Молитвы Макария Египетского

[Братец Иванушка]

Ежедневная молитва, которая входит в утреннее молитвенное правило.

Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю; но изба́ви мя от лука́ваго, и да бу́дет во мне во́ля Твоя́, да неосужде́нно отве́рзу уста́ моя недосто́йная и восхвалю́ и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

P.S.
Мака́рий Вели́кий (Макарий Еги́петский; др.-греч. Ὅσιος Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος, ок. 300, Птинапор — 391) — христианский святой, отшельник, почитаемый в лике преподобного, автор духовных бесед, а также ряда молитв (некоторые из которых входят в принятые в русской православной традиции последования утренних^[1] и вечерних^[2] молитв).

Память совершается в Православной церкви 19 января (1 февраля) — шестеричным богослужением, в Католической церкви — 15 января.

[Братец Иванушка]

Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю;

Боже, очисти меня грешного, никогда ничего не сделавшего доброго перед Тобой;

Христианские подвижники, приближаясь к Богу (Свету), начинали отчетливее видеть свои даже самые мелкие недостатки — подобно тому, как в ярких лучах солнца становится видна каждая пылинка в комнате. Поэтому святой Макарий искренне ощущал себя не сделавшим ничего истинно благого. Это не фальшивое самоуничижение, а состояние глубокого смирения, которое полностью исключает гордость и надежду на свои «заслуги». Спасения просят не за «добрые дела», а исключительно по милости Бога.

[Братец Иванушка]

но изба́ви мя от лука́ваго, и да бу́дет во мне во́ля Твоя́,

и избавь меня от лукавства, чтобы воля Твоя была во мне,

Сатана бессилен, если внутри человека нет созвучного ему лукавства. Просить избавить от лукавства - значит умолять Бога исцелить само сердце, убрать из него двоедушие, склонность к самооправданию, хитрости и греховным компромиссам.

Пока в человеке есть личное лукавство и двоедушие, воле Божией в нём просто нет места. Очищение от лукавства становится обязательным условием для того, чтобы в человеке воцарилась святая воля Бога. Бог не нарушает свободу человека и не входит в лукавую, закрытую душу. Но как только человек очищается от внутреннего лукавства с Божьей помощью, воля Божия естественным образом наполняет его.

[Братец Иванушка]

"В греческом оригинале Евангелия фрагмент молитвы «Отче наш», который лег в основу слов преподобного Макария, звучит так:

...ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
(алла́ рю́сай хема́с апо́ ту пониру́)

Преподобный Макарий Великий заменил множественное число «ἡμᾶς» (нас) на единственное — «με» (меня), оставив корень слова неизменным.
Разбор этого фрагмента с точки зрения древнегреческого языка открывает удивительные богословские пласты:

1. Тайна слова «пониро́с» (τοῦ πονηροῦ)
В древнегреческом языке есть два разных слова для обозначения зла:

• Како́с (κακός) — зло пассивное: плохое качество, гнилость, абстрактное несовершенство или болезнь.
• Пониро́с (πονηρός) — зло активное, агрессивное, коварное, которое активно ищет, как испортить, заразить или уничтожить то, что рядом. Происходит от корня pónos (тяжелый труд, боль, бремя).

Поэтому перевод «от лукавства» здесь бьет точно в цель. Пониро́с — это не просто плохой поступок, это именно гнилое, хитрое, уловляющее состояние духа, которое «трудится» над тем, чтобы обмануть человека.

2. Грамматическая двойственность: Личность или Качество?
Артикль τοῦ (ту) перед словом пониру стоит в родительном падеже. В древнегреческом языке формы мужского рода (он — лукавый) и среднего рода (оно — лукавство, зло) в этом падеже пишутся абсолютно одинаково.
Поэтому с точки зрения чистой грамматики греческого текста верны оба прочтения:

• Мужской род: ἀπὸ τοῦ πονηροῦ — «от лукавого» (от дьявола).
• Средний род: ἀπὸ τοῦ πονηροῦ — «от лукавства» (от активного, отравляющего зла).

