УТРЕННЯЯ МАННА

[antipa21]

Вступительное слово _{Сообщ. 1}

I. Псалмы являются
А. Не книгой доктрин или каких-либо учений
Б. А книгой излияния эмоций, чувств, впечатлений и переживаний благочестивых людей

II. Псалмы были написаны под влиянием двух представлений
А. Человеческое представление святых авторов
Б. Божественное представление Бога
В. Человеческое представление святых авторов превозносило закон в качестве их центральной темы
Г. Божественное представление раскрывающего Бога в качестве его главного акцента возвышает Христа

III. Содержание книги
А. Книга Псалмов, которая состоит из ста пятидесяти псалмов, разделена на пять книг
Б. Содержание Псалмов согласно человеческому представлению
В. Содержание Псалмов согласно божественному представлению
1. Книга первая
2. Книга вторая
3. Книга третья
4. Книга четвёртая
5. Книга пятая

🔴🔥В этом вступительном слове к Псалмам я хочу обратить ваше внимание на четыре основных положения, которые мы отмечали в ходе недавней конференции:

1) Домостроительство Бога состоит в том, чтобы произвести организм для Его Божественной Троицы.

2) Бог использует закон в Своём домостроительстве для того, чтобы обличать греховную природу и злые дела грешников.

3) Благодать в Божьем домостроительстве — это воплощение Бога, которое человек может принять в качестве своего наслаждения и снабжения.

4) Итогом переживания благодати в Божьем домостроительстве является органическое Тело Христово, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.

Я славлю Господа за то, что по Своему всевластному устроению Он позволил нам провести конференцию, раскрывшую эти четыре основных положения до того, как мы начали наше Жизнеизучение Псалмов. Мы увидим эти четыре основных положения в Псалмах.

🔴🔥Псалмы — это не книга историй, а книга божественного откровения, составленная из излияния эмоций, чувств, впечатлений и переживаний благочестивых людей в отношении восьми положений. Нам нужно увидеть эти восемь положений, иначе мы не поймём Псалмы. Вот эти восемь положений:

1) Бог и то, каким Он показывает Себя в Своём обращении с ними.

2) Закон Божий как святое Слово с божественным откровением.

3) Дом Божий, храм, и гора Сион, на которой находился храм, как центр Божьего жилища на земле.

4) Святой город Божий, Иерусалим, защищавший дом Божий со всех сторон.

5) Святой народ Божий, Израиль, как Божьи возлюбленные избранники среди племён.

6) Их любовь к Богу, их общение с Богом, благословения, получаемые ими от Бога, их страдания, вызванные работой Бога над ними и их окружением.

7) Их плен.

8) Их благодарения и хвалы Иегове, их Богу, которого они вкусили и которым они наслаждались.

Псалмисты, будучи благочестивыми людьми, любили закон, любили Бога, любили храм, любили святой город и любили святой народ, но в итоге их переселили. Их увели в плен. Итогом закона, после того как он дан, является плен. Книга пророка Иеремии показывает жалкий плен и переселение, которые пережил народ Израиля. Они переживали плен за пленом и переселение за переселением. Многие из них были убиты Вавилонянами. Небольшой остаток из них остался, но они не приняли слово Божье и не остались в своей Святой Земле. Вместо этого они захотели идти в Египет. Они пошли туда и стали изгнанниками (Иер. 42:1-22; 43:1-7).

Ветхозаветный закон, данный через Моисея, привёл к пленению. Пленение произошло по той причине, что народ не смог исполнить первый завет. Поскольку первый завет не был исполнен, Иеремия сказал, что Бог заключит новый завет (Иер. 31:31-34). Уже к концу века ранних апостолов новозаветные верующие оказались в плену, потому что они оставались в старом завете, хотя были перенесены в новый завет. Сегодняшняя Католическая церковь — это смесь Ветхого Завета и Нового Завета. Их обряды, церемонии и даже одеяние их духовенства — это ветхозаветные примеси. Сегодняшнее пятидесятничество также является смесью Ветхого Завета с Новым Заветом. Отсюда следует, что даже сегодняшние новозаветные верующие попали в плен из-за соблюдения ветхозаветных практик и закона. Псалмисты в конечном итоге отвернулись от наслаждения законом, в котором они находили отраду, к наслаждению своим Богом, которого они любили и искали.


🔴🔥III. Содержание книги
А. Книга Псалмов, которая состоит из ста пятидесяти псалмов, разделена на пять книг:
1. Псалмы 1—41 образуют первую книгу;
2. Псалмы 42—72 образуют вторую книгу;
3. Псалмы 73—89 образуют третью книгу;
4. Псалмы 90—106 образуют четвёртую книгу; и
5. Псалмы 107—150 образуют пятую книгу.
Эти пять книг можно сравнить с пятью этажами здания. Первая книга — это первый этаж, а пятая книга — это последний этаж. Пятая книга — это книга хвалы с благодарением.

Б. Содержание Псалмов согласно человеческому представлению

На первый взгляд, согласно человеческому представлению, все Псалмы являются излиянием эмоций, чувств и впечатлений благочестивых людей, которые состояли в близких отношениях с Богом.

В. Содержание Псалмов согласно божественному представлению

На самом деле, согласно божественному представлению, центральная мысль книги Псалмов — это Христос, раскрытый ясными словами (Лк. 24:44), и церковь как дом Божий и город Божий для Божьего царства, показанная в прообразах храма и города Иерусалима.

Таким образом, Псалмы — это одна книга, но в ней присутствуют две интонации. Одна интонация обусловлена человеческим представлением, а другая интонация обусловлена божественным представлением. Как так получилось? Несомненно, эти святые авторы были не правы в своём понимании согласно человеческому представлению, но, тем не менее, они были благочестивыми людьми. Они были очень близки к Богу. Поэтому, когда они говорили неправильно, Бог вмешивался и говорил через них. Поскольку они были так близки к Богу, даже едины с Ним, когда они говорили, Бог вмешивался и говорил в их говорении. Нам не следует отделять 1-й Псалом от 2-го Псалма. Эти два псалма представляют собой одно говорение Давида. Первый псалом был произнесён непосредственно Давидом под влиянием человеческого представления. Второй псалом был также говорением Давида, но в действительности его произнёс Бог.

Далее, в Псалмах 3—7, вновь присутствует интонация Давида, но в 8-м Псалме звучит интонация Бога. Псалмы 3—7 показывают, что обстановка на земле жалкая и полная беспокойств. Но 8-й Псалом начинается так: «Иегова, Господь наш, как превосходно Твоё имя на всей земле — Ты, который поставил Свою славу над небесами!» (ст. 1). Когда Его имя отсутствует, на земле воцаряется беспорядок. Когда Его имя присутствует здесь на земле, земля превосходна. Это — имя Того, кто стал человеком, был немного умалён по сравнению с ангелами, Того, кто прошёл через человеческую жизнь, умер, воскрес, взошёл на небеса и был увенчан славой и честью (Пс. 8:5-6). Когда Его имя присутствует на земле, земля становится превосходной.

