Друзья Бога

**antipa21** · 01 May 2016, 10:02 PM

1. Что такое спасение?

Зачем грешнику нужно спасение, зачем грешнику нужно возрождение? Зачем ему рождаться свыше, зачем ему возрождение духа? По той причине, что человек это падший дух. Будучи падшим духом, человек нуждается в возрождении духа, чтобы получить новый дух. Сатана это падший дух, и человек тоже падший дух с той только разницей, что у человека есть ещё и тело. Падение сатаны произошло раньше падения человека. Разобравшись в падении сатаны, мы можем понять собственное падение. Сатана это дух, который был сотворён Богом, чтобы иметь прямое общение с Ним. Однако он пал, стал правителем власти тьмы и был отделён от Бога и всех Божьих добродетелей. Тем не менее, сатана не прекратил своего существования из-за падения. Он только утратил нормальные взаимоотношения с Богом. Подобным образом, человек, как и сатана, пал, оказался во тьме и был отделён от Бога, однако дух человека продолжает существовать. Теперь его дух отделён от Бога и не может общаться или царствовать. С духовной точки зрения, дух человека уже мёртв. Так же как дух грешного архангела существует вечно, так и дух грешного человека существует вечно. Но при этом у человека есть тело, и в результате падения он стал плотским человеком: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт.6:3). Никакая религия, этика, культура и закон в мире неспособны улучшить этот падший человеческий дух. Так как человек пал настолько, что стал плотью, ничто не может сделать его снова духом. По этой причине требуется возрождение возрождение духа. Только Сын Божий, проливший Свою кровь, чтобы очистить нас от греха и дать нам новую жизнь, может вернуть нас к Богу.

Спасение имеет два аспекта: аспект уничтожения и аспект союза. Спасение уничтожает собственное «я» человека и соединяет человека с Богом. Путь спасения нельзя считать подлинным, если его целью не является перенос человека из самого себя в союз с Богом. Бог соединяется Духом Своим с возрождённым духом человека в органическом (живом) союзе, а не просто спасает человека юридически (законно, на основании голгофской жертвы Иисуса Христа) от огненного озера второй смерти: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Отк.20:14-15). Дух Божий сливается с духом человека и рождается новый человек по образу Божьему: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17), «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9-10).

Если существует какой-либо метод спасения, который не позволяет перенести человека из него самого в союз с Богом, то это пустой и бессмысленный метод. Настоящая духовная жизнь это разрыв с животным началом и переход в божественное начало. Всё, принадлежащее творению, должно уйти; творение должно восхищаться и наслаждаться лишь тем, чем является Творец в Самом Себе. Прежде чем настоящее спасение будет явлено, творение должно стать ничем. Настоящее величие зависит не от того, сколько мы имеем, а оттого, сколько мы теряем. Настоящая жизнь может проявиться только тогда, когда человек теряет своё «я». Если с природными наклонностями, жизнью и деятельностью творения не будет покончено, Божья жизнь не сможет проявиться. Наше «я» часто является самым большим врагом Божьей жизни. Если мы не потеряем собственных намерений и переживаний, наша духовная жизнь понесёт серьёзный урон.

Находясь в заключении, Мартин Лютер писал одному человеку, занимавшему высокий пост в Римской церкви: «Возможно, вы думаете, что сейчас я бессилен. Император может с лёгкостью отклонить прошение такого жалкого монаха, как я. Однако вы должны знать, что я непременно исполню тот долг, который возложила на меня любовь Христова. Я нисколько не боюсь сил ада, не говоря уже о папе и его епископах». Но, увидев себя в Божьем свете, этот отважный реформатор мог только воскликнуть: «Я боюсь своего сердца больше, чем папу и всех его епископов. Во мне находится самый большой папа я сам!»

Что же такое наше «я»? Это один из самых трудных вопросов. Мы не можем ответить на этот вопрос с абсолютной точностью, но мы можем дать довольно точное определение, сказав, что наше «я» - это наша воля. Сущность человеческого «я» - это его воля, потому что воля открывает истинное состояние человека, его желания и намерения. До того как Бог произведёт в человеке Свою работу, всё, чем человек обладает, грешник он или святой, противоположно Богу. Предрасположенность (склонность или тенденция действовать определённым образом) сотворённого человека всегда природна и никогда не соответствует Божьей жизни.

Спасение это не что иное, как спасение человека от его плотской, природной, сотворённой, животной и эгоистичной воли. Мы должны особо обратить на это своё внимание. Кроме того, что Бог дал нам новую жизнь, нет более великого свершения в спасении, чем возвращение нашей воли Богу. Бог даёт нам новую жизнь для того, чтобы наша воля обратилась к Нему. В какой-то степени человек может соединиться с Богом в разуме. Человек может также разделять чувства Бога по отношению ко многим вещам. Однако наиболее важное и наиболее полное единство человека с Богом основано на единстве воли человека с волей Бога. Единство воли включает в себя все другие виды единства человека с Богом. Если воля человека не едина с Богом, то единство будет неполным, даже если разум и чувства едины с Ним. Если воля не находится в полном единстве с Богом, все другие виды единства будут поверхностными и пустыми. Если же воля, управляющая всем нашим существом, будет пребывать в совершенном единстве с Богом, всё наше существо будет покорено под Божью руку.

Наша воля, безусловно, является наиболее сильной частью нашего существа, потому что всё существо движется, повинуясь воле. Как ни величествен наш дух, он, тем не менее, подчиняется воле. Дух не может быть представителем всего существа, потому что это та часть человека, в которой он общается с Богом. Тело также не может быть представителем всего человека, потому что при помощи тела человек соприкасается с миром. Однако воля отражает настрой, мнение и состояние истинного существа человека, поэтому она обладает силами и способностями, необходимыми для того, чтобы быть представителем всего существа человека. И наше благовестие всегда должно быть направлено на то, чтобы привести волю человека в союз с Богом. Без этого цель благовестия не будет достигнута. Бог желает спасти не только наши чувства и разум, Он желает спасти нашу волю, потому что, если воля будет спасена, всё остальное приложится. Давайте в этой связи рассмотрим одно высказывание нашего Господа, записанное в двух Евангелиях от Матфея и Луки:

Мат.6:31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? или во что одеться? (32) потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. (33) Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. (34) Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы.

Лук.12:29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, (30) потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; (31) наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам. (32) Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Итак, прежде всего мы должны искать Царство Божье, а всё остальное приложится нам. Иисус говорит о Царстве Божьем очень много, более ста раз в Евангелии. Что же Он имеет ввиду, когда говорит о Царстве Божьем? К сожалению, большинство людей видят Царство Божье как некую, территорию, они видят его как Небеса. Но в реальности, когда Иисус говорит о Царстве Божьем, Он говорит о правлении Бога. Если мы посмотрим на греческие слова, которые чаще всего используются для обозначения Царства Божьего в Новом Завете, то это будут слова: βασιλεία Θεός . Если мы воспользуемся Номерами Стронга, то мы переведём эти слова так: 2316, Θεός Бог, а 932, βασιλεία царство, царствование, царская власть или владение. Если соединить все эти слова вместе, то, на мой взгляд, лучшим определением Царства Божьего будет выражение Божье верховное всемогущее владычество. Итак, когда мы слышим или читаем Царство Божье, то мы должны их воспринимать как Божье верховное всемогущее владычество. То есть, когда Иисус говорит: «да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мат.6:10 и Лук.11:2), Он фактически говорит: «Отец наш небесный, да придёт Твоё верховное всемогущее владычество; да пребудет оно и на земле, как на небе». Сейчас проблема состоит в том, что когда многие люди слышат это, они думают футуристически, они думают, что когда-то Иисус вернётся обратно, восстановит Новый Иерусалим на земле в Тысячелетнем царстве согласно Книги Откровения. И это выглядит весьма печально, потому что они видят Царство как что-то в будущем, вместо того как видеть его сейчас, ведь оно уже здесь, оно в нас. Иисус говорит в Лук.17:20-21: «не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Следовательно, обетование Божье можно перевести так: «Ищите же прежде всего Божьего верховного всемогущего владычества и правды Его, и это всё приложится вам» (Мат.6:33). Это единственное о чём мы должны заботиться в первую очередь, живя на земле в теле.

Итак, мы должны распространить Божье влияние, влияние Его царства там, где мы есть и куда бы мы ни пошли. Но как мы это сделаем, если мы сами не подчинили свою волю Господу? Если мы сами не находимся под Его верховным всемогущим владычеством Царстве Божьем?

**antipa21** · 02 May 2016, 03:07 AM

2. Святой Дух и наше возрождение

Самое важное, о чём следует нам знать, возрождённым верующим, так это то, что у нас есть дух, а не только мысли, знания и воображение нашего разума; ощущения, любовь и желания наших чувств; идеи, мнения и решения нашей воли. Многие из нас даже не подозревают, что помимо разума, чувств и воли у нас есть дух. Даже если нам и говорят, что в человеке есть дух, мы принимаем за дух свой разум, чувства или волю или же, будучи не в силах отыскать его, заходим в тупик. Подобное неведение весьма серьёзно. Из-за него мы не умеем взаимодействовать с Богом, управлять собой и сражаться против сатаны, поскольку всё это требует работы духа. Мы должны знать, что у нас есть дух, и также мы должны знать, каковы чувства духа, его работа, сила и принцип его деятельности. Только так мы сможем постичь, как поступать по духу, а не по плотским душе и телу.

Дух и душа невозрождённого человека срослись воедино. Естественно, он знаком только с сильными и мощными чувствами души, а о существовании духа, мёртвого и дремлющего, он ничего не знает. Это неведение сложилось у нас, когда мы были ещё грешниками. Так оно и продолжается и после нашего уверования. Хотя у нас есть жизнь в духе и переживания победы над «плотскими вещами», мы иногда поступаем по духу, а иногда по душе. Мы не представляем себе, чего требует дух, к чему он побуждает нас или как его питать. Мы не узнаём чувство духа и не понимаем, на что оно указывает. Естественно, мы сами в себе ограничиваем жизнь духа и продолжаем принимать жизнь души в качестве принципа своей жизни. Дело обстоит очень серьёзно гораздо серьёзнее, чем это себе мы можем представить.

Есть среди нас такие верующие, которые искренне стремятся к высоким и глубоким духовным переживаниям. Пережив победу над грехом, они останавливаются на этом, поскольку они не знают о работе духа. Вместо неё они стремятся к «духовным и библейским знаниям» в своём разуме; они ищут Господнего присутствия в своих чувствах и какого-то ощущения горения в своих членах; они ведут себя и поступают по большей части согласно собственной воле. В результате такие верующие заблуждаются и переоценивают собственные (душевные) переживания, считая себя сверхдуховными. Это только развивает жизнь их «я» (души). У них создаётся субъективное представление, что их переживания имеют прочное духовное основание. Это мешает им двигаться вперёд по пути духовности. Поэтому мы, будучи детьми Божьими, должны смириться перед Богом, покориться Святому Духу и библейскому учению и шаг за шагом разобраться в назначении и работе духа, чтобы поступать по нему.

Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы возродились. Бог дал нам Свою собственную несотворённую жизнь, чтобы оживить наш дух. Наше возрождение связано с духом. Вся Божья работа началась внутри нас, и она постоянно идёт от центра к периферии, в отличие от работы сатаны, которая направлена снаружи внутрь. Цель Бога, в первую очередь, состояла в том, чтобы дать жизнь нашему помрачённому духу, в котором мы должны принимать Божью жизнь и общаться с Богом, и тем самым возродить нас. Теперь, оттуда Он ведёт дальнейшую работу, распространяясь на нашу душу и наше тело.