Святые отцы древности знали эту особенность и часто объединяли оба смысла. Например, святитель Григорий Нисский в своих толкованиях прямо пишет, что понирос — это и сам дьявол, и одновременно то греховное лукавство, которое рождается в нашей воле под его влиянием. Одно неотделимо от другого.

3. Глубокий смысл глагола «рю́омай» (ῥῦσαι)
На славянский язык слово ῥῦσαι переведено как «избави», а на русский — «избавь» или «спаси». Но изначальный греческий глагол гораздо более динамичен.

• Его буквальное значение — «вырвать из опасности», «выхватить из петли/сети», «оттащить силой». Он использовался, например, когда воин выхватывал раненого товарища из гущи боя прямо перед ударом врага.

Когда мы соединяем это с такой логикой, получается потрясающий аскетический образ:
Человек просит: «Господи, мое сердце опутанно тонким, хитрым внутренним лукавством (самообманом, страстями), я сам запутался в нем и бессилен. Вырви меня силой из этого капкана, чтобы воля Твоя (чистая, прямая, честная) наконец-то смогла во мне действовать»."

[Братец Иванушка]

да неосужде́нно отве́рзу уста́ моя недосто́йная и восхвалю́ и́мя Твое́ свято́е,

чтобы я мог без осуждения открыть свои недостойные уста и прославить Твоё святое имя,

"Что значит «неосужденно»? (греч. ἀκατακρίτως)
В греческом тексте здесь стоит слово «акатакри́тос» (ἀκατακρίτως) — без осуждения, без вынесения приговора.
• Православный контекст: Это прошение о том, чтобы сама наша молитва не обратилась нам в грех. В псалмах есть страшные слова: «и молитва его да будет в грех» (Пс. 108:7). Когда это происходит? Когда человек молится с лукавством, с затаенной обидой, гордостью или лицемерием.
• Прося о неосужденном открытии уст, молящийся говорит: «Господи, очисти мое сердце от лукавства до того, как я начну Тебя хвалить, чтобы моя молитва не была фальшивой и я не был осужден за лицемерие».

Смысл фразы «отверзу уста» (греч. ἀνοίξω τὸ στόμα)
В библейском и святоотеческом языке «открыть уста» — это не просто физическое действие.
• Богословский подтекст: Человек, скованный грехом, духовным унынием или внутренним лукавством, пребывает в состоянии духовной немоты. Грех буквально «запирает» душу, делает её глухой и немой к Богу.
• Вспомните псалом 50-й, который читается в утреннем правиле чуть позже: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Человек признает: я сам не могу даже правильно начать молиться, если Ты, Господи, не разомкнешь мою онемевшую от греха душу.

Почему уста «недостойные»?
Преподобный Макарий Великий — величайший святитель и чудотворец — искренне называет свои уста недостойными. В православной аскетике это не «дежурное самоуничижение», а реальное видение святыми дистанции между святостью Бога и немощью человека. Уста человека недостойны славить Бога, если в течение дня они срывались на осуждение, ложь, ропот или то самое лукавство."

[Братец Иванушка]

"В православном понимании прославление Бога — это не просто произнесение хвалебных слов, а глубокое состояние души и образ жизни, при котором человек делом, мыслью и словом свидетельствует о величии, любви и совершенстве Творца.
Бог абсолютно самодостаточен и не нуждается в похвалах со стороны человека. Поэтому прославление Бога необходимо не Самому Господу, а прежде всего самому верующему человеку для его духовного преображения и спасения.

---

🕊️ Что такое прославление Бога «здесь» (на земле)?
В земной жизни прославление Бога реализуется на трех уровнях:

1. Образ жизни (главное прославление): Как говорил Иисус Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Когда верующий живет по заповедям, проявляет милосердие, любовь, честность и побеждает свои грехи, он самой своей жизнью прославляет Бога. Люди вокруг видят плоды его веры и приходят к Творцу.
2. Литургическая жизнь и молитва: Это совместное прославление Бога в храме. Высшей точкой является Божественная Литургия (в переводе — «общее дело»), где верующие благодарят Бога за Его дары и причащаются Святых Тайн. Хвалебные молитвы (например, «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу») настраивают ум на созерцание божественной красоты.
3. Принятие воли Божией в испытаниях: Прославлять Бога в радости легко, но истинная вера проявляется в умении благодарить Бога и в трудных жизненных обстоятельствах, доверяя Его благому промыслу.

