ли долг, в юбилейный седьмой год раб отпускался на волю. Рабство не означало жестокую эксплуатацию. Отличия между рабом и наёмным работником состояло в том, что рабу было предоставлено питание и проживание, но не выплачивалось жалование, а наёмный рабочий жил у себя дома и в обязанность хозяина не входило его питание он получал плату за свой труд. В ряде случаев, условия жизни в рабстве могли быть лучше чем на свободе. Поэтому Закон Бога даже предусмотрел право раба отказаться от выхода на волю.


«Если кто-нибудь из вашего народа, еврей или еврейка, будет продан вам и прослужит шесть лет, в седьмой год отпустите его на свободу. Не отпускайте его с пустыми руками. Не скупитесь, дайте ему что-нибудь из своего стада, со своего гумна и из своей давильни. Ваш Бог Иегова благословил вас, и вы подели́тесь со своим братом. Помните, что вы были рабами в Египте и что ваш Бог Иегова выкупил вас. Вот почему я сегодня даю вам все эти заповеди.
Если же раб скажет хозяину: Я не уйду от тебя! потому что он любит его и его домашних и ему хорошо у него, то хозяин возьмёт шило, подведёт раба к двери и проколет ему ухо, и тот будет его рабом всю жизнь. Так же поступайте и с рабынями. Когда отпускаете раба на свободу, не считайте это убытком, потому что его труд за эти шесть лет принёс вам вдвое больше, чем труд наёмного работника, и ваш Бог Иегова благословлял вас во всём.» (Второзаконие 15:12-18).


Интересен факт, что когда случались голодные годы и продукты становились дефицитом, то богатые израильтяне избавлялись от наёмных и сезонных работников чтобы сэкономить провизию, но продолжали выполнять обязанноость перед Богом содержали и кормили своих рабов. Так получалось, что раб имел больше шансов выжить во время голода, чем свободный бедняк.


Принимая во внимание представленную информацию мы понимаем почему «Бог не осудил рабство, а как бы даже легитимизировал его в своей заповеди». Этим Бог предоставил возможность обнищавшему израильтянину не стать нищим (бомжом), а его хозяин получал возможность получить благословения Бога: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притчи 19:17). «Давайте, и вам дадут. Вам отсыплют в подол полную меру уплотнённую, утрясённую, с верхом. Ведь какой мерой вы мерите, такой отмерят и вам.» (Луки 6:38).