Твитнуть
Часто слышу о том, что природа человека греховная. Но позвольте не согласиться с этим. Прошу простить мне такую дерзость не согласиться со святыми. Хотя я и грешный и недостойный раб, все же прошу вас прочесть это письмо и рассудить,ибо то, что излагаю в этом письме, это не плод моего плотского ума. Я много думал над этим и, всегда сердце мое противилось тому, что у человека природа греховная, потому что не верю, чтобы Бог создал человека грешным. Но никак немог дать этому разумного объяснения. Намой вопрос «как это, природа человеческая греховная, и где это написано?» мнеотвечали, что все Священное Писание говорит об этом. Я много раз перечитывал Писание, но нигде не находил ни доказательства ни опровержения того, что природа человека греховная. В какой-то момент я подумал, что совсем слепой, что не могу найти ответ на этот вопрос. Потому, что верю, что в Священном Писании имеется ответ на любой вопрос, интересующий человека. И глядя на мое упорство, ДухСвятой открыл мне места в Писании подтверждающие то, что природа человека негреховная, а от Бога. И я увидел, что все Священное Писание говорит об этом.
Вкниге «Бытие» сказано: И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему, поподобию Нашему». И далее. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Отсюда видно, что природа человека от Бога. Но как некоторые говорят, что природа человека изменилась и стала греховной после грехопадения человека в Раю, то возникает вопрос: «Кто же изменил природу человека?». Человек не мог изменить свою природу, потому что не имеет такой власти. Это видно со слов Господа нашего Иисуса Христа, когда Он заповедал нам «не клясться ни небом, ни землею, ни головою, потому что не можете ни одного волоса сделать белым или черным». Если не можем волоса изменить, то о природе и говорить нечего. И природа сама не может меняться потому, что ничто само по себе не меняется и не происходит. Но все происходит по воле Божией. А вот следующий вопрос подводит нас к великой опасности. Упаси Господь человека, задать в сердце своем этот вопрос, потому что это будет ропотом на Бога. Если все происходит по воле Божией, тогда получается, что Он изменил нашу природу. Если примем с верой, что Бог дал нам греховную природу, то поверьте, кто-нибудь где-нибудь возропщет на Бога со словами: «Если Ты дал мне греховную природу, тогда почему взыскиваешь с меня за грехи мои?». В этом есть великая опасность.
Мы помним, что случилось с теми в пустыне, которые возроптали на Бога. Мясо,которое они просили, было еще в зубах, как они стали умирать. И опасность в этом не только для того, кто возропщет на Бога, но и для того кто учит так. Ибо если человек умрет за это, то он умрет за ропот на Бога, а кровь его взыщется от рук учителя. Ибо Господь Бог сказал пророку Иезекиилю: «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь» а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтоб жив он был: то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего: то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою».
Если природа человека греховная, значит, мы связаны необходимостью грешить. А если мы грешим по необходимости, то есть по принуждению природы, то какая польза нам от Божиих предостережений и наказаний? И брат, согрешивший против брата, может не просить прощения, потому что согрешил не по собственной воле, а по принуждению природы. Если дела человека зависят от природы, то для чего судить вора, прелюбодея, пьяницу, убийцу. И почему сами стыдимся, когда делаем злое. Если грех дело необходимости, то почему не переносим когда нас укоряют в этом. Если назовут нас блудником или пьяницей или убийцей, то считаем это обидой. Если эти грехи не зависят от нашей воли, то и сделанное не преступление и сказанное не обида. Таким образом, если осуждаем других и наказываем согрешающих, и то, что стыдимся, делая злое и, укрываемся от посторонних глаз,и укоряющих нас считаем обидчиками, сами говорим о том, что дела человека не связаны природой, а являются свободой воли. Если бы мы были связанны необходимостью грешить, то тщетны усилия наши в воспитании детей, в наставлении братьев, да и во всех трудах. Тех, которые связаны необходимостью, мы обычно прощаем. Так, если кто-нибудь одержимый бесом, оскорбит нас, или разорвет одежду нашу, или ударит нас, мы не наказываем его, но проявляем снисходительность и прощаем ему. Потому что сделал он это не по собственному произволению, а по принуждению от беса. А оскорбившего нас по собственному произволению, мы выговариваем ему.