Сегодня в газетах всё время сообщают об убийствах. Нам приходится предупреждать сестёр, чтобы после собрания они не ходили поодиночке. Можно ли сказать, что сегодня на земле всё превосходно? Если мы хотим, чтобы земля была превосходной, нам нужно благовествовать и делать грешников христианами. Придёт день, когда вся земля будет превосходной, потому что в итоге имя Господа будет превосходным по всей земле. В этом состоит божественное представление. Согласно божественному представлению Бога, центральная мысль в пяти книгах Псалмов — это Христос и церковь.


1. Книга первая
Книга первая раскрывает то, что Бог намерен повернуть ищущих святых от закона к Христу, чтобы они наслаждались домом Божьим — церковью.

2. Книга вторая
Книга вторая раскрывает то, что святые переживают Бога и Его дом и город посредством страдающего, возвышенного и царствующего Христа.

3. Книга третья
Книга третья раскрывает то, что святые в своих переживаниях осознают, что дом Божий и город Божий со всем их наслаждением могут сохраняться и поддерживаться лишь тогда, когда Божий народ должным образом ценит и возвышает Христа.

4. Книга четвёртая
Книга четвёртая раскрывает то, что святые, соединяясь с Христом, едины с Богом, чтобы Он мог восстановить Своё владение землёй через Христа в Своём доме и городе. Псалом 90 — это первый псалом четвёртой книги. В заглавии этого Псалма говорится: «Молитва Моисея, человека Божьего». В первом стихе Моисей говорит: «Господь, Ты был нам жилищем во всех поколениях». Тот же человек, который написал закон, провозгласил, что Бог был его вечным жилищем. Я был потрясён, когда впервые прочитал этот псалом и увидел, что он был написан Моисеем. Согласно нашему пониманию, Моисей мог только дать закон, Десять Заповедей.

Чувствуем ли мы, читая Десять Заповедей, что они приближают нас к Богу? Прочитав эти заповеди, многие христиане скажут, что у них ничего не выходит, они постоянно нарушают их. Люди часто и непроизвольно лгут. Предположим, кто-то звонит по телефону и спрашивает взявшего трубку ребёнка: «Твой папа дома?» А ребёнок отвечает, что отца нет дома, хотя тот сидит дома и читает газету. Люди всё время лгут друг другу. Дети лгут родителям. Мужья лгут жёнам и наоборот. Кроме того, люди снова и снова нарушают заповедь, запрещающую желать чужого. Когда мы видим людей, имущество которых лучше нашего, мы желаем того, что у них есть. Один человек желает дорогую машину другого. Маленький мальчик в школе желает дорогую ручку другого мальчика. Падший человек не может соблюдать заповеди закона. Закон не приближает человека к Богу. Однако закон ведёт людей к Христу. Закон Божий — это опекун и детоводитель Божьего избранного народа, приводящий их к Христу (Гал. 3:23-24).

Когда Моисей, тот, кто написал Десять Заповедей, состарился, он провозгласил: «Господь, Ты — наше жилище вовеки. На самом деле я живу не на земле. Я живу в Тебе. Я обитаю в Тебе. Ты — моё жилище». Это — вступительное слово к четвёртой книге Псалмов.


5. Книга пятая
Книга пятая раскрывает то, что дом Божий и город Божий становятся хвалой, безопасностью и желанием святых и что Христос приходит, чтобы царствовать над всей землёй посредством дома Божьего и города Божьего — церкви.

Таково содержание пяти книг Псалмов. Нам нужно усвоить ключевые моменты в этом вступительном слове. Тогда мы будем приготовлены и способны изучать Псалмы. Мы сможем принять настоящее и подлинное толкование всех ста пятидесяти псалмов.

Нам нужно увидеть, что, с одной стороны, Псалмы были написаны под влиянием человеческого представления, а с другой стороны, они были написаны под влиянием божественного откровения. Если мы не увидим этого, наше понимание будет природным и мы будем понимать Псалмы согласно своему человеческому представлению. В нашем понимании Псалмов не будет ничего из божественного представления. Мы все должны прийти в божественное представление раскрывающего Бога. Нам необходимо повернуться от закона к Христу согласно божественному представлению.

[antipa21]

Христос в Божьем домостроительстве в противовес закону, высоко ценимому человеком (1) _{Сообщ. 2}

I. Закон, высоко ценимый человеком

А. Его положение
1. Вошёл попутно, параллельно основной линии Божьего домостроительства
2. В качестве наложницы, символом которой является Агарь
Б. Его природа
1. Свят, праведен и добр
2. Духовен

В. Его содержание
1. Десять Заповедей
2. Изображение Бога, то есть свидетельство Бога

Г. Его функция
1. Обличать греховную природу и порочные дела людей
2. Охранять Божьих избранных людей и привести их к Христу
3. Смирять людей как грешников под Божьим судом

Д. Его слабость
1. Не может животворить
2. Не может сделать то, что хочет Бог, так как ослабляется через плоть

Е. Является центром и требованием старого завета
Ж. Должен быть исполнен делами людей
З. Направлен на личную пользу святых, например на их благословение преуспеванием

И. Высоко оценён и превознесён благочестивыми людьми согласно их человеческому, этическому представлению
1. Представление о дереве, которое впитывает воду потоков, не такое высокое, как представление о питии из реки Божьих удовольствий в Пс. 36:8
2. В Новом Завете содержатся и представление о том, что мы растения, впитывающие воду, и представление о том, что мы пьём живую воду из божественной реки и течём реками живой воды
3. Представление о том, что святые подобны дереву, не такое высокое, как раскрытое в 15-й главе евангелия от Иоанна представление о том, что новозаветные верующие — ветви истинной виноградной Лозы, Христа
4. Человеческое представление в 1-м Псалме заключается в том, что человек, находящий отраду в законе Божьем, преуспевает во всём, однако переживания псалмиста в 73-м Псалме были противоположными
5. Учение Господа в Новом Завете гласит: «Блаженны гонимые [а не преуспевающие] за праведность»

К. Люди, которым был дан закон, будут судимы согласно закону
Л. Христос — конец закона
М. Новозаветные верующие не под законом

Закон не был предписан и установлен Богом изначально. В изначальном Божьем домостроительстве его не было. Бог в Своём домостроительстве планировал сотворить и получить человека по Своему образу и согласно Своему подобию, чтобы однажды человек принял Его как жизнь, жил Его и выражал Его; в этом случае у Бога был бы организм для выражения Его Божественной Троицы. Но Сатана вмешался и обманул человека; в итоге Сатана и человек стали едины. В состав человека, которого Бог сотворил по Своему образу, Сатана внедрил сатанинскую природу, и человек стал грешным. Теперь Богу нужно было исправить эту ситуацию. Мог ли Бог оставить человека за рамками Своего плана и забыть о нём? Разумеется, Бог никогда бы не сделал этого, потому что Он Альфа и Омега (Отк. 22:13). То, что Он начал, Он обязательно завершит.