---

👤 Зачем это прославление нужно самому верующему?
Православные богословы (например, святитель Иоанн Златоуст) подчеркивают: когда мы славим Бога, Он не становится больше или величественнее, но мы сами становимся ближе к Нему. Для верующего это имеет ключевое значение:

• Восстановление истинной природы человека: Человек был создан по образу и подобию Божию. Прославление Творца — это естественное состояние души, ее «духовное дыхание». Отказываясь от эгоизма и обращая взор к Богу, человек возвращается к своей правильной, здоровой духовной гармонии.
• Исцеление от гордыни и эгоцентризма: Когда человек постоянно сосредоточен только на себе, своих проблемах или своих заслугах, его душа угасает. Прославление Бога переключает фокус внимания с собственного «Я» на Того, Кто является Источником жизни, что рождает в сердце важнейшую христианскую добродетель — смирение.
• Приобщение к божественной радости и благодати: Прославление Бога неотделимо от чувства глубокой благодарности. Благодарный человек всегда духовно богат и счастлив. Через искреннюю хвалу и благодарение в душу верующего сходит Божественная благодать, приносящая мир, покой и радость, которые невозможно найти в материальном мире.
• Подготовка к вечности: В православном понимании Царство Небесное — это не пассивный отдых, а непрестанное, радостное созерцание Бога и единение с Ним в любви, что и является вечным прославлением Творца вместе с ангелами. Начиная славить Бога на земле, верующий еще здесь, в земной жизни, приобщается к вечности.

Таким образом, прославление Бога — это терапия для человеческой души. Это способ выйти из раковины собственного эгоизма, наполниться Божественной любовью и обрести подлинный смысл существования."

[Братец Иванушка]

Ежедневная молитва, которая входит в утреннее молитвенное правило.

От сна воста́в, полу́нощную песнь приношу́ Ти, Спа́се, и припа́дая вопию́ Ти: не даждь ми усну́ти во грехо́вней сме́рти, но уще́дри мя, распны́йся во́лею, и лежа́щаго мя в ле́ности ускори́в возста́ви, и спаси́ мя в предстоя́нии и моли́тве, и по сне нощне́м возсия́й ми день безгре́шен, Христе́ Бо́же, и спаси́ мя.

[Братец Иванушка]

От сна воста́в, полу́нощную песнь приношу́ Ти, Спа́се,

Восстав от сна, приношу Тебе, Спаситель, хвалу, пробуждающую от духовной тьмы

• От сна — [так же] — поднявшись с постели, пробудившись от ночного отдыха. В духовном смысле — очнувшись от греховного забытья.
• воста́в — встав, поднявшись — деепричастие от глагола востати (встать, подняться, воскреснуть).
• полу́нощную — полуночную, ночную — от слова полунощь (полночь). Исторически эта молитва совершалась в монастырях глубокой ночью или на рассвете.
• песнь — [так же] — песнопение, хвалу, славословие, молитвенное обращение.
• приношу́ — [так же] — посвящаю, отдаю, приношу в дар. Молитва здесь мыслится как бескровная жертва Богу.
• Ти — Тебе — краткая форма местоимения «Тебе» в дательном падеже.
• Спа́се — Спаситель — звательный падеж от слова Спас (Спаситель, Иисус Христос).

---

Толкование святых отцов и церковной традиции

Святитель Феофан Затворник и другие учители Церкви обращают внимание на три глубоких уровня понимания этой короткой фразы:

1. Сон как образ смерти, а пробуждение — как образ Воскресения
Святые отцы напоминают, что каждый вечер, ложась спать, человек погружается в состояние, подобное смерти (забытьё, отключение чувств), а постель символизирует гроб.