Если, природой дано мне быть злым, то я буду злой. И никакие усилия в наставлении и наказании не принесут мне пользы. И если, мне дано природой быть добрым, то я буду добрым, даже тогда когда сплю. Разве можно назвать человека добрым, если он добр по необходимости, и злым, если он злой по необходимости. Тот добрый и злой может и захотят сделать нечто противоположное тому, что в них заложено, но не смогут. Потому что связаны делать то, что заложено в них природой.
Апостол Павел говорит: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков». Видите, как Павел говорит, что не грех перешел в человеков, а смерть. То есть мы унаследовали плоть смертную, а не грех. Ибо от Адама до сегодняшнего дня умирают как праведники, так и грешники.И младенцы умирают даже не успев согрешить.
Блаженный Давид говорит: «Ибо Ты устроил внутренности мои, когда созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои. В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было». И блаженный Иов говорит: «Не Ты ли вылил меня как молоко, и как творог сгустил меня. Кожею и плотию одел меня, костями и жилами скрепил меня». Видите, как Давид и Иов показывают нам, что Бог создал не только Адама и Еву, но Он создает и нас, и по сей день. Как же можем утверждать, что природа наша греховная, если Бог нас создает.
Что мы подлинно грешим по собственному произволению, об этом ясно говорит Бог устами пророка Иеремии: «Я насадил тебя как благородную лозу самое чистое семя. Как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы». И как сказал святой Кирилл Иерусалимский: « Насаждение доброе, плод злой. Зло от воли. Тот,кто насадил, не виновен, а виноград будет сожжен огнем. Потому что для благих плодов был насажден, но принес плод злой по произволению».
И у Исайи есть слова Господа: «У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы. И Он обнес его оградою, и очистил, его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его; и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя».
Скажите, если природа наша греховная, то зря Господь ждет от нас доброго плода? Господь не ждал бы от человека доброго плода если бы у него природа была бы греховной. Отсюда видно, что грех совершаем не по вине природы человеческой, а по собственной воле. Ведь никто не может сказать, что Адам имел греховную природу. Он имел такую природу, что сатана позавидовал ему. Но он совершил грех. И совершил по собственной воле.
И Апостол Иаков говорит: «В искушении никто не говори «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».
И Господь наш Иисус Христос, входящих в царство Небесное не уподобил бы детям, если бы они имели природу греховную. Ибо сказал: «Истинно говорю вам, если не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное».
Некоторые ссылаются на Апостола Павла в частности на его послание к Ефесянам, где он говорит: «И вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». Что же скажут те, кто ссылается на это послание, когда прочтут послание к Римлянам. Если будем искать в Писании подтверждение того, что природа человека греховная, то прочитав послание к Римлянам, покажется, что Павел противоречит сам себе. Ибо говорит: «Ибо когда язычники, не имея закона, по природе законное делают то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие то оправдывающие одна другую в день,когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Видите как у одного сердце злое, а у другого доброе. Что же скажем, Бог их создал такими. Никак. Бог всех создал одинаковыми, но мы сами становимся такими, какие мы есть. И Апостол Павел показывает именно это, а не противоречит сам себе.
Бог не создает одних злыми, а других добрыми, но всем одинаково дает свободную волю. А если бы природа была бы греховной, то не имел бы человек свободной воли. Так что выходит, что зло мы избираем сами и это очень печально, но это истина. И не потому ли мы с такой легкостью грешим и не каемся, что верим в то,что природа наша греховная? Те, кто верит в это, никогда не смогут принести истинный плод покаяния. А без покаяния никто не спасется.