Если Господь позволит, в следующем году, на летнем обучении 1992 года, мы будем изучать Книги Малых пророков. А зимой мы надеемся изучить Книгу Иова. В Книге Иова описан крупный спор. Иов сильно пострадал. Его семья, его имущество и его здоровье были уничтожены (Иов. 1:13-22; 2:1-8). Тогда к Иову пришли его три друга и беседовали с ним. Они говорили сущую бессмыслицу. Они утверждали, что Иов, скорее всего, был не прав в чём-то. Иначе бы Бог не наказал его так. Иов спорил с ними, заявляя, что он ни в чём не был не прав. На протяжении всей Книги Иова три друга снова и снова говорили с Иовом один за другим. Однако Иов не уступал им. В конечном итоге Бог вмешался и все уста умолкли. Когда Бог говорил с Иовом, его глаза открылись. Иов сказал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов. 42:5). Иов слышал о Боге, но он никогда не видел Бога. После того как он прошёл через свои страдания, он увидел Бога. Если человек, который любит Господа, страдает, его страдания связаны главным образом не с тем, прав он или нет. Бога интересует то, чтобы в нашем внутреннем существе было больше Бога.

Три-четыре года назад я ходил к своему окулисту на проверку. Он наблюдает меня с 1975 года, и он делал мне операцию по удалению катаракты. Я сказал ему, что мои глаза беспокоят меня, и я спросил его, в чём причина. Он ответил: «Это — страдания Иова». Он имел в виду, что у моих страданий нет какой-либо причины и он не может мне ничем помочь. «Страдания Иова» всегда происходят по Божьему предписанию. Все родители ожидают, что у них будут хорошие дети, и они задаются вопросом, почему их дети плохие. Некоторые братья задаются вопросом, почему их жёны не такие, как другие жёны, а сёстры задаются вопросом, почему их мужья такие неспособные. Это — «страдания Иова». Сегодня я до сих пор испытываю «страдания Иова».

Люди, которым был дан закон, будут судимы согласно закону (Пс. 1:5-6; Рим. 2:12). В Рим. 2:12 Павел говорит, что однажды все люди предстанут перед Богом и Он будет судить их. Но тех, кто получил закон, Бог будет судить согласно закону. Тех, кто никогда не получал закон, Бог будет судить согласно их совести (ст. 15-16).

[antipa21]

Христос в Божьем домостроительстве в противовес закону, высоко ценимому человеком (2) _{Сообщ. 3}

II. Христос в Божьем домостроительстве

А. Провозглашение Бога согласно Его божественному представлению

Б. Возвышает Христа как центр Божьего домостроительства
1. В Своей божественности был помазан в вечности, чтобы быть мессией, Христом, помазанником
2. В Своём человечестве был помазан во времени, при Своём крещении
3. Был отсечён — распят
4. Был воскрешён, родившись как первородный Сын Божий
5. Был поставлен как Божий Царь на небесах в Своём вознесении
6. Народы были даны Ему в наследие и концы земли во владение для Его царства
7. Будет править народами в Своём царстве железным жезлом
8. Ему противостоят правители мира

В. Предостережение миру
1. Бог и его Христос будут гневаться на мир
2. Покаяться
3. Находить убежище в Сыне — верить в Сына, Христа
4. Целовать Сына — значит любить Христа, Сына Божьего

Г. Об исполнении Божьего домостроительства

Никакой философии и никакой религии не дано сообразовать нас с Христом. Моисееву закону не дано сообразовать нас с Христом. Ничто, кроме Христа, не может сообразовать нас с Ним. Некоторых смущает то, что мы принижаем религию. Они говорят: «Мы — христиане. Разве не должны мы любить христианство?» Мы должны быть теми, кто любит Христа, а не какое бы то ни было «-ство». Ничто не может и не должно заменять Христа.

В молодости меня учили, что при изучении Библии нам нужно усваивать её секрет. Позже брат Ни сказал нам, что мы должны узнать дух Библии. У Библии, написанного Слова, есть определённый дух. Господь Иисус сказал: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь» (Ин. 6:63). Отсюда следует, что Слово — это Дух (Эф. 6:17). Слово не только содержит в себе Духа, но Слово само есть Дух. Кроме того, в Ин. 1:1 сказано: «В начале было Слово... и Слово было Бог». Слово есть Бог, и Слово есть Дух. Таким образом, Бог, Слово и Дух едины.

Разве дух Библии раскрывает нам Моисеев закон, возвышая закон, данный у горы Синай? На горе Преображения Пётр поставил Моисея и Илию на один уровень с Христом (Мф. 17:1-13). Когда Моисей и Илия явились с Христом, Пётр пришёл в возбуждение. Он сказал: «Господь, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я сделаю здесь три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илии» (ст. 4). Тогда Бог сказал: «Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. Слушайте Его!» (ст. 5). В Божьем новозаветном домостроительстве мы не должны больше слушать Моисея (закон) или Илию (пророков). Библия не возвышает закон или пророков. Дух Библии возвышает только одну Личность — Христа.

В этом сообщении я хочу, чтобы мы спросили себя, к чему стремится наш дух: к закону или к Христу? Возможно, мы скажем, что мы стремимся к Христу, но мы также стремимся к закону. Наше стремление к Христу в основном теоретическое, а наше стремление к закону очень практическое. В основном мы действуем согласно закону, согласно «да» и «нет», согласно правильному и неправильному, а не согласно Христу. Мы даже учим своих детей согласно правильному и неправильному. Родители говорят ребёнку: «Это неправильно; ты не должен так поступать». А говорили ли мы когда-нибудь так: «Это не Христос. Ты не должен так поступать»? Кто когда-либо говорит человеку, чтобы тот не делал что-то, так как это не Христос? Это должно помочь нам осознать, что мы стремимся к Христу в теории, но на практике мы фактически применяем закон. Что мы применяем на практике: Христа или закон? Применять на практике Христа — значит выйти из сферы «да» и «нет», правильного и неправильного, добра и зла. Это означает, что мы выходим из сферы дерева познания добра и зла. Возможно, мы говорим, что наш дух стремится к Христу, но на практике мы живём согласно закону, согласно тому, что правильно, а что неправильно, что добро, а что зло.

Христос — это первородный Сын Божий, а мы — многие сыновья Божьи. Мы, верующие в Христа, являемся возрождёнными сыновьями Божьими, у которых есть Божья жизнь и Божья природа, и также у нас остаётся наша человеческая природа. Наша человеческая природа ещё находится в процессе рождения. Мы были возрождены в своём духе, но мы ещё не были преображены в нашем теле. Когда наше тело будет преображено, искуплено и прославлено, оно будет также «осыновлено». Тогда наше сыновство будет завершено (Рим. 8:23). Сыновство началось с возрождения нашего духа, продолжается преобразованием нашей души и завершится искуплением нашего тела. Процесс сыновства проходит от нашего возрождения через наше преобразование до нашего прославления.

Когда я ложусь спать, я обычно молюсь: «Господь, покрой нас, наш дом и наш двор Своей побеждающей кровью от нападок врага». На следующее утро я благодарю Господа за то, что Он является нашей безопасностью. Каждый раз, когда я еду куда-то, я прошу Господа быть моей защитой. Я прошу Господа покрыть машину, в которой я поеду в аэропорт, и покрыть самолёт, на котором я полечу. И разумеется, я нахожу укрытие в Господе в отношении Божьего вечного суда. Так я переживаю то, что я нахожу убежище в Христе.