Помимо того, что Святой Дух дал нам возможность принять жизнь во время возрождения, у Него есть ещё одна важная работа. С момента возрождения Он обитает в нас. Как прискорбно, что мы постоянно забываем об этом и не обращаем на это никакого внимания! В Книге Иезекииля принятие верующими нового духа и принятие Святого Духа поставлены в один ряд: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; ... Вложу внутрь вас Дух Мой» (Иез.36:26-27).

«И дух новый дам вам». Из этого следует, что верующий получит новый дух, его дух обновится и получит жизнь. Сказав о получении, Писание продолжает: «Вложу внутрь вас Дух Мой». Из этого следует, что Святой Дух хочет обитать внутри нашего обновлённого духа. При возрождении мы получили не только новый дух, но и Святого Духа (личность), который теперь обитает внутри нас. К сожалению, зачастую мы не только не понимаем, что полученный нами дух новый, мы также не понимаем, что, получая новый дух, мы получаем ещё и Святого Духа, который теперь обитает внутри нас. Святого Духа ищут и получают не несколько лет спустя после возрождения или во время духовного пробуждения; нет, вся личность Святого Духа начинает обитать в нас а не просто посещать нас с момента возрождения. Апостол сказал: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30). «Оскорбляйте», а не «покидайте», сказано в этом стихе, потому что «Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан.14:17). В каждом возрождённом верующем постоянно обитает Святой Дух. Однако состояние Святого Духа в каждом из нас бывает разным: Он либо огорчается, либо радуется.

Редко встречаются верующие, которые осознают (а не просто знают догматически), что они возрождены и обладают новой жизнью. Ещё реже встречаются такие, которые осознают (а не просто знают догматически), что с того момента, как они уверовали в Господа Иисуса, Святой Дух обитает в них, чтобы быть для них водительством, силой жизни и Господом во всём. Тот факт, что многие новорожденные верующие развиваются и растут очень медленно, объясняется либо невежеством в этом вопросе их руководителей, либо их собственными неверием и неверностью.

Работа Святого Духа в возрождении заключается в том, что Он обличает нас о грехе и приводит к покаянию, чтобы мы уверовали и познали Спасителя; так Он даёт нам новую природу. Это исполнение Божьего обещания вложить в нас новый дух. Но обещание на этом не заканчивается. Вторая его половина столь же великолепна, как и первая. Сразу за обещанием о получении нового духа следует обещание об обитании в нас Святого Духа. Работа Святого Духа, в результате которой мы узнали грех, уверовали в Господа и получили новую жизнь, была лишь начальной, подготовительной работой, необходимой для того, чтобы Он мог жить в нас. Обитание Святого Духа в нас для проявления Отца и Сына это особая слава в устроении благодати. Теперь нам пора исповедовать это верой и покориться Ему с верностью. День воскресения и день Пятидесятницы уже позади; сошествие Святого Духа уже произошло. Если мы знакомы лишь с возрождающей работой Святого Духа и не знаем реальности обитания Святого Духа в нас (из личных переживаний, а не догматических знаний), то мы практически не отличаемся от тех, кто жил в ветхозаветные времена. Поистине, многие из нас живут по ту сторону дня воскресения и дня Пятидесятницы!

Даже если мы столь неразумны, что в своих переживаниях мы ни на шаг не выходим за рамки первой половины Божьего обещания и не осознаём, что Святой Дух Божий это личность, обитающая в нас, всё равно неизменный факт состоит в том, что Бог дал нам Святого Духа. Мы возрождены и мы являемся святым храмом, пригодным для обитания Святого Духа: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Если мы верой употребим вторую половину Божьего обещания, то она исполнится столь же славно, как и первая. Если мы обращаем внимание только на возрождение и довольствуемся тем, что мы получили новый дух, у нас не будет той сильной и радостной жизни, которая для нас приготовлена. Если мы не знаем или не понимаем тайны и работы обитающего в нас Святого Духа, нам будет сложно получить все благословения, приготовленные для нас Богом в Господе Иисусе. Если мы готовы верой принять Божье обетование, учитывая, что Бог дал нам при возрождении не только новую жизнь, но и Святого Духа как личность, обитающую в нашем духе и становящуюся нашим Господом, то мы будем двигаться в жизни по пути Божьему семимильными шагами.

Но очень часто мы даже не знаем о положении Святого Духа, пренебрегаем Его обитанием внутри себя и поступаем по собственной воле. Нам следует смиряться в этом свете, уважать Его святое присутствие, позволять Ему работать в нас, в страхе трепетать перед Ним от любви и уважения, не смея действовать самостоятельно, и ликовать лишь при одной мысли о том, что Сам Бог живёт в нас. Если мы хотим пребывать во Христе и вести такую же святую жизнь, какая была у Него, мы должны использовать свою веру для принятия всего приготовленного для нас Богом. Святой Дух уже в нашем духе. Вопрос в том, позволяем ли мы Ему работать из нашего духа?

**antipa21** · 02 May 2016, 03:17 AM

3. Жилище Святого Духа

Нам всем необходимо помнить, что настоящее значение возрождения это не наше внешнее изменение и не возбуждение нашей души или тела, но получение жизни нашим духом. Возрождение это новое событие, происходящее внутри нашего человеческого духа. Это оживление нашего омертвелого духа. Наш омертвелый дух может быть оживлён только благодаря получению новой жизни. Но что особенно важно, когда мы получаем новый дух, мы также получаем Святого Духа Божьего, чтобы Он обитал в нас. Выражение «вложу в вас» встречается в Иез.36:26-27 дважды и указывает на то, что местом обитания Святого Духа является наш человеческий дух.

Всё наше существо подобно святому храму. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Апостол имеет здесь ввиду следующее: поскольку мы храм Божий, Святой Дух обитает в нас точно так же, как Бог обитал в святом храме в древности. Хотя присутствие Божье обозначено всем храмом, и весь храм является жилищем Божьим, фактическим местом обитания Бога является святое святых. Святилище и внешний двор это только места, в которых Бог работает и движется согласно Своему присутствию в святом святых. Святое святых обозначает наш дух. В соответствии с этой иллюстрацией, обитание Святого Духа в нашем духе совершенно очевидно.

Природа жильца и жилища одинакова. После нашего возрождения только наш возрождённый дух, а не наш разум, чувства, воля или тело, представляет собой подобающее жилище для Святого Духа. Он Строитель, а также Жилец. Он не может поселиться, ничего не построив. Он строит, потому что Он хочет поселиться. Он может поселиться только в том месте, которое Он Сам построит.

Святое миро нельзя было выливать на плоть человека: «Тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему. Оно святыня; святынею должно быть для вас» (Исх.30:32). В Библии весь человек до возрождения, о какой бы его части ни шла речь называется плотью: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Иоан.6:63). Таким образом, Святой Дух не может обитать в плоти человека. Из этого также ясно, что Святой Дух не может обитать в разуме, чувствах, воле и теле человека. Он не может обитать ни в одной части души или тела; более того, Он не может обитать даже не в возрождённом духе человека. Как святое миро не могло изливаться на плоть, так и Святой Дух не может обитать ни в одной части этой «плоти». Дух может только вожделеть против плоти: «Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). У Него нет с ней ничего общего. Следовательно, пока в человеке не появится что-то отличительное от плоти, Святой Дух не сможет обитать в нём. Поэтому возрождение духа очень важно. Святой Дух обитает в новом духе, который отличен от плоти.

Обитание Святого Духа в нашем духе чрезвычайно важно. Если нам неизвестно, что жилище Святого Духа находится в глубочайшей части нашего существа, которая глубже нашего разума, чувств и воли, мы, несомненно, будем искать водительства Святого Духа в своём разуме, чувствах и воле. Если мы поймём это, мы осознаем, что раньше мы заблуждались, ища водительства вне духа, в душе, и снаружи или внутри тела. Святой Дух, безусловно, обитает в глубочайшей части нашего существа. Поэтому Его работа видна только там, и только там можно найти Его водительство. Мы обращаем молитвы к «небесному Отцу», а небесный Отец ведёт нас изнутри. Наш Утешитель находится в нашем духе. Следовательно, Его водительство исходит оттуда же. Если мы ищем знамения из снов, видений, голосов или ощущений вне нашего духа, мы будем обмануты злыми духами: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8).

Многие из нас всматриваются в себя, исследуя свои мышление, ощущения и мнения, чтобы выяснить, есть ли у нас мир, сколько благодати мы получили или каких успехов мы добились. Это не вера, и это очень вредно. Из-за этого мы отворачиваемся от Христа и начинаем смотреть только на себя. Но есть другой взгляд внутрь себя, не похожий на только что описанный. Величайшее дело веры это смотреть на водительство Святого Духа, обитающего в нашем духе. Наши разум, чувства и воля неспособны почувствовать, что внутри нас, но даже в полной тьме мы должны верить, что Бог дал нам новый дух, в котором обитает Святой Дух. Как люди, не видя, верили в Бога и боялись Бога, находившегося за тёмной завесой, так же и наши душа и тело не могут почувствовать Святого Духа, обитающего в нашем духе.

Увидев это, мы начнём понимать, что такое настоящая духовная жизнь. Это не множество мыслей и видений в разуме; это не энтузиазм и множество весёлых и радостных ощущений в чувствах; это не внезапная дрожь, потрясение и прикосновения в теле, вызванные некими внешними силами. Нет, это жизнь протекающая из Духа, который находится в глубочайшей части нашего существа. Настоящая духовная жизнь глубже разума, чувств и ощущений тела. Она протекает в глубочайшей части человека. Поистине, хождение по духу это осознание движения глубочайшего духа и следование ему. Какими бы прекрасными не были бы наши переживания в разуме, чувствах и воле, если они всего лишь внешние, не глубже душевных ощущений, то эти переживания не от духа. Только действие, производимое работой Святого Духа в нашем духе, может считаться духовным переживанием. Всё остальное это просто мысли и ощущения. Для духовной жизни требуется вера.

В Рим.8:16 сказано: «Этот самый Дух свидетельствует духу нашему [не сердцу и не душе], что мы дети Божии». Наш дух это та часть, в которой мы работаем вместе со Святым Духом. Откуда мы знаем, что мы были спасены через возрождение и являемся детьми Божьими? Мы знаем это, потому что наш дух оживлён и Святой Дух живёт в нём. Наш дух это возрождённый и обновлённый дух, и Живущий в нём, который при этом отличается от него, - это Святой Дух. Он свидетельствует внутри нас с нашим духом.

Святой Дух при написании Нового Завета не дал никаких указаний насчёт того, с какой буквы писать слово «дух» - прописной или строчной. Таким образом, все случаи употребления прописной буквы в слове «Дух» в Синодальном переводе Библии это просто толкование переводчиков. Библия вдохновлена Богом слово в слово и предложение в предложение. Почему Бог во многих местах говорит не «Святой Дух», а «дух»? Разве не исполнено смысла то, что Бог не говорит, как и то, что Он говорит? Во многих местах Бог ясно говорит «Святой Дух». Почему в иных местах Он говорит только «Дух»? До сих пор специалисты по Новому Завету расходятся во мнениях по поводу того, в каких случаях писать слово «дух» с прописной буквы, а в каких со строчной. Слово «Дух» с прописной буквы относится к Святому Духу, а слово «дух» со строчной буквы относится не к Святому Духу, но к иному, отличному от Него духу, например, к духу человека. В тексте оригинала, где использовано только слово «Дух», нет никаких указаний на то, имеется ли в виду Святой Дух или человеческий дух. Ответить на этот вопрос, конечно, нелегко. Необходимо посмотреть предшествующие и последующие стихи, выяснить, нет ли в языке оригинала артикля перед этим словом; только тогда можно утверждать, что речь идёт о Святом Духе.