• Слово «востав» имеет тот же корень, что и «воскресение».
• Первое движение ума христианина после пробуждения — это благодарность Богу за то, что Он вернул его к жизни. Человек исповедует: «Ты, Спаситель, воздвиг меня от сна сейчас, и Ты же воскресишь меня из мертвых в Конце Времен».

2. Почему песнь называется «полунощной», если мы читаем её утром?
У мирян, которые читают утреннее правило в 7 или 8 часов утра, этот вопрос возникает часто. Здесь есть два объяснения:

• Историческое: В древней Церкви и в монастырях утренняя служба (утреня) начиналась глубокой ночью, сразу после полуночи. Монахи буквально пели её ночью.
• Духовное (Мрак этого мира): Святитель Феофан Затворник объясняет, что «полночь» — это символ духовной тьмы, греховного состояния окружающего мира и нашей собственной души. Вознося молитву посреди житейской суеты и греховного полумрака, мы приносим «полуночную песнь» Богу, Который один является Чистым Светом.

3. Молитва как жертва («песнь приношу Ти»)
Слово «приношу» указывает на жертвенный характер молитвы. Утреннее время — самое ценное, ум еще не загружен заботами дня. Отдать эти первые минуты Богу, оторвав себя от подушки, — это личная, пусть и небольшая, жертва человека своему Творцу. В Псалтири это созвучно словам: «Жертва Богу — дух сокрушен».

[Братец Иванушка]

и припа́дая вопию́ Ти: не даждь ми усну́ти во грехо́вней сме́рти,

и, припадая к Тебе, всем сердцем взываю: не дай мне уснуть в греховной смерти,

• Припа́дая — падая ниц, благоговейно склоняясь, со смирением становясь на колени.
• Вопию́ — громко взываю, искренне и горячо молюсь (от всего сердца).
• Не даждь — не дай, не допусти, не позволи.
• Усну́ти — уснуть, впасть в беспамятство.

В этом кратком прошении заложен глубокий богословский смысл, который раскрывается через два ключевых образа:

1. «Припадая вопию» (Смирение и ревность)
   Слово «припадая» указывает на крайнее смирение и осознание своей немощи перед Творцом. А слово «вопию» (взывать, кричать) говорит о том, что эта молитва — не формальное вычитывание текста, а крик души, которая жаждет спасения и боится разлуки с Богом.
2. «Уснути во греховней смерти» (Главная опасность)
   Здесь слово «сон» используется как метафора духовной слепоты и лени. Греховная смерть — это не физическая кончина, а состояние, когда:
   • Совесть человека засыпает, и он перестает замечать свои грехи.
   • Грех становится привычкой, укореняется, и человек теряет живую связь с Богом.
   • Душа черствеет, впадает в уныние, теплохладность и духовный паралич.

[Братец Иванушка]

"В христианском богословии смерть разделяется на несколько видов. Преподобный Макарий Великий не случайно уточняет, что боится именно «греховной» (духовной) смерти, так как она считается гораздо страшнее физической.
В святоотеческой традиции выделяют три главных вида смерти:

1. Физическая (телесная) смерть
Это естественное разлучение души со смертным телом.

• В чем суть: Тело возвращается в землю, а душа уходит к Богу.
• Христианский взгляд: Христиане называют такую смерть «успением» (сном), потому что верят в будущее всеобщее воскресение. Сама по себе она не является абсолютным злом, это лишь временный переход в вечность.

2. Духовная смерть (та самая «греховная»)
Это разлучение бессмертной души с Богом из-за греха.

• В чем суть: Бог есть Источник жизни. Когда человек сознательно и без раскаяния увязает в грехе, его душа теряет благодать Святого Духа.
• Христианский взгляд: Человек может быть физически жив, здоров и успешен, но духовно он уже мертв. Апостол Иоанн в Апокалипсисе говорит об этом: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3:1). Именно этого состояния «окамененного нечувствия» и просит избежать Макарий Египетский.

3. Смерть вечная (вторая смерть)
Это окончательное, вечное разделение человека с Богом после Страшного Суда.