Как-то раз я прочитал отрывок из трудов Джона Нельсона Дарби, который вдохновил меня любить Господа. Однажды, когда ему было уже за восемьдесят лет, он путешествовал и остановился на ночь в гостинице. Перед тем как лечь спать, он сказал Господу: «Господь Иисус, я всё ещё люблю Тебя». Это воодушевило меня в высшей степени. По прошествии многих лет он по-прежнему мог сказать Господу такие слова. Нам нужно просить Господа, чтобы Он хранил нас всегда любящими Его.

[antipa21]

Представления Давида о благочестивой жизни в сравнении с его вдохновенной хвалой превосходству Христа (1) _{Сообщ. 4}

I. Представления Давида о благочестивой жизни в Псалмах 3—7

А. Эти пять псалмов были написаны Давидом во время его бегства от его взбунтовавшегося сына Авессалома

Б. Давид, высоко ценивший закон и того, кто соблюдает его, в 1-м Псалме, убил Урию и лишил его жены

В. Давид покаялся, и Бог простил его

Г. Эти пять псалмов были написаны под влиянием представлений Давида о благочестивой жизни
1. Просил Бога покончить с его врагами и быть щитом вокруг него, его славой и Тем, кто поднимает его голову
2. Взывал к Иегове и верил, что Он ответит ему со Своей святой горы
3. Молился ночью о том, чтобы Иегова поддерживал его
4. Просил Бога подтвердить его праведность
5. Советовал другим людям приносить жертвы праведности и полагаться на Иегову
6. Просил Бога поднять на него свет Своего взора
7. Молился утром и бодрствовал
8. Знал, что Бог не находит отраду в порочности и ненавидит беззаконие
9. Вошёл в Божий дом в изобилии Его любовной заботы
10. Просил Бога дать всем находящим убежище в Нём возрадоваться и вовеки восклицать от радости
11. Находясь под Божьим наказанием, просил Бога благоволить к нему
12. Верил, что Иегова услышал звук его плача и что все его враги будут посрамлены и сильно испуганы
13. Находил убежище в Иегове и Просил Бога избавить Его от всех преследовавших его, потому что он не сделал ничего неправильного
14. Просил Иегову восстать в Своём гневе против выплеснувшейся ярости его врагов
15. Просил Бога утвердить праведного
16. Верил, что порочный человек производит на свет беззаконие и роет яму
17. Благодарил Иегову по его праведности и пел псалмы имени Иеговы Всевышнего

Я с юности любил 51-й Псалом. Это — псалом покаяния Давида после его греха, который описан в 11-й главе Второй книги царств. Давид совершил умышленное убийство, воспользовавшись своей силой и властью царя, чтобы осуществить заговор против Урии, одного из своих воинов. После этого убийства он украл жену Урии. Последние пять заповедей закона запрещают убийство, блуд, кражу, лжесвидетельство и желание чужого. Давид нарушил последние пять заповедей. Он убил Урию, совершил блуд, украл жену Урии, солгал Урии и пожелал жену Урии. Это оскорбило Бога в высшей степени (3 Цар. 15:5). Бог сразу же послал пророка Нафана, чтобы тот упрекнул Давида; об этом говорится в 12-й главе Второй книги царств. Давид смирился и покаялся. После этого он написал 51-й Псалом. Это — замечательный псалом. У этого псалма высокий стандарт; он полон жизни и полон духа. В нём даже есть забота о Божьем домостроительстве. Окончание этого псалма показывает, что, исповедовав свой грех, он ещё помнил о Сионе и Иерусалиме. В стихе 18 Давид сказал: «Сделай по Твоей отраде благо Сиону; построй стены Иерусалима».

Этот псалом очень хороший и очень высокий. Но трудно поверить, что приблизительно через три года Давид написал Псалмы с 3-го по 7-й, которые полны человеческого представления. После того как Давид совершил убийство и блуд, Бог наказал его, допустив, чтобы среди его детей случилась беда (2 Цар. 12:11). Один из сыновей Давида совершил блуд с одной из его дочерей. Тогда другой сын Давида, Авессалом, убил этого блудника (2 Цар. 13:1-36). Убив своего брата, Авессалом бежал в Гессур и пробыл там три года (2 Цар. 12:37-39). Спустя три года он вернулся к Давиду и вскоре взбунтовался. Тогда Давид бежал. Когда он бежал от своего сына, Авессалома, он написал Псалмы с 3-го по 7-й. Мы должны знать историю этих псалмов, чтобы увидеть их в свете Божьего новозаветного домостроительства.

Некоторые китайские христиане говорят, что, если вы хотите научиться молиться, вам надо изучать Псалмы, но я бы не советовал этого делать. Псалмы с 3-го по 7-й — это псалмы молитвы, но это неправильный пример молитвы, потому что они написаны под влиянием человеческого представления Давида для его личных интересов. Кроме того, эти китайские христиане говорят, что, если вы хотите научиться проповедовать, вам надо изучать Притчи. Но я бы сказал, что, если вы хотите быть хорошим проповедником, вам надо изучать четырнадцать Посланий Павла. Если вы хотите научиться молиться, вы также должны обратиться к писаниям Павла.

Павел дал нам две образцовые молитвы в одной книге — в Послании к эфесянам:

В 1-й главе Послания к эфесянам он сказал, что он просит Отца, Бога нашего Господа Иисуса Христа, чтобы Он дал нам дух мудрости и откровения, чтобы мы знали, чтo есть надежда Его призвания, чтo есть Богатство славы Его наследия в святых и чтo есть безмерное величие Его силы к нам (Эф. 1:17-19).

Затем в 3-й главе Послания к эфесянам Павел говорит: «Я преклоняю мои колени к Отцу... чтобы Он дал вам... укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос... устроил Себе дом в ваших сердцах... чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей» (Эф. 3:14-19).

Если мы сравним эти две молитвы апостола Павла с молитвами в Псалмах 3—7, мы осознаем, что молитвы в этих псалмах не должны быть примерами того, как нам следует молиться.

[antipa21]

Представления Давида о благочестивой жизни в сравнении с его вдохновенной хвалой превосходству Христа (2) _{Сообщ. 5}

II. Вдохновенная хвала превосходству Христа, произнесённая Давидом

А. Имя Господа превосходно (величественно) на всей земле, и Его великолепие (слава) поставлено над небесами

Б. Из уст младенцев и грудных детей Господь утвердил силу (хвалу) из-за Своих противников, чтобы остановить врага и мстителя

В. Давид увидел небеса, дела перстов Господа, луну и звёзды, которые Господь поставил

Г. Что есть человек, что Господь вспоминает его, и что есть сын человеческий, что Он посещает его?

Д. Господь немного умалил человека по сравнению с ангелами

Е. Бог увенчал человека (Христа) славой и честью

Ж. Бог дал человеку (Христу) править делами Божьих рук и всё положил под Его ноги

З. Иегова, Господь наш, как превосходно (величественно) Твоё имя на всей земле

И. Дополнительное слово о Пс. 8:2-5

В Септуагинте в Пс. 8:2 еврейское слово «сила» переведено как «хвала». В Мф. 21:16 Господь цитировал этот перевод. Это означает, что Господь признавал его правильным. Учёные, которые переводили Ветхий Завет на греческий язык при работе над Септуагинтой, обладали некоторым духовным знанием. Хвалить — значит иметь силу в своих устах. Бог может совершить в Своём искуплении такую работу, что у самых слабых и самых маленьких будет сила для хвалы. Бог утвердил это.