Так или иначе, сейчас мы говорим только о том, что Святой Дух и наш возрождённый дух так тесно связаны, что их трудно разделить. Поскольку Святой Дух работает в нашем духе, управляя всем нашим существом, они описываются в Библии как одно. Наш дух должен править всем нашим существом, однако он делает это не один нами должен управлять дух, в котором обитает Святой Дух. Та часть нашего существа, которая может работать со Святым Духом, - это наш дух; та часть нашего существа, в которой Святой Дух может работать, - это также наш дух.

**antipa21** · 02 May 2016, 07:27 AM

4. Разделение души и духа

Возрождённый верующий, дух которого оживлён и населён Святым Духом, может всё равно оставаться плотским верующим, которого по-прежнему подавляют его душа и тело. Для того чтобы стать духовным, возрождённый верующий должен пойти по конкретному пути. Если говорить кратко, то существуют два грандиозных изменения в жизни человека: погибающий грешник может стать спасённым верующим, а плотской верующий может стать духовным. Как грешник может, вне всякого сомнения, стать верующим, так и плотской верующий может, вне всякого сомнения, стать духовным. Бог может сделать так, что грешник станет верующим и получит Его жизнь; Бог может сделать так, что плотской верующий станет духовным верующим и получит Его жизнь изобильно. Если только человек уверует во Христа, он станет возрождённым верующим; если только он будет подчиняться Святому Духу, он станет духовным верующим. Когда у человека появляются нормальные взаимоотношения с Христом, он становится христианином; когда у него появляются нормальные взаимоотношения со Святым Духом, он становится духовным человеком.

1 Кор.10:1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; (2) и все крестились в Моисея в облаке и в море; (3) и все ели одну и ту же духовную пищу; (4) и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. (5) Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. (6) А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

«А это были образы для нас». У евреев также было два грандиозных изменения в их жизни переход через Красное море и выход из земли Египетской; и переход через реку Иордан и вхождение в землю обетованную. Между этими двумя переходами было ещё 40 лет блуждания по пустыне. А сколько всего человек совершило оба перехода? Всего двое Иисус Навин и Халев, остальные умерли в пустыне. «Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю» (Чис.14:38). Это должно послужить нам очень серьёзным предупреждением. Или мы станем духовными и перейдём через Иордан, либо мы останемся плотскими и умрём в пустыне. «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:12-13).

Только Святой Дух может сделать верующего духовным. Работа Святого Духа и заключается в том, чтобы сделать человека духовным. Божий путь искупления построен так, что крест разбирается со всем отрицательным, он выполняет работу по уничтожению всего, что связано с Адамом. Что касается положительного, Святой Дух выполняет работу по созиданию всего, что относится к Христу. Крест позволяет нам быть духовными, а Святой Дух делает нас духовными. Быть духовным значит принадлежать Святому Духу. Святой Дух укрепляет наш человеческий дух, чтобы Он мог править всей нашей личностью. Следовательно, если мы стремимся быть духовными, нам нельзя забывать про Святого Духа и откладывать в сторону крест, потому что крест и Святой Дух работают вместе, как правая и левая рука. Ни одним нельзя пренебрегать, ни один из них не действует обособленно. Крест всегда ведёт человека к Святому Духу, и Святой Дух всегда ведёт человека к кресту.

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Основной момент данного стиха заключается в том, живём мы по водительству интуиции в нашем духе или под влиянием наших (душевных) природных предпочтений. Слово Божье судит нас в этих вопросах, показывая, что относится к духу, а что к душе. Только острый меч Божий способен точно различить источник нашей жизни. Так же как нож человека может разделить кость и мозг, меч Божий может разделить сплетённую воедино душу и дух. Вначале это разделение является только знанием, позже оно должно стать нашим переживанием. На самом деле мы можем узнать, как разделяются дух и душа, только с помощью переживаний. Мы должны на практике позволять Господу разделять нашу душу и дух. Нам необходимы не только желание и стремление, нам нужно не только посвящать себя, молиться и позволять Святому Духу и кресту работать над нами, нам также следует обретать такое переживание и обладать им, как переживанием разделения души и духа. Наш дух должен в действительности освободиться от объятий души. Наши душа и дух должны быть разделены, подобно духу и душе Господа Иисуса, которые совершенно не смешивались. Дух интуиции необходимо полностью освободить, чтобы он стал единственным жилищем и кабинетом Святого Духа, а душе (то есть разуму, чувствам и воле) нельзя позволять оказывать даже мельчайшее влияние на дух. Дух необходимо освободить от всех пут души.

Работа креста над жизнью души должна быть совершенно подлинной, и ограничения, накладываемые им на жизнь души, должны быть исключительно определёнными. Жизнь души - должна нести потери на опыте. Способности души должны находиться в положении подчинённости духу. Переживания разделения души и духа должны доходить у нас до такой точки, что наш дух перестаёт быть окружённым душой. Только в таком случае мы станем духовными. Духовный верующий отличается от всех остальных людей тем, что всё его существо подвластно духу. Правление нашего духа это не только правление Святого Духа над душой и телом. Сам наш дух поднимается и становится главой всего нашего существа благодаря работе Святого Духа через крест; уже не душа и тело правят нашим духом, но наш дух укрепляется настолько, что полностью контролирует душу и тело.

Разделение души и духа это работа над отрицательной стороной, незаменима для тех, кто хочет вступить на путь духовной жизни. Это духовная подготовка. Без неё на нас всегда будет влиять наша душа, и в нашей жизни часто душа и дух будут смешаны. Иногда наша жизнь будет духовна, а иногда нами будут править разум и чувства или даже мы будем жить природной жизнью. Выражение Божьей жизни в нас не будет чистым. Смешение духа и души таков принцип нашей жизни, если у нас нет чистой духовной жизни. Из-за этого мы остаёмся в положении душевного человека, но никак не духовного. Конечно от этого наша собственная жизнь пострадает, и Святой Дух не сможет использовать нас для важной работы. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14).

Если у нас происходит настоящее разделение души и духа и мы поступаем по духу, а не по душе, то всякий раз, когда наша душа реагирует на что-то, мы сразу же это чувствуем так, как если бы мы осквернялись от греха. Тогда у нас мгновенно появляется желание вырваться из-под силы и влияния души. Природная жизнь поистине осквернена, и она способна осквернить наш дух. После разделения духа и души, интуиция в нашем духе становится очень чувствительной. Как только наша душа начинает действовать, интуиция в нашем духе тут же испытывает дискомфорт и начинает противостоять поползновениям души. Даже когда окружающие нас верующие действуют в своей душе, интуиция в нашем духе испытывает неприятные чувства. Даже когда она видит душевную любовь и привязанность между верующими, она раздражается, не в силах этого терпеть. Только когда разделение души и духа у нас станет совершенно реальным, у нас появятся подлинно чистые чувства и намерения. Лишь тогда мы действительно поймём, что значит быть чистым. Лишь тогда мы узнаем, что оскверняют не только греховные поступки, но и все природные вещи, - их следует также отвергать. В интуиции своего духа мы поймём, что любое прикосновение к тому, что связано с душой будь то с нашей собственной, или с душой других верующих, - оскверняет. Я имею в виду то, когда мы ведём наше общение на уровне своей души, а не на уровне духа. И от этой скверны надо очищаться незамедлительно в крови Господа Иисуса Христа.

**antipa21** · 02 May 2016, 11:49 AM

5. Союз нашего духа и Господа

В 1Кор.6:17 апостол Павел говорит: «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)». Он не говорит, что соединяющийся с Господом есть одна душа с Господом или одно сердце с Господом, потому что союз Господа с нами является Его союзом с нашим духом. Душа это всего лишь личность человека, она природна; она должна лишь использоваться как сосуд для выражения результатов союза между Господом и нашим духом. В нашей душе нет ничего, что соответствовало бы Господней жизни; только дух может быть в таком союзе. Поскольку этот союз является союзом духа, в нём нет места для души. Если душа и дух по-прежнему смешаны, союз станет загрязнённым. Если в нашей жизни есть признаки того, что мы поступаем по нашим собственным мыслям, придерживаемся в чём-либо своих мнений, или что наши чувства возбуждаются по какому-либо поводу, этого достаточно, чтобы ослабить этот союз в наших переживаниях. Должный союз возможен только между вещами сходной природы. Примеси не годятся. Так же как Дух Господень чист и лишён всяких примесей, наш дух тоже должен быть чистым, чтобы образовался настоящий и подлинный союз. Если мы не желаем отбросить собственные замечательные мысли, не желаем отделаться от своих предпочтений, и не желаем отложить свои идеи и подчиниться Божьей воле, то этот союз не может быть выражен практически. Это союз духа; недопустимо, чтобы к нему примешалось что-либо от души.

Откуда появился этот союз? Он появился из нашей смерти и воскресения с Господом. «Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:5). В этом стихе объясняется наше соединение с Господом это соединение с Его смертью и воскресением. Что значит соединиться с Господом в смерти и воскресении? Это значит быть с Ним совершенно едиными. Мы принимаем Его смерть как свою смерть и соединение с Ним в смерти как начало нашего соединения с Ним. Умерев с Ним, мы также принимаем Его воскресение как своё воскресение. Если мы верой примем этот путь, мы в переживаниях будем стоять вместе с Ним в положении воскресения. Господь Иисус воскрес по Духу святости: «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни [Духу святости], через воскресение из мёртвых» (Рим.1:4) и ожил в духе: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Пет.3:18). Поэтому, соединяясь с Ним в воскресении, мы соединяемся с Ним в Его Духе воскресения. Это совершенно очевидно. Мы умираем для всего, что принадлежит нам самим, и живём для Его Духа. Вот о чём здесь идёт речь. Всё это осуществляется благодаря содействию нашей веры. Когда мы соединяемся с Его смертью, теряя всё греховное и природное, и соединяемся с Господом в жизни воскресения, тогда наш дух соединяется с Господом и становится с Ним одним духом. В Рим.7:6 сказано: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве». Мы соединены с Христом смертью Христа, и мы также соединены с Его жизнью воскресения. Результат такого союза состоит в том, что мы служим в новизне духа без всяких примесей.

Как замечательно! Крест это основание всего. Цель и результат работы креста заключается в том, чтобы наш дух был соединён с воскресшим Господом как один дух. Крест должен глубоко поработать над отрицательными вещами, которые необходимо уничтожить, чтобы мы потеряли всё греховное и природное. Только тогда мы сможем соединиться как один дух с положительной воскрешённой жизнью Господа. Благодаря нашему духу всё, чем мы обладаем, должно пройти через смерть, чтобы в смерти было потеряно всё природное и временное; это позволит духу в свежести воскресения соединиться с Господом и стать одним духом в чистоте без всяких примесей. Наш дух соединяется с Духом Господним, и два духа соединяются в один. Результат такого союза способность служить Господу в «обновлении духа» (Рим.7:6). К такой жизни и хождению не примешивается ничто от природного «я» или природной активности. Отныне душа и тело используются только для выражения Господних жизни и работы. Так жизнь духа во всём проявит свою собственную природу, и частым явлением будут переживания «проистечения» Господа Духа.

