Молитвы Макария Египетского

[Братец Иванушка]

Ежедневная молитва, которая входит в утреннее молитвенное правило.

Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю; но изба́ви мя от лука́ваго, и да бу́дет во мне во́ля Твоя́, да неосужде́нно отве́рзу уста́ моя недосто́йная и восхвалю́ и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

P.S.
Мака́рий Вели́кий (Макарий Еги́петский; др.-греч. Ὅσιος Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος, ок. 300, Птинапор — 391) — христианский святой, отшельник, почитаемый в лике преподобного, автор духовных бесед, а также ряда молитв (некоторые из которых входят в принятые в русской православной традиции последования утренних^[1] и вечерних^[2] молитв).

Память совершается в Православной церкви 19 января (1 февраля) — шестеричным богослужением, в Католической церкви — 15 января.

[Братец Иванушка]

Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю;

Боже, очисти меня грешного, никогда ничего не сделавшего доброго перед Тобой;

Христианские подвижники, приближаясь к Богу (Свету), начинали отчетливее видеть свои даже самые мелкие недостатки — подобно тому, как в ярких лучах солнца становится видна каждая пылинка в комнате. Поэтому святой Макарий искренне ощущал себя не сделавшим ничего истинно благого. Это не фальшивое самоуничижение, а состояние глубокого смирения, которое полностью исключает гордость и надежду на свои «заслуги». Спасения просят не за «добрые дела», а исключительно по милости Бога.

[Братец Иванушка]

но изба́ви мя от лука́ваго, и да бу́дет во мне во́ля Твоя́,

и избавь меня от лукавства, чтобы воля Твоя была во мне,

Сатана бессилен, если внутри человека нет созвучного ему лукавства. Просить избавить от лукавства - значит умолять Бога исцелить само сердце, убрать из него двоедушие, склонность к самооправданию, хитрости и греховным компромиссам.

Пока в человеке есть личное лукавство и двоедушие, воле Божией в нём просто нет места. Очищение от лукавства становится обязательным условием для того, чтобы в человеке воцарилась святая воля Бога. Бог не нарушает свободу человека и не входит в лукавую, закрытую душу. Но как только человек очищается от внутреннего лукавства с Божьей помощью, воля Божия естественным образом наполняет его.

[Братец Иванушка]

"В греческом оригинале Евангелия фрагмент молитвы «Отче наш», который лег в основу слов преподобного Макария, звучит так:

...ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.
(алла́ рю́сай хема́с апо́ ту пониру́)

Преподобный Макарий Великий заменил множественное число «ἡμᾶς» (нас) на единственное — «με» (меня), оставив корень слова неизменным.
Разбор этого фрагмента с точки зрения древнегреческого языка открывает удивительные богословские пласты:

1. Тайна слова «пониро́с» (τοῦ πονηροῦ)
В древнегреческом языке есть два разных слова для обозначения зла:

• Како́с (κακός) — зло пассивное: плохое качество, гнилость, абстрактное несовершенство или болезнь.
• Пониро́с (πονηρός) — зло активное, агрессивное, коварное, которое активно ищет, как испортить, заразить или уничтожить то, что рядом. Происходит от корня pónos (тяжелый труд, боль, бремя).

Поэтому перевод «от лукавства» здесь бьет точно в цель. Пониро́с — это не просто плохой поступок, это именно гнилое, хитрое, уловляющее состояние духа, которое «трудится» над тем, чтобы обмануть человека.

2. Грамматическая двойственность: Личность или Качество?
Артикль τοῦ (ту) перед словом пониру стоит в родительном падеже. В древнегреческом языке формы мужского рода (он — лукавый) и среднего рода (оно — лукавство, зло) в этом падеже пишутся абсолютно одинаково.
Поэтому с точки зрения чистой грамматики греческого текста верны оба прочтения:

• Мужской род: ἀπὸ τοῦ πονηροῦ — «от лукавого» (от дьявола).
• Средний род: ἀπὸ τοῦ πονηροῦ — «от лукавства» (от активного, отравляющего зла).

Святые отцы древности знали эту особенность и часто объединяли оба смысла. Например, святитель Григорий Нисский в своих толкованиях прямо пишет, что понирос — это и сам дьявол, и одновременно то греховное лукавство, которое рождается в нашей воле под его влиянием. Одно неотделимо от другого.

3. Глубокий смысл глагола «рю́омай» (ῥῦσαι)
На славянский язык слово ῥῦσαι переведено как «избави», а на русский — «избавь» или «спаси». Но изначальный греческий глагол гораздо более динамичен.

• Его буквальное значение — «вырвать из опасности», «выхватить из петли/сети», «оттащить силой». Он использовался, например, когда воин выхватывал раненого товарища из гущи боя прямо перед ударом врага.

Когда мы соединяем это с такой логикой, получается потрясающий аскетический образ:
Человек просит: «Господи, мое сердце опутанно тонким, хитрым внутренним лукавством (самообманом, страстями), я сам запутался в нем и бессилен. Вырви меня силой из этого капкана, чтобы воля Твоя (чистая, прямая, честная) наконец-то смогла во мне действовать»."