Для еврейского слова, переданного как «утвердил», трудно подобрать перевод. В цитате Господа в Мф. 21:16 говорится, что Он «сделал совершенной» хвалу из уст младенцев и грудных детей. В 8-м Псалме говорится, что Он утвердил силу из уст младенцев и грудных детей, но когда Господь Иисус цитировал его, Он сказал, что Он сделал совершенной хвалу. Сделана ли наша хвала совершенной, является ли она завершённой? Мы должны признать, что нашу хвалу никак нельзя назвать совершенной. Псалом 8 не длинный, но законченный, завершённый и совершенный. Если нам не хватает силы, мы не можем хвалить. Если у нас нет дополнительной силы, у нас не может быть законченной, завершённой и совершенной хвалы.

Господь совершает такую завершённую работу из-за Своих противников. Он делает это, чтобы посрамить Сатану. Бог как бы говорит: «Сатана, вот всё, на что ты способен. Я покажу тебе, что могу сделать Я. Я могу сделать больше, гораздо больше, чем ты. Посмотри на всех Моих детей. Они — младенцы и грудные дети, которые хвалят Меня». Эта хвала заставляет Сатану умолкнуть. Наша хвала останавливает говорение врага. Господь утверждает силу, делает совершенной хвалу, из наших уст из-за Своих противников (внутри), чтобы остановить врага и мстителя (снаружи).

Я хотел бы повторить цель этого псалма. Его цель состоит в том, чтобы соединить землю с небесами и принести небеса на землю, сделав их едиными. Если каждый день мы побеждаем и преодолеваем всё, это является нашей действительностью. Сегодня в нашем случае земля соединена с небесами, небеса принесены на землю и они стали едиными. Но в случае неверующих людей и побеждённых христиан небеса находятся далеко, а земля является тёмной и охваченной беспорядком. Поэтому неверующим требуются самые разные мирские развлечения и греховные удовольствия. Но нам они не нужны. Нам нужен только Христос и церковная жизнь.

Когда мы приходим на собрание Господней трапезы, мы прекращаем любое человеческое говорение и любую человеческую деятельность. Мы прекращаем свою работу. Мы приходим на трапезу, чтобы делать только одно — хвалить Его. Чтобы хвалить Его, нам нужно прекратить свою работу. Поэтому на собрании Господней трапезы мы все являемся настоящими младенцами и грудными детьми. Когда мы собираемся здесь, прекращая всю свою деятельность, чтобы хвалить Господа, противники, враг и мститель оказываются побеждёнными. Это — позор для Божьего врага.

Нам нужно оставаться в состоянии и духе Господней трапезы. Наша христианская жизнь должна быть подобна Господней трапезе. Когда мы идём домой после Господней трапезы, нам нужно продолжать хвалить Господа. Мы должны научиться не быть занятыми слишком многими делами. При этом мы не должны быть ленивыми. Суть в том, что мы должны прекратить свою человеческую деятельность и быть теми, кто просто хвалит Господа.

[antipa21]

Представление Давида о Божьем суде над врагами Давида из народов и о состоянии человека перед Богом _{Сообщ. 6}

I. Соответствует данному Богом закону, который вошёл попутно, параллельно центральной линии его домостроительства

II. Опирается на принцип добра и зла — принцип дерева познания добра и зла

III. Представление Давида о Божьем суде над врагами Давида из народов
А. Бог сидит на престоле как Царь, чтобы судить мир в праведности и с беспристрастием
Б. Бог упрекнул народы, уничтожил порочного и вырвал их города с корнем
В. Бог поддержал право Давида и его дело
Г. За это Давид благодарил Бога и возвещал все Божьи чудеса и хвалы
Д. Бог — высокое прибежище для угнетённого
Е. Давид советовал людям полагаться на Бога
Ж. Народы рухнули в яму, которую они сделали
З. Нуждающийся не всегда будет забыт
И. Давид Просил Бога посмотреть на его скорбь и не позволить смертному человеку превозмочь

IV. О состоянии человека перед Богом
А. Давид бросал вызов Богу
Б. Грех порочного человека против людей и его высокомерие по отношению к Богу
В. Просьба Давида к Богу
Г. Хвала Давида Богу
Д. Бог — в Своём святом храме, Его престол — на небе, и Его глаза различают праведного человека и порочного человека
Е. Просьба Давида и желание Иеговы покончить с порочными в их языке и губах
Ж. Давид советовался с Богом, чтобы превозмочь своего врага
З. Божья работа над растленным глупцом и Его спасение для Его народа

Кроме того, представление Давида в этих псалмах опирается на принцип добра и зла — на принцип дерева познания добра и зла (Быт. 2:9). Эти псалмы показывают, что Давид был полон знания добра и зла. Я бы даже сказал, что в этих псалмах Давид сам был деревом познания добра и зла. А теперь задумайтесь о том, каким «деревом» являетесь вы. Мы все должны быть способны провозгласить, что мы являемся деревом жизни. Мы не должны быть теми, кто преподносит другим добро и зло. Вместо этого мы должны всегда преподносить Христа как жизнь. С тех пор как я начал служить в Соединённых Штатах в 1962 году, все мои сообщения соответствовали принципу дерева жизни.

В Псалмах 9—14 показан человек на первый взгляд очень благочестивый, однако его мысль, его представление, была полностью связана с законом и деревом познания добра и зла. Эти псалмы представляют собой мысль Давида о его благополучии. В принципе эти шесть псалмов такие же, как Псалмы 3—7. Ничто в этих псалмах не связано с Божьим домостроительством, Божьими интересами, Божьим царством или Божьим планом. Всё касается личной выгоды, личных интересов, личной безопасности и личного мира Давида. Как вы думаете, должно ли это быть образцом для нас? Конечно же, нет. Мы должны оставаться на линии дерева жизни — линии, раскрытой во 2-м и 8-м Псалмах.

Я уверен, что такое изучение Слова согласно принципам божественного откровения поможет нам понимать Святую Библию. Библия — это Божье писание. Когда мы читаем её, мы должны понимать её не согласно своему пути или своему представлению. Человек может обладать научным или академическим складом ума, но ничего не получить из божественного откровения в Библии. Это объясняется тем, что он понимает Библию, толкует её, принимает её и учит ей согласно своему природному представлению.