Это жизнь вознесения. Мы соединены с Господом, который сидит по правую руку Бога. Дух Господа на престоле течёт в наш дух, который в мире, но не от мира, и жизнь на престоле проявляется жизнью на земле. Глава и Тело имеют одну и ту же текущую жизнь. Соединившись с воскресшим Господом, мы должны ежедневно «почитать Его» и «сдаваться Ему». Тогда Господь сможет излить Свою животворящую силу через наш дух. Как в шланге, присоединённым к источнику, течёт живая вода, так и в нашем духе, соединённым с Духом Господним, бьёт жизнь. Это происходит потому, что Господь не просто Дух, но «животворящий Дух» (1Кор.15:45). Если мы такие верующие, то нам ничто не сможет помешать. Наш дух полон жизни, и эту жизнь ничто не ограничит, потому что наш дух крепко соединён с животворящим Духом. В нашем духе нам нужна жизнь, чтобы каждый день одерживать победу. Благодаря такому союзу мы можем обрести полную победу Господа Иисуса. Благодаря такому союзу мы можем знать всю Его волю и помышления. Такой союз побуждает нас обретать Господню жизнь и природу и созидает в нас Господне новое творение. Благодаря смерти и воскресению наш дух будет вознесён, как вознёсся Господь; мы будем в «небесных пределах» в своих переживаниях, сокрушая всё мирское под своими ногами. Когда наш дух соединяется с Господом, нам уже ничто не препятствует и не мешает. Мы парим в небесах над облаками, всегда свободные и всегда свежие. У нас ясный, небесный взгляд на всё. Это так не похоже на временные, изменчивые чувства. Это небесная жизнь, проявленная жизнью на земле. Внутри такой жизни всегда есть небесная природа, она духовна.

**antipa21** · 02 May 2016, 04:20 PM

6. Союз нашей воли и Бога

Воля человека это орган, при помощи которого он принимает решения. Наше согласие или несогласие, наше желание или нежелание, наши решения или отказ от решений всё это функции воли. Воля человека это его «руль». Корабль изменяет направление движения, следуя повороту руля, человек движется, следуя своей воле. Поэтому волю человека можно назвать его истинной личностью, самим человеком, потому что воля является представителем человека. Все действия воли являются действиями человека. Когда мы говорим: «Я согласен», мы подразумеваем согласие нашей воли. Когда мы говорим: «Я хочу этого» или «Я так решил», это значит, что этого хочет наша воля и так решила наша воля. Функция воли состоит в том, чтобы выражать намерения всего нашего существа. Чувства это только то, что мы чувствуем, а разум это только то, что мы думаем, воля же это то, чего мы желаем. Поэтому воля является самой важной частью нашего существа. Воля человека глубже его чувств и разума. Поэтому в стремлении к духовной жизни мы не должны забывать о воле.

Истинное спасение в первую очередь предназначено не для чувств и не для разума, а для того, чтобы человек обрёл жизнь в своём духе и, чтобы воля человека была подчинена воле Бога. Если наши переживания не побуждают нас с готовностью принять всю Божью волю, то они просто поверхностны. Если наша духовная жизнь никак не отражается на нашей воле, то какая польза от такой жизни? Ведь в таком случае воля, представитель нашей личности, остаётся прежней. Всё, что недостаточно глубоко для спасения нашей воли, - это суета. Все прекрасные чувства и ясные мысли являются чем-то внешним. Уверовав в Бога, мы можем обрести чувство удовлетворения, спокойствия и мира. Мы можем понимать Божьи тайны и иметь прекрасное высокое знание. Однако при этом мы можем не иметь глубочайшего союза с Богом. А в этом мире нет другого такого союза, как союз нашей воли с Богом.

Но мы всегда должны помнить, что мы как люди обладаем свободной волей. Это значит, что человек автономен и, что его воля независима. Нам не может быть навязано то, что мы не одобряем, и нас нельзя принудить к тому, с чем мы не согласны. Свободная воля подразумевает наличие у человека собственного мнения. Человек не машина, которым другие могут управлять. Мы сами управляем своими действиями. У нас есть воля. Воля управляет всем тем, что внутри нас, и всем тем, что снаружи нас. Мы не механизмы, которыми управляют внешние силы. У каждого из нас есть внутренние управляющие принципы, которые определяют наше поведение.

Таким человека сотворил Бог и заповедал ему: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Быт.2:16-17). В этих стихах мы видим Божью заповедь с увещеванием и запретом, но без принуждения. Если бы Адам пожелал послушаться и не стал есть, то это было бы его личным решением. Когда Адам ослушался и съел плод, Бог не мог остановить его. Вот что значит свободная воля. За то, будет человек есть или не будет, Бог сделал ответственным самого человека, и Он позволил ему сделать выбор при помощи свободной воли. Бог сотворил не такого Адама, который не мог бы согрешить, ослушаться или украсть. Иначе Адам был бы подобен роботу. Бог мог посоветовать, запретить или приказать, но только от человека зависело, послушается он или нет. По причине Своей любви Бог не может не дать повеление человеку заранее. Но по причине Своей праведности Он не может заставить человека делать то, что человек не хочет делать. Если человек желает послушаться Бога, это должно быть желанием самого человека, Бог не станет его заставлять. Бог может, используя разные методы, побуждать человека к чему-то, но если человек не даёт своего согласия, Бог не станет его принуждать.

Это очень важный духовный принцип, который мы должны для себя твёрдо уяснить. И Бог в Своей работе никогда не нарушает этого принципа, потому что Он хочет, чтобы свободная воля человека стала гармоничной с Его волей. Это слава для Бога. Да, Бог хочет, чтобы мы полностью подчинялись Ему, но Он всё же дал нам свободную волю. Божье намерение состоит в том, что свободная воля человека сама выберет подчинение Ему. В этом слава для Бога! В вечности в будущем свободная воля человека соединится с вечной волей Бога. Наступит время, когда исполнится Божья вечная воля, и свободная воля человека станет гармоничной с вечной волей Бога. У каждого человека есть свободная воля. В вечности в будущем у человека также будет свободная воля, но она встанет на сторону Бога. У него так и останется возможность противостать Богу, но он не противостанет Аллилуйя! Хоть у нас и будет свобода противостать Богу, мы Ему не противостанем. Мы будем делать то, что хочет Бог. Эта гармония воли является славой для Бога!

**antipa21** · 02 May 2016, 11:36 PM

7. Основа отношений между Богом и человеком

Человек пал. Падение нанесло огромный ущерб воле человека. Можно сказать, что в тот день во вселенной существовало две сильные противостоящие друг другу воли. С одной стороны, была святая, благая воля Бога, с другой грязная, бунтующая воля сатаны. Между этими двумя волями стояла автономная, независимая, свободная воля человека. Когда человек поступил по слову дьявола и ослушался Бога, он как бы сказал вечное «нет» Божьей воле и вечное «да» воле дьявола. После падения воля человека стала рабом дьявола, потому что человек своей волей выбрал волю дьявола. Вся его деятельность стала подчинённой воле дьявола. Пока человек не преодолеет последствий этого порабощения, его воля связана дьяволом.

После падения человек стал плотью по своему положению и состоянию. Плоть растлена до предела. Следовательно, воля человека, подобно другим его органам, управляется плотью. В таком ужасном состоянии ничто, исходящее от человеческой воли, не может удовлетворить Бога. Даже если человек хочет искать Бога, вся его деятельность остаётся в сфере плоти и не имеет духовной ценности. В таком состоянии человек может служить Богу, руководствуясь собственными представлениями, но всё это есть не что иное, как «самовольное служение» (Кол.2:23), которое неприемлемо для Бога.

Если человек не примет новую жизнь от Бога и не будет служить Богу в этой новой жизни, сколько бы он не служил, все его дела будут делами плоти. Даже его намерение работать для Бога и страдать за Бога будет тщетным. Воля неспасённого человека может стремиться к чему-то высокому, к добру и к Богу, однако всё это бесполезно, так как для Бога имеет значение не то, как падшая воля хочет работать для него, а то, как Он хочет, чтобы человек работал для Него. Человек может начать и приготовить много добрых дел, он может думать, что служит Богу, однако, если дела человека не начинаются и не осуществляются Богом, то человек поклоняется лишь своей собственной воле!

То же самое можно сказать и о спасении. Если человек пребывает в плоти, то даже если он хочет спастись и иметь вечную жизнь, такая воля не удовлетворит Бога. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти [не от воли плоти], ни от хотения мужа [не от воли человека], но от Бога родились (Иоан.1:12-13). Даже желая спастись, человек не может спасти себя. Мысль о спасении должна прийти от Бога. Нам кажется, что нет ничего лучше, чем человек, который старается спастись, найти путь жизни и быть хорошим учеником Христа. Однако Бог говорит нам о том, что в вопросе возрождения, как и во всём, что связано с Богом, воля человека бесполезна.

Многие из нас не понимают, почему в Иоан.1:12-13 Бог говорит, что воля человека бесполезна, а в Отк.22:17 Он говорит: «Жаждущий пусть приходит, и желающий [тот, кто хочет] пусть берет воду жизни даром». Во втором случае создаётся впечатление, что воля человека несёт всю ответственность за его спасение. Более того, в Иоан.5:40 Господь Иисус объяснил, почему иудеи не были спасены. Потому что «вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Здесь мы снова видим, что ответственность человека лежит на его воле. Можно ли утверждать, что в этом вопросе Библия противоречит сама себе? В чём смысл таких разных утверждений? Если мы поймём смысл этих стихов, мы увидим то, что Бог требует от нас в христианской жизни.

Бог не желает «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9), потому что Он желает «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Следовательно, Бог не принимает решения о том, кто будет спасён, а кто погибнет. С этим вопросом я думаю для нас всё ясно. Теперь встаёт вопрос о том, каково отношение грешников к Божьей воле. Человек, по природе своей религиозный и не обмирщённый, старающийся быть христианином, опираясь на свои традиции, окружение или вероисповедание своей семьи, так же далёк от Божьей жизни, как и любой грешник. Если у человека возникает желание стать христианином, он делает соответствующий вывод и принимает соответствующее решение вследствие сильного эмоционального возбуждения или поразительного вдохновения. Но его стремление всё равно будет бесплодным. Основной вопрос состоит в том, каково отношение человека к Божьей воле. Бог любит человека, но желает ли человек, чтобы его любили? Христос хочет, чтобы человек пришёл к Нему, но желает ли человек прийти? Святой Дух хочет дать человеку Божью жизнь, но желает ли человек принять эту жизнь и жить? Воля человека полезна только в Божьей воле. Однако остаётся вопрос: каково отношение человека к Божьей воле?

Ясна ли нам теперь разница? Если человек является начинателем стремления к спасению, он всё равно погибнет. Многие религиозные люди в мире принадлежат к этой категории. Если, услышав благовестие, человек хочет принять то, что Бог желает ему дать, он будет спасён. В первом случае человек считает источником и началом себя, во втором случае он занимает положение принимающего. В первом случае начинает человек, во втором случае начинает Бог, а человек принимает Его волю. Поэтому здесь нет противоречия. Скорее, мы видим в этом очень важный для нас урок. В Иоан.1:12-13 говорится о том, что хочет человек. А в Иоан.5 и в Отк.22 говорится о том, что человек принимает волю Бога. Поэтому мы видим такие выражения, как «не хотите» (Иоан.5:40) и «тот, кто хочет» (Отк.22:17). Вопрос здесь не в цели, а в том, кто поставил эту цель.