[Братец Иванушка]

да неосужде́нно отве́рзу уста́ моя недосто́йная и восхвалю́ и́мя Твое́ свято́е,

чтобы я мог без осуждения открыть свои недостойные уста и прославить Твоё святое имя,

"Что значит «неосужденно»? (греч. ἀκατακρίτως)
В греческом тексте здесь стоит слово «акатакри́тос» (ἀκατακρίτως) — без осуждения, без вынесения приговора.
• Православный контекст: Это прошение о том, чтобы сама наша молитва не обратилась нам в грех. В псалмах есть страшные слова: «и молитва его да будет в грех» (Пс. 108:7). Когда это происходит? Когда человек молится с лукавством, с затаенной обидой, гордостью или лицемерием.
• Прося о неосужденном открытии уст, молящийся говорит: «Господи, очисти мое сердце от лукавства до того, как я начну Тебя хвалить, чтобы моя молитва не была фальшивой и я не был осужден за лицемерие».

Смысл фразы «отверзу уста» (греч. ἀνοίξω τὸ στόμα)
В библейском и святоотеческом языке «открыть уста» — это не просто физическое действие.
• Богословский подтекст: Человек, скованный грехом, духовным унынием или внутренним лукавством, пребывает в состоянии духовной немоты. Грех буквально «запирает» душу, делает её глухой и немой к Богу.
• Вспомните псалом 50-й, который читается в утреннем правиле чуть позже: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Человек признает: я сам не могу даже правильно начать молиться, если Ты, Господи, не разомкнешь мою онемевшую от греха душу.

Почему уста «недостойные»?
Преподобный Макарий Великий — величайший святитель и чудотворец — искренне называет свои уста недостойными. В православной аскетике это не «дежурное самоуничижение», а реальное видение святыми дистанции между святостью Бога и немощью человека. Уста человека недостойны славить Бога, если в течение дня они срывались на осуждение, ложь, ропот или то самое лукавство."

[Братец Иванушка]

"В православном понимании прославление Бога — это не просто произнесение хвалебных слов, а глубокое состояние души и образ жизни, при котором человек делом, мыслью и словом свидетельствует о величии, любви и совершенстве Творца.
Бог абсолютно самодостаточен и не нуждается в похвалах со стороны человека. Поэтому прославление Бога необходимо не Самому Господу, а прежде всего самому верующему человеку для его духовного преображения и спасения.

---

🕊️ Что такое прославление Бога «здесь» (на земле)?
В земной жизни прославление Бога реализуется на трех уровнях:

1. Образ жизни (главное прославление): Как говорил Иисус Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Когда верующий живет по заповедям, проявляет милосердие, любовь, честность и побеждает свои грехи, он самой своей жизнью прославляет Бога. Люди вокруг видят плоды его веры и приходят к Творцу.
2. Литургическая жизнь и молитва: Это совместное прославление Бога в храме. Высшей точкой является Божественная Литургия (в переводе — «общее дело»), где верующие благодарят Бога за Его дары и причащаются Святых Тайн. Хвалебные молитвы (например, «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу») настраивают ум на созерцание божественной красоты.
3. Принятие воли Божией в испытаниях: Прославлять Бога в радости легко, но истинная вера проявляется в умении благодарить Бога и в трудных жизненных обстоятельствах, доверяя Его благому промыслу.

---

👤 Зачем это прославление нужно самому верующему?
Православные богословы (например, святитель Иоанн Златоуст) подчеркивают: когда мы славим Бога, Он не становится больше или величественнее, но мы сами становимся ближе к Нему. Для верующего это имеет ключевое значение:

• Восстановление истинной природы человека: Человек был создан по образу и подобию Божию. Прославление Творца — это естественное состояние души, ее «духовное дыхание». Отказываясь от эгоизма и обращая взор к Богу, человек возвращается к своей правильной, здоровой духовной гармонии.
• Исцеление от гордыни и эгоцентризма: Когда человек постоянно сосредоточен только на себе, своих проблемах или своих заслугах, его душа угасает. Прославление Бога переключает фокус внимания с собственного «Я» на Того, Кто является Источником жизни, что рождает в сердце важнейшую христианскую добродетель — смирение.
• Приобщение к божественной радости и благодати: Прославление Бога неотделимо от чувства глубокой благодарности. Благодарный человек всегда духовно богат и счастлив. Через искреннюю хвалу и благодарение в душу верующего сходит Божественная благодать, приносящая мир, покой и радость, которые невозможно найти в материальном мире.
• Подготовка к вечности: В православном понимании Царство Небесное — это не пассивный отдых, а непрестанное, радостное созерцание Бога и единение с Ним в любви, что и является вечным прославлением Творца вместе с ангелами. Начиная славить Бога на земле, верующий еще здесь, в земной жизни, приобщается к вечности.

Таким образом, прославление Бога — это терапия для человеческой души. Это способ выйти из раковины собственного эгоизма, наполниться Божественной любовью и обрести подлинный смысл существования."

[Братец Иванушка]

Ежедневная молитва, которая входит в утреннее молитвенное правило.

От сна воста́в, полу́нощную песнь приношу́ Ти, Спа́се, и припа́дая вопию́ Ти: не даждь ми усну́ти во грехо́вней сме́рти, но уще́дри мя, распны́йся во́лею, и лежа́щаго мя в ле́ности ускори́в возста́ви, и спаси́ мя в предстоя́нии и моли́тве, и по сне нощне́м возсия́й ми день безгре́шен, Христе́ Бо́же, и спаси́ мя.