[antipa21]

Какой человек может обитать с Богом для Его сердечного желания и Его отрады? _{Сообщ. 7}

I. Представление Давида — 15-й Псалом
А. Соответствует закону, данному Богом у Синая параллельно центральной линии Божьего домостроительства
Б. Человек, совершенный согласно закону

II. Божественное откровение — 16-й Псалом
А. Соответствует Божьему домостроительству
Б. Богочеловек, Христос
1. В Его человеческом житии
а. Подразумевает Его воплощение
б. Находил убежище в Боге и полагался на то, что Бог сохранит Его
в. Принимал Бога как Своего Господа, и у Него не было никакого блага помимо Бога
г. Находит отраду в святых, превосходных людях на земле
д. Не имел ничего общего с другими Богами и их приношениями и не принимал их имена на Свои губы
е. Принимал Бога как долю Своего наследия и Своей чаши и полагался на то, что Бог удержит Его удел
ж. Ценил данное Ему Богом владение согласно мерным верёвкам на приятных местах и прекрасное наследие, данное Ему Богом
з. Благословлял Бога, который давал Ему советы, и Его внутренность наставляла Его по ночам (через Его соприкосновение с Богом)
и. Постоянно ставил перед Собой Бога и был непоколебим, потому что Бог был по Его правую руку
2. В Его смерти
а. Его сердце радовалось, и Его дух вместе с Его языком ликовал
б. Его плоть (Его физическое тело) пребывало в безопасности
в. Его душа сошла в Шеол (ад) и оставалась там три дня
г. Не увидел тления (гниения) в Своём физическом теле
3. В Его воскресении
а. Бог не оставит Его душу Шеолу
б. Бог поведает Христу путь жизни — воскресение
4. В Его вознесении
а. Находится в Божьем присутствии и участвует в полноте радости
б. Находится по правую руку Бога и наслаждается удовольствиями вовеки

III. История в Псалмах 1—16

Несомненно, 15-й и 16-й Псалмы были расположены вместе, чтобы показать сравнение между соблюдением закона и участием в Сыне. Что мы делаем: соблюдаем закон или причащаемся Христа? Чем мы заняты: соблюдаем закон или наслаждаемся Христом как своей долей?

В Пс. 16:7Б говорится: «А по ночам моя внутренность наставляет меня». Отсюда следует, что, когда Бог давал совет Христу как человеку, внутренность Христа наставляла Его. Внутренность Христа была едина с Богом. Бог даёт совет, а внутренность наставляет. Сегодня у нас должны быть такие же переживания. С одной стороны, Бог даёт нам совет. С другой стороны, наша внутренность наставляет нас. Наша внутренность наставляет нас по большей части ночью, когда мы спокойны. Ночью, с четырёх до шести часов утра, я получаю множество откровений и наставлений от Господа. Бол́ьшая часть света, который я записал в планах для этих сообщений, пришла ко мне в эти часы. Это — переживание того, как внутренность наставляет нас по ночам.

С самого рождения нас всё время учили различать добро и зло. Нас учили, что нам нужно делать добро и отказываться от зла. Во всех культурах на всех континентах учат одному и тому же. Возможно, у нас разный цвет кожи, но в своих представлениях о добре и зле мы абсолютно одинаковые. Мы — «одного поля ягоды» в своём природном, человеческом представлении о добре и зле. Псалом 15 полон представления о добре и зле. Однако в 16-м Псалме нет добра и зла. Добро и зло заменяет Сам Господь, личность.

Божественное откровение Библии показывает нам два начала, два источника, две линии, два завершения и два результата. Если мы увидим эти две линии, они станут для нас управляющими принципами в нашем понимании Библии. Они будут направлять нас и сохранят нас от ошибок. На протяжении всех этих лет во всех сообщениях, которые мы сделали, мы руководствовались этими двумя принципами, двумя основными линиями в Святых Писаниях.

Сатана всегда там же, где Бог. Из Книги Иова следует, что Сатана даже вошёл в святилище на небесах, где находился Бог (1:6-7). Перед началом собрания я отчаянно молюсь и прошу Господа, чтобы Он изгнал всю тьму, всех бесов и всех злых духов. Это объясняется тем, что где Бог, там и Сатана. Где проходит центральная линия, там параллельно ей идёт добавочная линия, которая сбивает и отвлекает нас.

Нам нужно увидеть божественное откровение об этой чудесной Личности в Псалмах. Возможно, мы подобны слепому, которого Господь исцелил в 8-й главе Евангелия от Марка. После того как Господь возложил на него руки, Он спросил этого человека, видит ли он что-нибудь. Слепой ответил, что он видел людей как деревья и что они ходили. Господу пришлось снова возложить Свои руки на него, чтобы он стал видеть отчётливо (ст. 22-25). Возможно, мы похожи на этого человека, потому что наши глаза ещё не полностью открыты. Но по мере того как мы неделя за неделей углубляемся в Псалмы, наши глаза открываются всё сильнее и мы видим больше и больше.

[antipa21]

Линии, принципы и дух Библии в отношении Христа и закона _{Сообщ. 8}

I. Две линии в отношении Божьего вечного домостроительства в Псалмах, как и во всём Писании
А. Линия жизни в противовес линии познания добра и зла
Б. Основная линия, центральная линия Божьего домостроительства в отношении Христа и церкви
В. Добавочная линия, линия закона

II. Принципы
А. Принципы в Ветхом Завете
Б. Принципы в Новом Завете

III. Дух Библии

Мы, наверное, думаем: «Как было бы хорошо, если бы во всей вселенной был только Бог и не было Сатаны». Мы можем думать так, но это не соответствует мысли Бога. Без Сатаны не могли бы проявиться превосходство, величие, мудрость и замечательные, чудесные качества Бога. Бог и Сатана — это два источника во вселенной.

Когда мы пытаемся осуществить что-либо в самих себе, подобно Каину, у нас нет внутреннего помазания. Нам нужно молиться: «Господь, я ничего не могу сделать, и я ничего не хочу делать. Я хочу просто наслаждаться Тобой, причащаться Тебя, переживать Тебя, жить Тебя и выражать Тебя». Когда мы так молимся, мы подобны Авелю и мы полны внутреннего помазания. Итак, мы видим два источника, две линии и два пути с двумя результатами. Один результат — отсутствие Бога, а другой результат — присутствие Бога.

Когда мы видим линии, принципы и дух Библии, у нас появляется смелость, чтобы утверждать, какие псалмы исходят от дерева жизни, а какие нет. Каким бы хорошим ни было то или иное дело, Бога интересует только то, кто его делает. Бог хочет, чтобы мы жили Им, а не собой. Бог хочет, чтобы мы выражали Его, а не себя. Мы должны прекратить выражать себя. Мы должны положиться на Него и позволить Ему жить в нас и выражаться в нашем житии. В этом случае всё, что мы будем делать, будет честью и славой для Бога. В противном случае всё, что мы будем делать, пусть даже что-то хорошее, будет оскорблением для Бога.

[antipa21]

Представление Давида о человеке и о царском статусе Давида перед Богом, опирающееся на соблюдение закона и на принцип добра и зла _{Сообщ. 9}

I. Представление Давида о человеке перед Богом
А. Прогресс в представлениях Давида
Б. Псалом, в котором Давид выражает своё представление
В. Хвала Давида свидетельству говорения вселенной и его одобрение закона привели его к более глубокому исканию совершенства перед Иеговой

II. Представление Давида о его царском статусе перед Богом
А. Благословение Давида в его царском статусе
Б. Хвала Давида Иегове за его царский статус и Божью яростную расправу с его врагами

Божественное откровение в Библии развивается поступательно. В Гал. 2:20 Павел сказал: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос». В Флп. 1:21А Павел сказал: «Ибо для меня жить — это Христос». В этих стихах раскрыт большой шаг в поступательном развитии божественного откровения. Во всех тридцати девяти книгах Ветхого Завета мы не найдём ни слова о том, что Христос живёт в нас, и о том, что мы живём Христа.