Бог говорит нам, что даже такое великое и чудесное понятие как «спасение» будет неугодно ему и даже отвергнуто Им, если оно исходит из нашего «я». Если мы желаем возрастать в духовной жизни, мы должны понимать принципы, согласно которым Бог работает с нами во время нашего спасения, потому что эти начальные принципы указывают на другие принципы, которых мы должны придерживаться в духовной жизни в будущем. Один из важнейших принципов заключается в том, что намерение нашей плоти не имеет никакой ценности перед Богом. Всё, что исходит от нас самих, то есть от ветхого творения, неприемлемо для Бога. Даже если мы стремимся к чему-то столь чудесному и важному, как спасение, Бог отвергнет это. Мы должны всегда помнить, что Бога не интересует разница между плохим и хорошим, крупным и мелким; Он смотрит лишь на то, что является источником этих дел и Он ли начинает и осуществляет их. Мы были спасены не потому, что мы хотели спастись, а потому, что этого хотел Бог. Поэтому мы всегда должны помнить о том, что все наши дела, даже самые чудесные, будут совершенно бесполезны, если эта работа осуществляется не Богом через нас. Если мы не усвоим принципы нашего жития с самого первого шага - нашего спасения, впоследствии мы обречены на бесконечные неудачи.

Что касается состояния человека, то мы видим, что, когда он был грешником, его воля бунтовала против Бога. Поэтому Богу необходимо не только дать человеку жизнь, но и вернуть человека Себе. Как воля человека является сущностью человека, так и воля Бога есть Сам Бог, истинная жизнь Бога. Следовательно, сказать, что Бог хочет вернуть человека Себе, - значит сказать, что Бог хочет вернуть человека к Своей воле. Вот к чему мы должны стремиться всю свою жизнь. Даже во время первого шага спасения Бог работает в этом направлении. Поэтому, когда Бог при помощи Святого Духа обличает человека в грехе, Он вынуждает его осознать, что ему нечего сказать в ответ. Даже если Бог осудит и пошлёт его в геенну, ему всё равно будет нечего сказать в своё оправдание. Когда Бог посредством благовестия раскрывает человеку Свою волю о кресте Господа Иисуса, Он побуждает человека с готовностью, от всего сердца сказать: «Я желаю принять Божье спасение». Первый шаг спасения человека это спасение его воли. Когда грешник верует и принимает, он становится человеком, который «хочет взять воду жизни», результатом чего является спасение. Когда грешник возражает и сопротивляется, он является человеком, который «не хочет прийти, чтобы иметь вечную жизнь», результатом чего становится гибель. Война между спасением и гибелью ведётся в воле человека. В самом начале человек пал из-за того бунта его воли против воли Бога. Следовательно, спасение человека есть не что иное, как подчинение воли человека воле Божьей.

Хотя после спасения воля человека не пребывает в полном единстве с Богом, она тем не менее, становится несколько возвышенной после того, как человек отвергает сатану и мир и принимает Господа Иисуса. Более того, воля человека обновляется благодаря тому, что он верит слову Господа и принимает Божьего Духа. При возрождении человек получает новый дух, новое сердце и новую жизнь. Следовательно, у воли теперь появляется новый хозяин, который управляет и распоряжается ей. Если воля подчиняется, она становится частью этой новой жизни, а если сопротивляется, она становится сильным врагом этой новой жизни.

Обновлённая воля играет более важную роль, чем любая другая часть человека (души). У человека могут быть неправильные мысли и неправильные чувства, но его воля всегда должна быть правильной. Если не право что-то помимо воли, это не так страшно, как если не права воля, потому что воля это собственное «я» человека и та его часть, которая побуждает его к поступкам. Если воля становится неправильной, на пути Божьего замысла возникает препятствие.

**antipa21** · 03 May 2016, 01:57 AM

8. Мертвы для себя, но живы для Бога

Дух не может быть представителем всего нашего существа, потому что это та часть человека, в которой он общается с Богом. Тело также не может быть представителем всего человека, потому что при помощи тела человек соприкасается с миром. Однако воля отражает настрой, мнение и состояние истинного существа человека, поэтому она обладает силами и способностями, необходимыми для того, чтобы быть представителем всего существа человека. Если наша воля не находится в полном единстве с Богом, все другие виды единства будут поверхностными и пустыми. Если же воля, управляющая всем нашим существом, будет пребывать в совершенном единстве с Богом, всё наше существо будет покорено под Божью руку.

Как спасение имеет два аспекта: аспект уничтожения и аспект союза (спасение уничтожает собственное «я» человека и соединяет человека с Богом), так существует и два вида единства между Богом и человеком: единство в жизни и единство в воле. Единство с Богом в жизни образуется благодаря тому, что в момент нашего возрождения мы принимаем жизнь Бога. С этого момента мы, как и Бог, должны жить Святым Духом. Это единство в жизни. Это значит, что у нас одна жизнь с Богом. Это что-то внутреннее. Однако воля выражает это единство в жизни. Поэтому нам необходимо внешнее единство воли. Единство нашей воли и воли Бога означает, что у нас с Богом одна воля. Эти два вида единства взаимосвязаны и взаимозависимы. Сейчас мы говорим только о единстве воли, потому что другой вид единства выходит за рамки данной темы. Единство новой жизни образуется непроизвольно, потому что новая жизнь это жизнь Бога. Однако единство воли более сложно, так как воля принадлежит нам.

Бог хочет, чтобы мы покончили с жизнью души, а не с её функциями. Поэтому, после того как мы соединились с Богом в жизни, Он хочет обновить нашу душу (разум, чувства, волю), чтобы привести нашу душу в единство с нашей новой жизнью и в единство со Своей волей. Поскольку наша душа является наиболее важной частью, Бог после нашего возрождения день за днём стремится к единству нашей воли со Своей. Если наша воля не полностью едина с Божьей, это значит, что спасение не закончено, потому что сам человек не пребывает в гармонии с Богом. Бог хочет, чтобы мы не только обладали Его жизнью, но также были едины с Ним. Воля целиком и полностью принадлежит нам. Если нет единства в воле, значит, мы сами не полностью едины с Богом.

Внимательно изучив Библию, мы увидим, что во всех наших грехах прослеживается один принцип принцип бунта. Этим грехом Адам привёл нас к гибели, тогда как Христос послушанием привёл нас к спасению. Первоначально мы были сыновьями бунта, теперь Бог хочет, чтобы мы стали детьми послушания. Бунт состоит в том, что мы следуем своей воле, а подчинение - в том, чтобы мы следуем Божьей воле. Цель Божьего спасения состоит в том, чтобы мы оставили свою волю и пришли в единство с Его волей. Мы все сегодня часто заблуждаемся в этом вопросе. Мы думаем, что духовная жизнь это радость в чувствах и знание в разуме. Мы всеми силами стремимся получить различные ощущения и библейские знания, думая, что это лучшее, что можно найти. Мы также совершаем много замечательных, великих и важных дел, руководствуясь своими чувствами и мыслями, думая, что это благоугодно Богу. Мы не знаем, что Божьи требования никак не связаны с тем, что мы чувствуем или думаем; Он хочет, чтобы наша воля была едина с Его волей. Он хочет, чтобы мы всем своим сердцем искали Его желания и с готовностью слушались Его во всём том, что Он говорит. Если мы не подчиняемся Богу безусловно и не принимаем с готовностью всю Божью волю, наша так называемая духовная жизнь будет поверхностной, какими бы удовлетворёнными и святыми мы себя ни чувствовали и сколько бы мы ни получали от Него благ. Все видения, странные сны, голоса, пророчества, рвение, дела, деятельность и труд всё это нечто внешнее. Всё, что мы делаем, бесполезно, если мы не решили своей волей пройти Божий путь до конца.

Когда наша воля находится в единстве с Богом, мы тут же прекращаем любую деятельность исходящую от нашего «я». Это значит, что с этого момента мы не совершаем независимых поступков. Мы мертвы для себя, но живы для Бога. Это не значит, что мы можем делать что-то для Бога, следуя своим порывам или методам. Это значит, что мы движемся в соответствии с движением Бога и отказываемся от всякой деятельности своего «я». Другими словами, такой союз подразумевает смену центра, смену инициатора. Ранее центром всех наших дел было наше «я», и наше «я» было инициатором всей нашей деятельности. Теперь же всё для Бога. Бог не рассматривает природу начатых нами дел; Он смотрит лишь на то, кем они начаты. Бог отвергает всё, что несвободно от нашего «я», каким бы хорошим это ни казалось.

Эта мысль развивается у Дж.Д.Уотсона: «Человек не только может умереть для греха, но во всех отношениях он может пережить еще более глубокую смерть - смерть своего «я». Это полное распятие себя во всех аспектах личной жизни наступает после того, как душа верующего освящена. Распять себя глубже - значит раскрыть и применить на практике все принципы самоотречения, на которые соглашается душа, когда испытывает духовное посвящение. Иов был безупречным человеком, мертвым для всех грехов. Но в своих великих страданиях он умер даже для своего благочестия, для всех своих семейных привязанностей, умер для всех своих убеждений относительно Божьих действий; он умер для многих вещей, которые, хотя и не являлись сами по себе греховными, но все же мешали Иову достичь более близкого союза с Богом.

Апостол Петр, после того, как был освящен и исполнился Духа Святого, все еще нуждался в особом видении с неба, чтобы умереть для своей традиционной теологии, для всей высокоразвитой еврейской религиозности.

Высочайшая степень самоотречения, самораспятия своего «я» и посвящения Богу наступает после сердечного очищения. Очень многое в нас и вне нас само по себе не греховно; тем не менее, привязанность наша к этим безобидным вещам мешает нам исполняться Духом Святым и достичь полного единства с Богом.

Беспредельная Божественная мудрость берет нас под свою опеку и распинает в нас, в нашем внутреннем существе, многое из того, что мы считаем в себе наиболее прекрасным, что составляет саму нашу личность: возвышенные идеалы, лучшие надежды, дорогие сердцу привязанности, религиозные убеждения, дружбу, благочестивые устремления, духовную ревность, убеждения, церковность, успехи, религиозные переживания, внутреннее психологическое благополучие.

Это внутреннее распинание человеческой личности продолжается до тех пор, пока человек полностью не умирает для всех своих привязанностей, для всего сотворенного мира, для всех святых, для всех мечтаний, надежд, планов, лелеемых сердцем чувств, для всех симпатий и антипатий, для трудностей, скорбей, разочарований, пока он не умирает для похвалы и позора, удачи и неудачи, удобства и неудобства, для своего окружения, национальных различий - одним словом, пока он не умирает для всего, что не есть Бог. Умерщвление всех этих частей личности делится на множество ступеней, образующих последовательное распинание человеческого «я». Возможно, на 10 тысяч освященных едва ли один достигает той ступени самоумерщвления, достигнутой апостолом Павлом, мадам Гийон и подобными им святыми.

В отличие от очищения сердца, это распятие себя продолжается постепенно многие месяцы и годы: дух умерщвляется снова и снова по отношению к одним и тем же объектам, пока он не достигает состояния божественной хладнокровности или непривязанности к данному объекту. Великое множество верующих приобрели очищение сердца, и все таки они долгое время проходили так называемое «ежедневное самоумерщвление», пока не достигли того блаженного постоянного единства с Духом Святым, а это и есть глубокое желание детей Божьих. Опять-таки, в отличие от сердечного очищения, достигаемого через веру, более глубокое умерщвление «я» может быть достигнуто через страдание. Эта истина преподается в Священном Писании, и она подчеркивается многими людьми, прошедшими путь собственных переживаний.

Иосиф был освященным человеком, когда он был брошен в темницу, но именно там душа его обрела твердость: "в железо вошла душа его" (Пс. 104:18), и благодаря страданиям он достиг смерти своего «я». В Писании есть великое множество мест, подобных Псалму 70:19-22, которые учат, что к высшим ступеням святости человек приходит через страдания. Вероятно, самое замечательное место на эту тему в Слове Божьем мы находим в пятой главе Послания к Римлянам: первый стих главы учит об оправдании верою, второй - о полном спасении, достигаемом верой, и, наконец, стихи 3, 4, 5 содержат учение о более глубоком умерщвлении своего «я», более полном исполнении Святым Духом, путем испытаний.