И это братья мои возлюбленные, малая часть из Священного Писания, которая доказывает, что природа наша не греховная. А грехи мы совершаем по собственному произволению. Потому и Суд Божий праведен. А если не так, то и Суд не справедлив, и вера наша суета.
Бог создал нас по образу и подобию Своему и ждет от нас доброго произволения. Ему Слава вместе с Сыном и со Святым Духом во веки веков. Аминь!
Вкниге «Бытие» сказано: И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему, поподобию Нашему». И далее. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». Отсюда видно, что природа человека от Бога. Но как некоторые говорят, что природа человека изменилась и стала греховной после грехопадения человека в Раю, то возникает вопрос: «Кто же изменил природу человека?». Человек не мог изменить свою природу, потому что не имеет такой власти. Это видно со слов Господа нашего Иисуса Христа, когда Он заповедал нам «не клясться ни небом, ни землею, ни головою, потому что не можете ни одного волоса сделать белым или черным». Если не можем волоса изменить, то о природе и говорить нечего. И природа сама не может меняться потому, что ничто само по себе не меняется и не происходит. Но все происходит по воле Божией. А вот следующий вопрос подводит нас к великой опасности. Упаси Господь человека, задать в сердце своем этот вопрос, потому что это будет ропотом на Бога. Если все происходит по воле Божией, тогда получается, что Он изменил нашу природу. Если примем с верой, что Бог дал нам греховную природу, то поверьте, кто-нибудь где-нибудь возропщет на Бога со словами: «Если Ты дал мне греховную природу, тогда почему взыскиваешь с меня за грехи мои?». В этом есть великая опасность.
Мы помним, что случилось с теми в пустыне, которые возроптали на Бога. Мясо,которое они просили, было еще в зубах, как они стали умирать. И опасность в этом не только для того, кто возропщет на Бога, но и для того кто учит так. Ибо если человек умрет за это, то он умрет за ропот на Бога, а кровь его взыщется от рук учителя. Ибо Господь Бог сказал пророку Иезекиилю: «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь» а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтоб жив он был: то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего: то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою».
Если природа человека греховная, значит, мы связаны необходимостью грешить. А если мы грешим по необходимости, то есть по принуждению природы, то какая польза нам от Божиих предостережений и наказаний? И брат, согрешивший против брата, может не просить прощения, потому что согрешил не по собственной воле, а по принуждению природы. Если дела человека зависят от природы, то для чего судить вора, прелюбодея, пьяницу, убийцу. И почему сами стыдимся, когда делаем злое. Если грех дело необходимости, то почему не переносим когда нас укоряют в этом. Если назовут нас блудником или пьяницей или убийцей, то считаем это обидой. Если эти грехи не зависят от нашей воли, то и сделанное не преступление и сказанное не обида. Таким образом, если осуждаем других и наказываем согрешающих, и то, что стыдимся, делая злое и, укрываемся от посторонних глаз,и укоряющих нас считаем обидчиками, сами говорим о том, что дела человека не связаны природой, а являются свободой воли. Если бы мы были связанны необходимостью грешить, то тщетны усилия наши в воспитании детей, в наставлении братьев, да и во всех трудах. Тех, которые связаны необходимостью, мы обычно прощаем. Так, если кто-нибудь одержимый бесом, оскорбит нас, или разорвет одежду нашу, или ударит нас, мы не наказываем его, но проявляем снисходительность и прощаем ему. Потому что сделал он это не по собственному произволению, а по принуждению от беса. А оскорбившего нас по собственному произволению, мы выговариваем ему.
Если, природой дано мне быть злым, то я буду злой. И никакие усилия в наставлении и наказании не принесут мне пользы. И если, мне дано природой быть добрым, то я буду добрым, даже тогда когда сплю. Разве можно назвать человека добрым, если он добр по необходимости, и злым, если он злой по необходимости. Тот добрый и злой может и захотят сделать нечто противоположное тому, что в них заложено, но не смогут. Потому что связаны делать то, что заложено в них природой.