Я хочу спросить вас, есть ли у вас время, когда вы беседуете с Господом? Беседовать — значит открываться и высвобождать все свои мнения. Была ли у нас когда-нибудь такая беседа с Господом Иисусом? Псалом 18 — это человеческая беседа с божественным Богом. Это замечательно. Просто иметь возможность и привилегию беседовать с Богом — это большое благословение. Беседа с кем-либо подразумевает тесные отношения. Мы должны сидеть со своим собеседником лицом к лицу и смотреть ему в глаза. Нам нужна такая близкая, человеческая беседа с божественным Богом. Давид начал свою беседу с Богом так: «Я люблю Тебя, Иегова, моя крепость» (ст. 1). Это очень сладкая беседа.

Бог благ к нам не по причине нашей праведности. Он благ к нам по причине Своего сострадания. Нам не только нужна Его милость — нам также нужно, чтобы Его далеко идущее сострадание сохраняло нас.

Весь принцип Библии показывает, что Богу не нужно ничего исходящего только от человека. Какой бы хорошей ни была та или иная вещь, если она только человеческая, Бог отложит её в сторону. Богу нужен не хороший человек и даже не совершенный человек, а Богочеловек. Желание Бога состояло в том, чтобы воплотиться в человеке по имени Иисус, умереть на кресте, быть воскрешённым и в воскресении стать животворящим Духом, чтобы обитать в нас, жить в нас и, живя в нас, выражать Себя. Когда Христос живёт через нас, нашим поведением является не что-то хорошее в нас, а Христос. «Для меня жить — это Христос».

Если мы стоим на своей праведности, мы можем молиться, но не можем благословлять. Для того чтобы благословлять людей, мы должны стоять на всём, чем является Бог. Мы не можем благословлять людей своей праведностью. Мы должны благословлять их тем, чем является Бог и чем Он обладает.

[antipa21]

Христос, прошедший через искупительную смерть и вошедший в производящее церковь воскресение _{Сообщ. 10}

I. Рассветная лань — прообраз Христа в воскресении

II. Христос прошёл через искупительную смерть
А. Стонущий вопль Давида к Богу
Б. Страдающий Давид является прообразом Христа, прошедшего через Свою смерть
1. Вызваны тем, что люди поносили Его, презирали Его, глумились над Ним, насмехались над Ним, кивали головой и издевались над Ним
2. Полагался на то, что Бог избавит Его
3. Через страдания при распятии
4. Просил Бога избавить Его от смерти
5. Покинут Богом

III. Христос вошёл в производящее церковь воскресение
А. В воскресении Христос назвал Своих учеников Своими братьями
Б. Его братья составляют церковь
В. Возвестил имя Отца Своим братьям и хвалил Отца в церкви
Г. Его церковь открывает дорогу для Его царства, чтобы Он правил народами
Д. Восхвалив вслед за Христом Бога в собрании, Давид посоветовал Божьему народу хвалить Иегову и всей земле — поклоняться Ему

Когда мы приехали в Россию для распространения Господнего восстановления, это было «скачущее» движение. Всего год назад у нас не было и мысли о том, что мы поедем в Россию. Решение последовать за Господом, чтобы «скакать» для Его движения в России, было принято в День поминовения 1991 года. Это движение — несомненно, движение Христа в воскресении. Псалом 22 посвящён Христу как рассветной лани, воскрешённому Христу ранним утром.

Несомненно, наш Бог — это любящий Бог, но иногда нам кажется, что Он не любящий. Один брат ждёт повышения на работе, а его вместо этого увольняют. Другой брат три месяца молится об исцелении, но так и не исцеляется. Бог, несомненно, слышит наши молитвы, но часто Он не отвечает на те молитвы, которые не соответствуют Его желанию, Его домостроительству, Его плану. Если наша молитва ни к чему не приводит, мы должны учиться приходить к Богу и жаловаться Ему. Мы не должны быть теми, кто только хвалит Бога и молится Ему. Мы должны осознать, что Богу нравится слышать наши жалобы.

[antipa21]

Христос как Пастырь в воскресении и Христос как Царь в Божьем Царстве _{Сообщ. 11}

I. Христос как Пастырь в Своём воскресении
А. Начальный этап наслаждения на зелёных пастбищах и при водах покоя
Б. Второй этап — этап оживления и преобразования на тропах праведности
В. Третий этап — этап, на котором мы переживаем присутствие воскрешённого, пневматического Христа, идя через долину тени смерти
Г. Четвёртый этап — этап более глубокого и высокого наслаждения воскрешённым Христом
Д. Пятый этап — этап наслаждения божественной благостью и любовной заботой в доме Иеговы на протяжении всей жизни

II. Христос как Царь в Божьем Царстве
А. Рассматривает землю и её полноту как царство Божье
Б. Смесь в представлении Давида
В. Победоносный Христос будет грядущим Царём в Божьем вечном царстве

Кроме того, в этом псалме говорится, что Христос пасёт нас на пяти этапах:
1) Первый этап — это этап пастбищ и вод покоя (ст. 2). Пастбище и воды предназначены для нашего питания, включая лелеяние и наслаждение.
2) Второй этап — это этап троп праведности (ст. 3). Тропы праведности обозначают наше хождение. После наслаждения, наполнения и питания Христом мы ходим тропами праведности.
3) Третий этап — это долина тени смерти (ст. 4). Долина, тень и смерть неприятны. Пастырство Христа ведёт нас через долину тени смерти.
4) Четвёртый этап — это сражение (ст. 5), в котором мы сражаемся с противниками. На поле сражения перед нами устроена трапеза, пир.
5) В конечном итоге на последнем этапе мы обитаем в доме Божьем все дни своей жизни (ст. 6).

Я прошу вас задуматься, на каком из этих пяти этапов Христова пастырства вы находитесь. Первый этап — это начальный этап наслаждения. Он подобен начальной школе. В нашей системе образования есть пять этапов: начальная школа, средние классы, старшие классы, университет и аспирантура. Это можно сравнить с пятью этапами Христова пастырства в 23-м Псалме. В своём переживании Христа многие из нас находятся в «начальной школе», в то время как другие — в «старших классах». Брат, более зрелый в Господе, который является ищущим христианином на протяжении многих лет, возможно, прошёл через все пять этапов Христова пастырства. Теперь, в своём нынешнем переживании, он может сказать, что время от времени он переживает все пять этапов.