Когда душа подвергается этой глубокой смерти своего «я», она вступает в великое развитие духовного познания и любви, в состояние почти непрестанной молитвы, состояния неограниченной любви ко всем людям, неописуемой нежности и сострадания, глубокой спокойной внимательности. Умертвив свое «я», душа с полным безразличием, спокойствием и блаженством встречает страдания, боль и какие бы то ни было крушения. На скорби, печали, смятения она взирает теперь с мягкой покорностью, без всякого сожаления, ибо отныне видит Бога на всем жизненном пути.

На такую душу Дух Святой изливает океан Своей благодати, наполняет ее Своей Собственной жизнью, так что отныне служение души состоит в том, чтобы наблюдать в себе жизнь Духа и слышать Его назидания, с любовью, смирением и неограниченной верой следовать всем Его повелениям. Такая душа достигает, наконец, реально и истинно, той точки, где нет ничего своего, а только Божье».

**antipa21** · 03 May 2016, 03:17 AM

9. Рука Божья

Все дети Божьи спасены, однако далеко не все послушны Божьей воле. Поэтому Богу приходится прибегать к разным средствам, чтобы привести нас к полному подчинению. Бог затрагивает нас Своим Духом и побуждает нас Своей любовью, чтобы мы подчинились Его воле и ничего не любили, ни к чему не стремились и ничего не делали без Него. Как жаль, когда всё это не даёт желаемых результатов. Тогда Богу приходится простирать Свою руку и приводить нас туда, где мы должны находиться в соответствии с Его волей. Его рука проявляется прежде всего в наших обстоятельствах. Бог опускает Свою тяжёлую руку на нас, сокрушая, преломляя и связывая нас, чтобы мы больше не были такими жёсткими перед Ним.

Бог не будет удовлетворён до тех пор, пока мы не будем глубоко едины с Господом. Цель Божьего спасения состоит в том, чтобы привести нас в полное единство с Его волей. Для того чтобы привести нас к этому, Бог вынужден использовать наши обстоятельства; Он делает так, что мы встречаемся с множеством трудностей. Он приводит нас к разочарованиям, унынию и скорбям. Он посылает нам множество практических крестов. Так Он добивается того, что мы покорно склоняем перед Ним головы. Наша воля очень упряма, и она не подчинится Богу, пока не получит от Него множество ударов. Если мы желаем смириться под крепкой божьей рукой и принять Его наказание, воля, занимающая нашу жизнь, будет неоднократно рассечена и предана смерти. Если мы будем противиться Богу, то на нас обрушатся большие скорби, чтобы покорить нас.

Лаура А. Бартер Сноу прекрасно выразила эту истину своим толкованием Третьей книги Царств 12:24 в брошюре «От меня это».

«Дитя моё, послушай Меня. Склони ухо своё, чтобы Я мог прошептать тебе эти слова, ибо они могут вызолотить славой любое грозовое облако, которое поднимается на небосклоне твоей жизни, и выправить неровную дорогу, по которой тебе предстоит пройти. Этих слов немного, всего лишь три. Позволь же им достичь сокровеннейших глубин твоего сердца, да будут они тебе как подушка, на которую ты всегда сможешь преклонить утомлённую заботами голову. Вот эти слова: "Это от меня".

Думал ли ты когда-нибудь что всё, касающееся тебя, касается и Меня также? Ведь "касающийся вас, касается зеницы ока Моего" (Зах.2:8). "Ты дорог в очах моих, многоценен" (Ис.43:4). Потому Мне доставляет особое удовольствие учить Тебя.

Когда тебя будут одолевать искушения, и враг нахлынет на тебя подобно наводнению, Я открываю тебе, что и это от Меня, что слабость твоя нуждается в помощи Моего могущества и, что в безопасности ты находишься лишь тогда, когда позволяешь Мне бороться за тебя.

Ты в трудных обстоятельствах, окружённый людьми, которые не понимают тебя, которые ни в чём не считаются с тобой и теснят тебя? Знай, от меня это. Я Бог обстоятельств. В каком бы положении ты ни находился, это положение твоё не случайно, потому что его предназначил тебе Я - Бог твой.

Не просил ли ты, чтобы я сделал тебя смиренным? Вот Я и поместил тебя в ту школу, где преподаётся смирение. Твоя среда и люди, от которых ты зависишь, есть не более чем исполнители Моей воли.

Ты оказался в материальной нужде? Тебе трудно свести концы с концами? От меня это, ибо Я - твой казначей, и хотел бы, чтобы ты брал и зависел от Меня. Мои припасы неисчерпаемы (Фил.4:19). Испытай Мои обещания. Да не относятся к тебе слова: "Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему" (Втор.1:32).

Непроницаемой тьмой окружила тебя ночь скорбей? И это от Меня. Я - "Муж скорбей, изведавший болезни". Я позволил земным утешителям разочаровать тебя, дабы ты, обратившись ко Мне, получил вечное утешение (2Фес.2:16-17). Ты страстно желал совершить для Меня великое дело, но вместо этого, сломленный болезнью, слёг в постель? Знай, что и это от Меня. Мне не удавалось привлечь к Себе твоё внимание в то время, как ты с головой был погружён в повседневную деятельность, а Я хотел преподать тебе некоторые из Моих сокровеннейших уроков. "Те, кто только стоят и ждут - тоже служат". Некоторые из моих величайших подвижников не допущены к активному служению, потому что Я хочу научить их обращению с молитвенным оружием.

Сегодня я передаю в руки твои этот сосуд со священным маслом. Щедро пользуйся им, сын Мой. Каждое обстоятельство, возникающее перед тобой, каждое слово, причиняющее боль тебе, каждое препятствие, выводящее тебя из терпения, каждую твою слабость обильно смазывай этим маслом. Жало исчезнет, когда ты научишься видеть Меня во всём».

Бог хочет лишить нас всего. После возрождения мы все имеем одно желание исполнять Божью волю. Одни из нас дают такие обещания открыто, другие держат свои намерения втайне. Бог испытывает истинность такого обещания (или намерения). Он проводит нас через лишения, которые нам не нравятся. Он лишает нас материального благополучия, здоровья, известности, положения и полезности. Затем Он лишает нас радости и рвения в чувствах, а также Своего присутствия и сочувствия. Он приводит нас к тому, что мы начинаем считаться только с Его волей. Бог хочет, чтобы мы поняли наконец-то, что мы должны принимать всё, что соответствует Его воле, даже если при этом мы пострадаем физически или в своих чувствах. Если Богу угодно причинить нам страдания, лишить нас «духовной полезности» или сделать нас сухими и погрузить нас в мрак и одиночество, мы должны с готовностью это принять. Бог хочет, чтобы мы поняли, что Он спас нас не ради того, чтобы мы чем-то наслаждались, а ради Своей воли. Поэтому, несмотря на приобретения или потери, радость или сухость, чувство Божьего присутствия или одиночества, мы всегда должны думать о Божьей воле. Если воля Бога состоит в том, чтобы оставить нас, можем ли мы быть довольны этим? Когда грешник принимает Господа, его первая цель небо. Это нормально. После того как он будет научен в Боге, он поймёт, что уверовал в Бога ради Его воли. Даже если бы в результате уверования он попал бы в геенну, он всё равно бы уверовал. Полностью наученный верующий не будет беспокоиться о том, что он приобретает и что теряет. Если он может прославить Бога, отправляясь в геенну, он это сделает. Это конечно, только пример. Однако мы должны увидеть, что, пока мы живём на земле, мы верим в Господа не для самих себя, а для Божьей воли. Какое счастье, какая привилегия, какая слава оставить свою растлённую, природную и плотскую волю и соединиться с Божьей волей, чтобы исполнить желание Божьего сердца. Приобретения или потери, слава или позор, горечь или радость твари не стоят того, чтобы о них думать. Если Всевышний удовлетворён, то всё, что происходит с ничтожным, не имеет значения. Только так мы можем потеряться в Боге.

**antipa21** · 03 May 2016, 05:44 AM

10. Два состояния нашей воли

Существует два этапа стремления в единстве воли с Богом. На первом этапе Бог подчиняет Себе деятельность воли, на втором этапе жизнь воли. Часто наша воля подчинена Богу только в некоторых случаях. В этих случаях нам кажется, что мы полностью покорны Богу. Однако наша воля сохраняет скрытую тенденцию возобновлять свою деятельность при малейшей возможности. Бог хочет не только ограничить нашу волю в её деятельности, но также сломить, сокрушить, уничтожить эту скрытую тенденцию воли, изменить её природу. Строго говоря, покорная воля и согласная воля это не одно и то же. Покорность подразумевает лишь аспект деятельности, тогда как согласие аспект жизни, природы и тенденции. Слуга, который выполняет все приказания своего господина, обладает лишь покорной волей. Воля сына, который полностью разделяет всё, что лежит на сердце родителей, - это воля согласная, потому что он не только делает то, что должен, он находит в этом удовольствие. Покорная воля лишь приостанавливает свою деятельность, тогда как согласная воля едина с Богом и разделяет все Его желания. Человек, чья воля пребывает в согласии с Богом, отдаёт воле Бога всё своё сердце. Только те, кто находится в согласии с Богом, могут истинно познать Его сердце. Если мы не пришли к полному согласию своей воли с волей Бога, значит мы ещё не пережили высочайшей точки духовной жизни. Быть покорным Богу хорошо, но мы придём к полному согласию с Богом только тогда, когда благодать полностью победит природную предрасположенность. Единство с Богом является для нас высочайшей точкой в переживании жизни.

Многим людям кажется, что они потеряли собственную волю. Они и не подозревают, как далеки они от этого. Во всех искушениях и испытаниях они видят только покорную, а не согласную волю. Покорная воля это воля без сопротивления, но не без собственного «я». Кто не хочет приобрести что-то для себя, сберечь что-то для себя? Кто не желает золота, серебра, чести, свободы, радости, удобств, высокого положения и тому подобного? Человек может думать, что его сердце не желает таких вещей. Однако пока они у него есть, он не осознаёт, как сильно он связан ими. Теряя их, он понимает, как ему жалко с ними расставаться. Иногда покорная воля довольно хорошо сочетается с волей Бога. Однако временами человек чувствует, что он отчаянно борется с Божьей волей в жизни своей воли. Без работы Божьей благодати такое сопротивление было бы трудно преодолеть.

Поэтому покорная воля несовершенна. Хотя такая воля преломлена и не имеет сил, чтобы сопротивляться Богу, она ещё не едина с Ним. Мы понимаем, что даже то, что воля не может больше сопротивляться Богу, уже является великой милостью. В широком смысле слова, покорная воля уже мертва. Однако, строго говоря, в такой воле по-прежнему остаётся стержень непреломленной жизни. Внутри остаётся скрытая склонность, желание вернуться на прежний путь. Поэтому в некоторых случаях мы исполняем Божью волю с большой радостью, готовностью и старательностью, чем в других. И в том, и в другом случае мы исполняем Божью волю, однако степень личного предпочтения может быть разной. Если жизнь нашего «я» будет полностью умерщвлена, то, выполняя Божью волю, у нас во всех случаях будет одинаковое отношение. Различия, выражающиеся в быстроте или медлительности, радости или огорчении, а также в степени прилагаемого усердия, указывают на то, что наша воля не полностью согласна с Божьей.