Апостол Павел говорит: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков». Видите, как Павел говорит, что не грех перешел в человеков, а смерть. То есть мы унаследовали плоть смертную, а не грех. Ибо от Адама до сегодняшнего дня умирают как праведники, так и грешники.И младенцы умирают даже не успев согрешить.
Блаженный Давид говорит: «Ибо Ты устроил внутренности мои, когда созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои. В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было». И блаженный Иов говорит: «Не Ты ли вылил меня как молоко, и как творог сгустил меня. Кожею и плотию одел меня, костями и жилами скрепил меня». Видите, как Давид и Иов показывают нам, что Бог создал не только Адама и Еву, но Он создает и нас, и по сей день. Как же можем утверждать, что природа наша греховная, если Бог нас создает.
Что мы подлинно грешим по собственному произволению, об этом ясно говорит Бог устами пророка Иеремии: «Я насадил тебя как благородную лозу самое чистое семя. Как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы». И как сказал святой Кирилл Иерусалимский: « Насаждение доброе, плод злой. Зло от воли. Тот,кто насадил, не виновен, а виноград будет сожжен огнем. Потому что для благих плодов был насажден, но принес плод злой по произволению».
И у Исайи есть слова Господа: «У Возлюбленного Моего был виноградник на вершине утучненной горы. И Он обнес его оградою, и очистил, его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его; и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя».
Скажите, если природа наша греховная, то зря Господь ждет от нас доброго плода? Господь не ждал бы от человека доброго плода если бы у него природа была бы греховной. Отсюда видно, что грех совершаем не по вине природы человеческой, а по собственной воле. Ведь никто не может сказать, что Адам имел греховную природу. Он имел такую природу, что сатана позавидовал ему. Но он совершил грех. И совершил по собственной воле.
И Апостол Иаков говорит: «В искушении никто не говори «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».
И Господь наш Иисус Христос, входящих в царство Небесное не уподобил бы детям, если бы они имели природу греховную. Ибо сказал: «Истинно говорю вам, если не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное».
Некоторые ссылаются на Апостола Павла в частности на его послание к Ефесянам, где он говорит: «И вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». Что же скажут те, кто ссылается на это послание, когда прочтут послание к Римлянам. Если будем искать в Писании подтверждение того, что природа человека греховная, то прочитав послание к Римлянам, покажется, что Павел противоречит сам себе. Ибо говорит: «Ибо когда язычники, не имея закона, по природе законное делают то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие то оправдывающие одна другую в день,когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Видите как у одного сердце злое, а у другого доброе. Что же скажем, Бог их создал такими. Никак. Бог всех создал одинаковыми, но мы сами становимся такими, какие мы есть. И Апостол Павел показывает именно это, а не противоречит сам себе.
Бог не создает одних злыми, а других добрыми, но всем одинаково дает свободную волю. А если бы природа была бы греховной, то не имел бы человек свободной воли. Так что выходит, что зло мы избираем сами и это очень печально, но это истина. И не потому ли мы с такой легкостью грешим и не каемся, что верим в то,что природа наша греховная? Те, кто верит в это, никогда не смогут принести истинный плод покаяния. А без покаяния никто не спасется.
И это братья мои возлюбленные, малая часть из Священного Писания, которая доказывает, что природа наша не греховная. А грехи мы совершаем по собственному произволению. Потому и Суд Божий праведен. А если не так, то и Суд не справедлив, и вера наша суета.
Бог создал нас по образу и подобию Своему и ждет от нас доброго произволения. Ему Слава вместе с Сыном и со Святым Духом во веки веков. Аминь!
К тому же, как можно господстовать над чем-то, что есть твое естество. Что мы можем в себе изменить?
Комментарий