[antipa21]

Наслаждение Богом в Божьем доме _{Сообщ. 12}

I. Откровение Псалмов начинается с того, что псалмист подчёркивает закон, а Дух обращает псалмиста к Христу

II. Наслаждение Христом ведёт псалмиста к наслаждению Богом в доме Божьем

А. Вселенский Бог находится в Своём доме — в Своём жилище
1. Воплощённый Христос является Божьей скинией и Божьим храмом
2. Церковь как увеличение Христа является Божьим увеличенным храмом — Его жилищем
3. В окончательной завершённости Божьи искупленные люди в качестве скинии для Бога, чтобы Он наслаждался Своими искупленными людьми, и искупающий Триединый Бог в качестве храма для Божьих искупленных людей, чтобы они наслаждались своим искупающим Триединым Богом в вечности, будут Новым Иерусалимом

Б. Начальное переживание псалмиста в его наслаждении Божьим домом
1. Склонялся к святому храму Бога в страхе перед Ним
2. Входил в Божий дом в изобилии Его любовной заботы
3. Осознавал, что Бог — в своём Святом храме на Своём престоле на небе
4. Ценил то, что Бог услышал из Своего храма его восклицание в бедствии
5. Благословлял других людей тем, что Бог пошлёт им Свою помощь из Своего святилища и поддержит их с Сиона
6. У него было неправильное представление о том, кто мог пребывать в Божьем святом святилище на Его святой горе

В. Развитие переживаний псалмиста в наслаждении Божьим домом, сопровождающемся наслаждением Богом
1. Обитал в Божьем доме в продолжение своих дней
2. Любил обитель Божьего дома и место, где пребывает (выражена) Божья слава
3. Искал того, чтобы обитать в Божьем доме все дни своей жизни
а. Чтобы созерцать красоту (очаровательность, приятность, восхитительность) Бога
б. Чтобы спрашивать Бога
в. Чтобы быть укрытым в Божьем укрытии
г. Чтобы быть спрятанным в потайном месте Божьего шатра
д. Чтобы Бог поднял его на скалу и поднял его голову
е. Чтобы приносить жертвы радостных восклицаний, петь и возносить псалмы Богу
4. Поднимал свои руки к внутреннему святилищу
5. Хвалил Бога в Его храме, говоря: «Слава»
6. Вкусил и увидел, что Бог благ
7. Наслаждался Богатством в Божьем доме
а. Находил убежище в тени Божьих крыльев под Его любовной заботой
б. Пропитывался тучностью (изобилием, Богатством) Божьего дома
в. Пил из реки Божьих удовольствий
г. Причащался источника Божьей жизни
д. Видел свет в Божьем свете

[antipa21]

13. Иоанн 1:19-25

Стихи Библии

Иоанн 1:19 И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи послали к нему из Иерусалима священников и левитов спросить его: Кто ты?(20) И он исповедал и не отрицал, и исповедал: Я не Христос. (21) И они просили его: Что же? Ты Илия? И он сказал: Я не Илия. Ты Пророк? И он ответил: Нет. (22) Тогда они сказали ему: Кто ты, чтобы нам дать ответ тем, кто послал нас? Что скажешь о себе? (23) Он сказал: Я голос восклицающего в пустыне: «Выпрямите путь Господа!» как сказал пророк Исайя. (24) А посланные были из фарисеев. (25) И они спросили его и сказали ему: Почему же ты крестишь, если ты не Христос, и не Илия, и не Пророк?

Слово служения

Стихи с 19 по 25 раскрывают понятие религиозных людей, полностью противоположное божественной мысли Религиозное представление заключается в том, чтобы всегда взирать на кого-то великого, как Мессия, или на великого пророка, как Илия. Религиозные люди всегда помышляют о великом вожде, который сделает что-то прекрасное и совершит великолепные чудеса, чтобы спасти и избавить их. Поэтому иудейские вожди послали людей спросить Иоанна Крестителя, не Мессия ли он. Иоанн, конечно же, ответил: «Нет». Тогда они спросили его, он ли Илия, и вновь он ответил: «Нет». В восемнадцатой главе Второзакония Моисей обещал Израилю, что придёт великий пророк. Итак, с того дня Израиль постоянно ждал пришествия этого пророка, и когда появился Иоанн Креститель, они спросили его, не он ли тот самый пророк. Однако Иоанн ответил, что он не этот пророк. Тот же принцип всё ещё существует в сегодняшней религии. Люди везде стремятся заполучить великого всемирно известного проповедника. Религиозные люди сегодня, подобно фарисеям, книжникам и первосвященникам, выступают не за жизнь, они выступают за большое движение, за великого вождя. Хотя они ожидают великого религиозного вождя, который расшевелит их, после того как такой вождь приходит и уходит, они по-прежнему остаются в своей мёртвости.

© 2015 Living Stream Ministry. Стихи Библии взяты из Восстановительного перевода Нового Завета (ВП), опубликованного служением «Живой Поток», Анахайм, США. Слова служения из «Жизнеизучения Евангелия от Иоанна» Уитнесса Ли, стр. 49-50.

[antipa21]

14. Иоанн 1:26-31

Стихи Библии

Иоанн 1:26 Иоанн ответил им: Я крещу в воде, но среди вас стоит Тот, кого вы не знаете, (27) Тот, кто идёт за мной, у кого я не достоин развязать ремешок сандалии. (28) Это произошло в Вифании, по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил. (29) На следующий день он видит Иисуса, идущего к нему, и говорит: Вот Агнец Божий, который уносит грех мира! (30) Это Тот, о ком я сказал: «За мной идёт человек, который оказался впереди меня, потому что был прежде меня». (31) И я не знал Его, но, чтобы Он был явлен Израилю, для этого я пришёл и крестил в воде.

Слово служения

Когда Иоанн увидел идущего Иисуса, что он сказал? Он не сказал: «Вот доктор Иисус Христос». Он сказал: «Вот Агнец Божий». Если бы я был Иоанном Крестителем, я бы сказал: «Вот Лев из колена Иудина». Если бы вы представили мне Христа как льва, я бы убежал, потому что боюсь львов. Иисус, однако, был представлен как Агнец. Пока религиозные деятели ожидали великого вождя, Иисус был представлен Иоанном Крестителем как маленький Агнец Божий. Иисус пришёл не для того, чтобы быть великим вождём религиозного движения; Он пришёл быть маленьким Агнцем Божьим, уносящим грех мира. Дело здесь не в движении; всё дело в искуплении, решении проблемы греха человечества. Чтобы забрать наш грех, нам не нужен доктор богословия или религиозный вождь нам нужен маленький Агнец. Нам нужно, чтобы Иисус как Агнец Божий умер за нас и пролил Свою кровь для нашего искупления. ...Пока вы читаете это сообщение, вам надо сказать: «Господь Иисус, для меня Ты не великий вождь. Ты Агнец Божий, который умер на кресте за мои грехи. Благодарю Тебя за Твою смерть, Господь. Благодарю Тебя за Твою кровь. Благодарю Тебя за Твоё искупление. Меня не интересует великий вождь. Меня интересует лишь этот маленький Агнец, который для меня совершил искупление».

© 2015 Living Stream Ministry. Стихи Библии взяты из Восстановительного перевода Нового Завета (ВП), опубликованного служением «Живой Поток», Анахайм, США. Слова служения из «Жизнеизучения Евангелия от Иоанна» Уитнесса Ли, стр. 50-51.

[antipa21]

(2) - (8) - (16) - (22 - 23 - 24)

Однако в первых шестнадцати псалмах есть также вехи, где Давид был с Авелем на линии жизни. Эти вехи — это 2-й, 8-й и 16-й Псалмы. Это выдающиеся и значительные псалмы; в них раскрывается секрет центральности и универсальности Христа в Божьем домостроительстве.

Псалмы 22, 23 и 24 — это четвёртая веха в Псалмах на линии жизни. В 22-м Псалме раскрывается смерть Христа, в 23-м Псалме раскрывается пастырство Христа в Его воскресении, а в 24-м Псалме показано, что Христос будет побеждающим и приходящим Царём в веке воссоздания.