• В чем суть: Если человек умирает физически, находясь в состоянии духовной смерти (не раскаявшись), это состояние фиксируется в вечности. Душа, не способная принять Божественную любовь, уходит в вечное страдание и тьму.
• Христианский взгляд: В Библии это называется «смертью второй» (Откр. 20:14). Она является прямым следствием нераскаянной духовной смерти на земле.

---

Резюме:
Святой Макарий молится о том, чтобы не умереть духовно раньше, чем наступит его физическая кончина. Он просит у Бога живой, чуткой совести, которая способна каяться и чувствовать Бога здесь и сейчас."

[Братец Иванушка]

но уще́дри мя, распны́йся во́лею,

но помилуй меня, Господи, сознательно пошедший на крест ради нашего спасения

• уще́дри — помилуй, яви милосердие, пожалей, одари щедротами (глагол в повелительном наклонении). От слова «щедрость», «милость».
• мя — меня (местоимение).
• распны́йся — распявшийся, Тот, Кто был распят (причастие).
• во́лею — добровольно, по своей воле, намеренно (наречие / существительное в творительном падеже).

[Братец Иванушка]

"Вопрос о том, «желал» ли Христос распятия, затрагивает один из самых глубоких и тонких вопросов христианского богословия — о двух волях во Христе (божественной и человеческой).

Если отвечать кратко: Иисус Христос не испытывал человеческого желания страдать на кресте (Ему было страшно и тяжело как человеку), но Он абсолютно добровольно и осознанно принял это как Божественную миссию ради спасения людей.
Разделение этого «желания» на два уровня описывается в Евангелии так:

1. Человеческая воля: страх и нежелание мук
Иисус был не просто Богом, явившимся в призрачном теле, Он был полноценным человеком с плотью, кровью и естественным для любого человека страхом боли и смерти.
Ярче всего это видно во время Молитвы в Гефсиманском саду накануне ареста (Мф. 26:39):

«Пав на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Его человеческая природа трепетала перед грядущими пытками. Евангелист Лука даже отмечает, что в тот момент Его пот был как капли крови — настолько сильным было внутреннее борение. Человеческого «желания» быть распятым у Него не было.

2. Божественная воля: добровольный выбор и верность миссии
При этом Христос полностью подчиняет Свою человеческую волю — воле Божественной. Он понимает, что Его смерть на кресте — это единственный способ победить грех и смерть.
Поэтому Его поступок называют «добровольным», а не «вынужденным»:

• 🕊️ Он сам отдает жизнь: В Евангелии от Иоанна (Ин. 10:17-18) Иисус прямо говорит: «Я отдаю жизнь мою... Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее».
• 🛡️ Он мог защитить Себя: В момент ареста Он напоминает ученикам, что мог бы умолить Отца, и Тот незамедлительно прислал бы «более нежели двенадцать легионов Ангелов» (Мф. 26:53). Но Он запрещает Себя защищать, чтобы исполнилось Писание.

Итог
Христос не был «жертвой обстоятельств», Его не победили враги. Говоря церковным языком, Он «восхотел» (изволил) распятия Своим Божественным разумом и любовью к людям, преодолев Своей человеческой волей законный и естественный человеческий страх смерти. Именно в этом преодолении и заключается величие Его подвига с точки зрения христианства."

[Братец Иванушка]

"Воля Иисуса Христа и воля Его палачей категорически не совпадали. Они двигались в абсолютно противоположных направлениях, хотя внешне привели к одному и тому же результату — распятию.

В богословии и философии это разделение объясняется через мотив и цель действия. Разница между волей Христа и волей Его гонителей принципиальна:

1. В чем была воля гонителей и палачей?
Их воля была продиктована грехом, завистью, страхом и жестокостью:

• Первосвященники и фарисеи хотели уничтожить Христа из зависти, из-за страха потерять свою религиозную власть и из-за того, что Его обличения задевали их гордость.
• Понтий Пилат уступил толпе из трусости и желания сохранить свое политическое кресло перед Римом.
• Римские солдаты (палачи) просто выполняли приказ, проявляя при этом садизм и равнодушие.

Их общая воля стремилась к убийству, мести и устранению праведника.