Два состояния воли хорошо показаны на таких примерах, как жена Лота, исход израильтян из Египта и пророк Валаам. Когда жена Лота покидала Содом, израильтяне выходили из Египта и Валаам благословил израильтян, все они исполняли Божью волю. Все они были покорены Богом и действовали не по своей воле. Однако их внутренние желания не были едины с Богом. В результате все они потерпели неудачу. Даже когда мы направляем свои стопы на правильный путь, наше сердце бывает втайне не согласно с Богом. В результате мы терпим неудачи.

**antipa21** · 03 May 2016, 09:19 AM

11. Узкий путь

Бог никогда не будет подчиняться нам. Его не удовлетворит ничто, кроме Его собственной воли и нашей покорности. То, что нам кажется правильнее, лучше, значительнее, и важнее, не может заменить Божьей воли. Бог исполнит только Свою волю. Если Бог не исполнит Своей воли, едва ли можно ожидать, что мы её исполним. В Божьих глазах даже самое хорошее представляется растлённым, если в этом есть элемент человеческого «я». Многие дела могут быть прекрасными и полезными, если они совершаются согласно водительству Святого Духа Божьего. Однако если они совершены самим человеком, Бог оценит их совершенно по-другому. Поэтому важно не побуждение человека или природа его дел, а Божья воля. Это первое, что нужно помнить.

Теперь нам нужно выяснить, как воля человека может быть в согласии с волей Бога. Что нужно сделать, чтобы центром для человека была не его воля, а воля Бога? Ключом к этому вопросу является жизнь нашей души. Насколько мы избавлены от власти жизни души, настолько мы едины с Богом, потому что кроме жизни души ничто не мешает нашему единству с Богом. Мы ищем Божьей воли настолько, насколько мы теряем жизнь души и насколько наша воля принимает Бога в качестве центра. Это происходит потому, что новая жизнь самопроизвольно стремится к Богу и подавляется только жизнью души. Достичь цели возможно, только предав жизнь души смерти.

Без Бога человек погибает. Без Бога всё суетно. Всё, что находится вне Бога, принадлежит плоти (нашему «я»). Поэтому всё, что делается вне Бога усилиями человека и согласно человеческим мыслям, осуждено. Мы должны отвергнуть все свои собственные мысли и все свои собственные желания. Мы никогда не должны думать о себе или делать что-либо от себя. Мы должны полностью полагаться на Бога во всём и идти шаг за шагом по Божьему пути, дожидаясь Божьего срока и действуя согласно Божьим требованиям. Мы должны быть готовы принять Божьи силу, мудрость, благость и праведность как свои собственные. Мы должны исповедовать, что Бог является источником всего, что у нас есть. Только так мы можем быть в согласии с Богом.

Это действительно узкий путь, но это вовсе не трудный путь. Этот путь узок, потому что каждый шаг на нём управляется Божьей волей. На этом пути есть только один принцип: не оставлять места для собственного «я». Поэтому путь узок. Даже незначительное отклонение от Божьей воли уводит нас с этого пути. Однако это не трудный путь. Когда жизнь души поглощается, привычки, любимые занятия, желания и стремления постепенно сокрушаются и не остаётся ничего, что могло бы противостоять Богу. Тогда этот путь не покажется человеку трудным. К сожалению многие из нас ещё не вошли в эту дверь и не встали на этот путь. Некоторые оказались слишком нетерпеливыми и оставили этот путь, так и не достигнув сладостного момента. Но сколько бы ни продолжались трудности, можно с уверенностью сказать: только этот путь есть путь жизни. Это путь Божий. Тот, кто хочет иметь обильную жизнь, не может пойти по другому пути.

Ещё я хочу сказать, что пойти по этому пути никогда не поздно. Возможно, мы являемся детьми Божьими уже многие годы и как израильский народ, перейдя Красное море, всё ещё блуждаем по пустыне. Мы так и не перешли Иордан и не вошли в землю обетованную. Жалеем ли мы о том, что потеряли так много времени? В Библии есть прекрасный стих: Иоиля 2:25, где Господь говорит: "Я воздам вам за те годы, которые пожрала саранча". Да, мы потратили время понапрасну. Давайте же молиться так: «Господь, воздай нам, верни нам те годы, которые пожрала саранча». У нас по-прежнему есть сегодняшний день, разве у нас нет этого дня? У нас есть ещё какое-то время жизни на этой земле, так давайте не будем терять ни одного дня с этой минуты. И мы должны сказать это Господу: « Господь, начиная с этого дня, я не хочу, чтоб хоть один день был потрачен напрасно, но я хочу, чтобы каждый день был потрачен на Тебя».

Я приведу цитату брата Вочмана Ни по данному вопросу: «Болят ли наши сердца, вспоминая те годы, которые мы неразумно потратили. Тогда давайте благодарить Господа за то, что мы знаем Его силу, способную вернуть нам эти годы. Мы плачем о тех годах, которые были пожраны саранчой, они потеряны и никогда к нам не вернутся. Что же нам делать? Ничего. Бог вернёт нам эти годы. Что касается того времени которое мы потеряли, то потерянные десятилетия возможно в глазах Бога стоят не больше чем один день. Однако если, начиная с этого момента, мы будем искупать время, используя его для Бога, тогда один день может стать по ценности равным тысяче лет. День на земле, - на небесах считается не на основе 24 часов. У Бога есть Своя шкала отчёта времени, если наше служение угодно Его воле. Давайте будем дерзновенны! Кто знает, какую ценность в Его глазах будет иметь один час?»

Какую ценность представляет этот час в глазах Господа? Кто знает? Итак, мы не должны унывать, вспоминая, что мы потеряли. Господь дал нам всё, чтоб мы стали победителями. Один день может стать по ценности равным тысячу лет. Что вы скажете на это?

Во 2Пет.3:8 упоминаются две вещи: что у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Обычно мы читаем вторую часть. Однако один день, когда мы полностью любим Господа, когда мы открываем для Него всё своё существо, когда мы наполняемся Им, когда мы едины с Ним в нашей воле - этот один день может стоить тысячу лет.

**antipa21** · 03 May 2016, 03:09 PM

12. Знать Святого Духа

Святой Дух находится внутри нас, но мы либо об этом не знаем, либо Ему не подчиняемся. Поэтому нужно, чтобы мы знали Святого Духа, который обитает внутри нас, и полностью подчинялись Ему. Мы должны знать, что Святой Дух Божий, будучи личностью, обитает в нас, чтобы учить нас, направлять нас и давать нам истину, «действительность» Христа. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да прибудет с вами вовек, Духа истины Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Иоан.14:16-18),«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26). Эта работа Святого Духа может осуществляться лишь после того, как мы осознаем, как невежественна и темна наша душа, и решим, что хотя мы и глупы, но мы готовы учиться. Мы должны позволить Святому Духу захватить в нас всё и раскрыть нам истину. Если мы знаем, что Святой Дух Божий живёт в глубочайшей части нашего существа, нашем духе, и мы ждём Его учения, то Святой Дух может выполнять Свою работу в нас. Если мы не преследуем свои цели и готовы учиться, Святой Дух может научить нас истине настолько, насколько её может переварить наш разум. Когда мы знаем, что у нас есть дух, Божье святое святых, который глубже разума и чувств и который способен общаться со Святым Духом, и когда мы ожидаем Святого Духа, тогда мы действительно узнаем, что Он обитает в нас. Когда мы исповедуем Его своим Господином и с уважением относимся к Нему, Он проявляет Свою силу и работу из сокровенного места внутри нас и позволяет жизни нашей души и сознания иметь Его жизнь.

Нам необходимо знать, что стать духовными нам препятствует плоть. Следовательно, если мы займём бесповоротную позицию по отношению к своей плоти, нам будет легко двигаться вперёд. Как изумительно, что чем духовнее человек, тем лучше он знает свою плоть и тем больше он обнаруживает плоть. Если мы не знаем свою плоть, мы не духовны. Если мы не обращаем внимания на плоть, то каких бы успехов мы ни достигли, все они бессмысленны, поверхностны и нереальны. На самом деле, если мы умеем отвергать свою плоть и всю её деятельность, её способности и мнения, нас можно назвать духовными людьми.

Джона Буньяна за благовестие посадили в тюрьму на тридцать лет, и там он написал известную книгу «Путешествие пилигрима», После Библии это, возможно, самая переводимая книга в мире. Сперджен сказал о нём: «На мой взгляд, стиль Джона Буньяна очень похож на стиль Господа Иисуса; никто не сравнится с ним» Но сам о себе Джон Буньян говорил так: «После прошлого покаяния меня снова кое-что огорчает: если я тщательно исследую свои лучшие поступки, я обнаруживаю грехи новые грехи, примешанные к моим лучшим поступкам. Поэтому, даже если прежде я был самонадеян и питал какие-то иллюзии в отношении себя и своей работы; и даже если бы моя прежняя жизнь была безупречна, теперь я вынужден сделать вывод, что тех грехов, которые я совершаю за один день, достаточно, чтобы отправить меня в ад». Имея такое глубокое осознание своих грехов, он воскликнул: «Если бы Он не был таким великим Спасителем, Он не смог бы спасти такого великого грешника, как я».

Коринфские верующие были плотскими. Убеждая их оставить плотское состояние, апостол Павел неоднократно увещевал их, что они храм Святого Духа и что Святой Дух живёт в них. Знание о том, что Святой Дух живёт в нас, помогает нам выбраться из плотского состояния. Мы должны знать верой, знать всецело, знать точно и знать постоянно, что Святой Дух действительно живёт в нас. Нам нужно знать не доктрины в Библии о Святом Духе, но и Самого Святого Духа. Имея такое знание, мы должны безоговорочно передать себя Духу для обновления и с готовностью вручить Ему различные части своей души и тела, позволяя Ему направлять и исправлять нас.

Апостол спрашивал коринфских верующих: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Он был поражён тем, что они не осознают такой бесспорной вещи. Он рассматривал обитание в нас Святого Духа как первый результат спасения, а они об этом ничего не знали! Неважно каков наш духовный уровень на данный момент, пусть он даже ниже чем уровень коринфян (и к сожалению, уровень многих верующих таким и является), мы должны ясно представлять себе этот факт. Не зная его, мы будем плотскими и никогда не сможем стать духовными. Если мы никогда не осознавали и не переживали Его внутреннего обитания, то знаем ли мы в вере, что Он обитает в нас?

Когда мы рассуждаем о том, что Святой Дух Бог, что Он в Триедином Боге, что Он есть жизнь Отца и Сына, рассуждаем о Его достоинстве и Его обитании внутри нас, мы, безусловно, будем бояться, будем почитать и славить Его.

Славьте и благодарите Его за то,

Что Он озарил нас, чтобы мы покаялись;

За то, что Он освятил нас, чтобы мы были отделены для Господа;

За то, что Он возродил нас;

За то, что Он животворит нас;

За то, что Он спасает нас посредством обновления;

За то, что Он с помощью Своего закона жизни освобождает нас от закона греха и смерти;

За то, что Он умерщвляет дела нашей плоти;

За то, что Он снабжает нас Своим обильным снабжением;

За то, что Он ведёт нас, чтобы мы жили как сыновья Божьи;

За то, что Он омывает, освящает и оправдывает нас; и за многое другое.

Если нам не трудно молиться Святому Духу, славить и благодарить Его, значит мы знаем Его. Если мы просто не можем этого делать, то мы не воспринимаем Его как личность вообще. Мы воспринимаем Его как некую силу Божью, как некое веянье от Бога, как некое помазание от Бога, но как личность мы Его точно не воспринимаем. И это весьма печально. Да, мы можем знать о Нём чисто догматически и провозглашать, что Он есть третья ипостась Божества и что Он обитает в нас, но практически, в своём осознании и в своих переживаниях мы можем не воспринимать Его как личность. То есть, мы можем многое знать о Нём, но не знать Его Самого!