2. В чем была воля Иисуса Христа?
Его воля была продиктована жертвенной любовью и спасением человечества:

• Христос шел на крест не для того, чтобы «подыграть» палачам, и не ради самоубийства.
• Его воля заключалась в том, чтобы принять на Себя последствия человеческого греха, пройти через смерть и победить её Своим Воскресением.

Он оборачивает зло, задуманное палачами, во благо для всего мира. Как скажет позже апостол Петр в своей проповеди: «Вы Его убили... но Бог воскресил Его» (Деян. 2:23-24).

---

🔍 Философская аналогия
Представьте ситуацию: на ребенка несется сумасшедшая собака или преступник с оружием. Отец закрывает ребенка собой и погибает.

• Совпала ли воля отца с волей преступника? Нет.
• Преступник хотел убить. Отец хотел спасти.

То, что отец добровольно встал на пути пули, не означает, что он согласен с убийцей. Это означает, что его любовь к ребенку оказалась сильнее страха смерти.

Именно поэтому в переводе фразы «по Своей воле пошел на крест» слово «воля» означает свободу выбора Христа, Его суверенитет. Он не был беспомощной жертвой, Его не «поймали» против Его желания — Он сознательно позволил Себе пострадать, чтобы совершить спасение людей. Палачи же действовали из своих низменных побуждений."

[Братец Иванушка]

"Отсутствие вариантов выбора во внешней ситуации не означает, что у человека отсутствует свобода воли.
В философии и богословии важно разделять свободу действия (внешние возможности) и свободу воли (внутреннее самоопределение).
Вот почему свобода воли сохраняется даже тогда, когда выбора, казалось бы, нет:

1. Свобода воли — это внутренний статус, а не внешнее меню
Свобода воли (в христианской традиции — самовластие, по-гречески autexousion) — это способность личности быть первопричиной своих внутренних решений, отношений и оценок.
Даже если человека заковали в кандалы и заперли в одиночной камере (у него забрали свободу действий и выбор, куда идти), его свобода воли не уничтожена. Он по-прежнему сам решает внутри себя:

• Ненавидеть ли ему своих мучителей или простить их.
• Сдаться ли ему духовно или сохранить достоинство.
• Молиться или проклинать.

Как писал австрийский психолог Виктор Франкл, прошедший нацистские концлагеря: «У человека можно отнять все, кроме одного — последней человеческой свободы: выбрать свое отношение к тем обстоятельствам, в которых ты оказался».

2. Принцип альтернативных возможностей (Философский тупик)
В аналитической философии долгое время считалось, что свобода воли невозможна без альтернатив (если нет варианта Б, то выбор варианта А несвободен). Однако философ Гарри Франкфурт опроверг это знаменитыми «примерами Франкфурта».

Суть эксперимента: Представьте, что в мозг человека тайно вживили чип. Человек идет на выборы и хочет проголосовать за кандидата А. Чип настроен так: если человек решит голосовать за Б, чип перехватит контроль и заставит его проголосовать за А. Но человек сам, по своей воле, выбирает кандидата А. Чип даже не включается.

• Был ли у человека реальный внешний выбор? Нет (в итоге всё равно был бы кандидат А).
• Действовал ли он по своей свободе воли? Да, потому что решение зародилось в нем самом, без принуждения чипа.

3. Применительно к Христу и фразе «распныйся волею»
Когда мы говорим о распятии, с исторической точки зрения у Иисуса в момент казни на Голгофе уже не было физического выбора — Его прибили к кресту палачи. Но фраза «распныйся волею» подчеркивает, что:

1. Его воля была согласна с этим событием ради высшей цели.
2. Внутренне Он оставался абсолютно свободен от власти палачей. Они контролировали Его тело, но Его воля оставалась суверенной.

Итог
Отсутствие внешнего выбора уничтожает свободу действия, но свобода воли умирает только тогда, когда у человека отнимают саму способность мыслить, желать и принимать внутренние решения (например, при сильном воздействии психотропных веществ или тяжелых разрушениях мозга). Во всех остальных случаях воля остается свободной."