Иван Вениаминович Каргель в своей книге «Христос - освящение наше» пишет:

«Что же особенно важно у каждого искупленного, это то ПОЛОЖЕНИЕ ИЛИ ОТНОШЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ЗАНИМАЕТ ОТНОСИТЕЛЬНО ДУХА СВЯТОГО. Сознаешь ли ты Его присутствие в тебе и живешь ли ты в Нем, мой брат? Если нет, то твое отношение к Духу Святому похоже на отречение от Него; и как может Он тогда привести в исполнение Свое дело освящения в тебе? Наше признание. Его благословенного жительства в нас должно произойти так же верою, как мы признали и приняли искупление Христово, Его примирение, прощение и оправдание. Не ожидай поэтому никто ничего ощущаемого или осязаемого. Ваше усыновление Богом по слову Божию есть достаточное доказательство того, что Он живет в вас. Не открывается ли Бог от начала всегда таинственно? Он принимал облик человека, Ангела и так являлся людям, или Он открывался в сухом горящем кусте. Бог даже пришел к нам, как настоящий Человек во Христе и притом - в образе раба, так что многие не видели в Нем никого, кроме сына плотника Иосифа. И Господь не делал ничего из ряда вон выходящего, чтобы разъяснить это неверное представление. У всех был один и тот же путь, именно - верить Ему и затем признать, как апостолы, от лица которых Петр свидетельствует: "Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого" (Иоан.6:69). Если дух Святой был бы таинственнее, нежели Бог Отец и Бог Сын, должно ли это каким-либо образом удивлять нас? Верь же и тут в Его присутствие в тебе, и ты скоро узнаешь Его чрез блаженный опыт.

ОДНАКО ЖЕ, ЕСЛИ ТЫ ХОЧЕШЬ НАСЛАЖДАТЬСЯ МОГУЧИМ ВЛИЯНИЕМ ДУХА СВЯТОГО НА ТВОЮ ПОВСЕДНЕВНУЮ ЖИЗНЬ, ТО ПОЧТИ ЕГО ПОКЛОНЕНИЕМ, ЕМУ ПОДОБАЮЩИМ. Из-за того, что это так мало совершается теми, которых Он родил, Дух Святой остается у них в тайне. Он ходит и живет с ними, как бы инкогнито. О, не забывайте же, ведь это третье Лицо Божества, Которое избрало тело ваше Себе храмом (1Кор.6:19). Склонитесь пред Ним, молитесь Ему в святом благоговении! Дух Святой есть высочайшее откровение самого Бога в нас. Далее Бог не может идти, чтобы проявить Себя нашим Богом. Это, может быть, и есть причина того, почему грех против Духа Святого не будет прощен. Как может Он излить в нас Свою милость и силу, освятить нас, если мы равнодушны к Нему, холодны и небрежны и таким образом огорчаем Его день за днем?

НО БОЛЕЕ ВСЕГО, ДИТЯ БОЖИЕ, ДОЛЖНО дойти до полной ОТДАЧИ Духу Святому, ЕСЛИ БОГ ДОЛЖЕН ДОСТИЧЬ В ТЕБЕ СВОЮ ЦЕЛЬ. Отними руки свои от себя, чтобы тебе стоять в Его распоряжении. Дух Святой ничего не вынуждает у возлюбленных Божиих; Он обходится с каждым бесконечно нежно, поэтому-то так легко противостоять Ему. Дух Святой никогда не приходит к нам в бурном вихре, или землетрясении, или в огне, чтобы подчинить нас, "закону жизни во Христе Иисусе", но Он делает это в тихом, нежном веянии; поэтому необходимо, чтобы мы сами и все, что мы есть, подчинились и подчинили Ему для безусловного, постоянного послушания. Необходимо замечать нежнейшие намеки Духа Святого и считать своим блаженством исполнять их. Если это будет так, то Дух Святой будет открываться все больше и славнее и дары Его, и плоды Его не преминут проявиться. И прежде всего образ Христа очевидно для всех изобразится в нас».

**antipa21** · 03 May 2016, 05:39 PM

13. Знать себя

Не зная себя, мы не можем двигаться вперёд в своей духовной жизни. Причём мы сможем продвинуться в своей духовной жизни ровно настолько, насколько мы знаем себя. От полученного нами света (а не просто знаний) зависит, какой будет наша жизнь; в своём движении вперёд мы не сможем выйти за рамки того света, который дал нам Бог. Если мы не знаем своих недостатков и своего истинного состояния, то мы не будем искать нового, и не будем устремляться вперёд.

Главное в нашей жизни судить себя, то есть считать свою плоть ненадёжной, считать себя совершенно бесполезным. Только тогда мы будем полностью полагаться на Бога и ходить согласно Святому Духу, а не согласно плоти. Можно сказать, что без суда над собой духовная жизнь невозможна. Не зная себя, человек не будет судить себя и не получит тех духовных благословений, которые даёт суд над собой. Бог хочет, чтобы мы знали, насколько наша плоть растленна и неспособна исполнять Его требования. Поскольку мы не знаем этого, мы не можем полностью жить в Святом Духе. Поскольку человек не знает себя, его сердце неосознанно наполняется самоуверенностью. Он считает, что на него можно положиться, и не понимает, что имел в виду Господь, говоря: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Святой Дух дан нам, чтобы помогать нам в наших слабостях, однако, не зная своих слабостей, мы не ищем Его помощи, а потому остаёмся слабыми. Если человек не знает себя, он не только самоуверен, но и самодоволен; он считает себя замечательным и наполняется гордостью, которая в высшей степени неугодна Богу. Если человек не знает себя, в его повседневной жизни проявляется много недостатков. Он часто не выполняет свои обязанности, часто обходится с людьми неправедно, часто проявляет отсутствие любви, гнев, беспокойство и немилосердность, совершенно не замечая этого. Положение становится всё хуже и хуже, но он спокоен и доволен. Если человек не знает себя, он не знает, как много ему не хватает и как полно и драгоценно спасение во Христе; поэтому он упускает много духовных благословений. Знание себя это первое условие для исправления, так как только те, кто знает себя, стремятся к чему-то лучшему к тому, что Бог считает лучшим. У тех, кто не знает себя, нет жаждущего и алчущего сердца, и Святой Дух не наполнит их. Итак, нам совершенно необходимо знать себя.

Как мирские люди узнаЮт, что они в чём-то неправы? Они исследуют себя. Они исследуют свои поступки, вспоминают своё прошлое. Они обращаются внутрь себя, чтобы изучить свои побуждения и поступки. Они называют это «признаться себе, положа руку на сердце» Если они не будут исследовать себя, они не смогут узнать себя. Мы все наверно не раз говорили сами себе и слышали от других верующих: «Я должен исследовать себя. Может быть, я в чём-то неправ». Но я хочу сказать нам всем: христианин не обязан исследовать себя. Исследование себя это самый большой самообман, который вредит многим христианам.

Библия не требует, чтобы мы исследовали себя, и наш опыт показывает, что исследовать себя невозможно, но это ещё не всё; исследуя себя, мы наносим большой вред своей духовной жизни. Исследуя себя, можно прийти к одному из двух итогов: либо к самодовольству, либо к унынию. Если человек, исследовав себя, приходит к выводу, что он прав, он становится самодовольным; если же он, исследовав себя, понимает, что он неправ, он впадает в уныние. Кроме самодовольства и уныния, третьего результата быть не может. Бог должен дать нам глубокое осознание того, что нельзя по-настоящему познать себя, исследуя себя.

В Евр.12:1-2 говорится: «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса». Иначе говоря, чтобы посмотреть на Иисуса, нужно сначала от чего-то отвернуться. Сначала нужно отвернуться от того, на что смотреть не нужно, и тогда мы сможем смотреть на то, на что нам нужно смотреть. Наша духовная жизнь основана на том, что мы смотрим на Иисуса, а не на том, что мы оглядываемся на себя. Если мы не смотрим на Иисуса, как требует Библия, а заглядываем в себя, мы наносим большой вред своей духовной жизни. Заниматься самоанализом, то есть анализировать себя, свои чувства, намерения и мысли, очень вредно. Гриффит Томас сказал: «Иногда говорят: если вы один раз посмотрели на себя, вы должны десять раз посмотреть на Христа. Но лучше, по-моему, сказать так: одиннадцать раз посмотрите на Христа и, ни разу на себя».

Есть такая басня о сороконожке и лягушке. Лягушка спросила сороконожку: «У тебя так много ног, как же ты ходишь? Какую ногу ты переставляешь первой при ходьбе?» Сороконожка попыталась выяснить, какую ногу она переставляет первой. Как она ни старалась, она не могла правильно поставить ноги. Она устала и сказала: «Я не знаю, я ухожу». Но прежде чем сделать шаг, она снова задумалась, какую ногу переставить первой, и не смогла сделать, ни шага. Через некоторое время из-за облаков вышло солнце. Увидев солнечные лучи, сороконожка очень обрадовалась и побежала навстречу солнцу, совершенно забыв о том, в каком порядке она переставляет свои многочисленные ноги. Она снова могла идти вперёд. Эта басня представляет собой картину нашей христианской жизни. Чем больше мы оглядываемся на себя, тем меньше мы способны идти и двигаться вперёд. Когда мы смотрим на свет Господа, мы неосознанно движемся вперёд.

Один верующий как-то сказал: «Наше «я» состоит просто в том, что мы смотрим на себя и думаем о себе». В этих словах содержится очень глубокая мысль; это действительно так. Наше «я» становится активным, когда мы оглядываемся на себя. Мы должны помнить, что наша душа это осознание своего «я». После Уэльского пробуждения в 19041905 годах на юго-западе Великобритании, один университетский преподаватель захотел встретиться с Эваном Робертсом, лидером этого пробуждения. Они провели вместе целый день и поговорили о многих вещах. Позже он напечатал в газете статью, в которой описывал свои впечатления об Эване Робертсе. В этой статье он написал, что Эван Робертс это человек, который никогда не думает о себе. Мы терпим поражение из-за того, что слишком много думаем о себе. Мы думаем только о своих победах или о своих поражениях, поэтому Христос не может быть полностью явлен в нас.

Чтобы побеждать, не нужно постоянно анализировать себя; нужно смотреть на Иисуса. Нужно не избавляться от плохих мыслей, а задерживаться на хороших; нужно не избавляться от чего-то своего, а позволить Христу наполнить нас настолько, чтобы мы полностью забыли о себе. Как только мы оглядываемся на себя, мы перестаём двигаться вперёд. Библия не призывает нас думать о том, как мы бежим; она призывает нас бежать, глядя на Иисуса. Если мы будем оглядываться на себя и исследовать себя, мы увидим, что окажемся в тумане; чем дальше, тем меньше ясности. Если мы будем смотреть на Иисуса, мы непроизвольно сможем бежать хорошо.

Многие из нас в конце дня вспоминают все события этого дня и исследуют самих себя. Апостола Павла не интересовало, как о нём судят другие, и он сам не судил о себе. Он сказал: «Поэтому не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1Кор.4:5). Павел знал, что, только получив свет от Господа, можно узнать, что правильно и что неправильно. Если мы будем постоянно оглядываться на себя, мы обязательно потерпим поражение. Если мы будем думать, что у нас нет недостатков, мы будем гордиться и считать себя лучше своих братьев и сестёр по вере. Если мы будем думать, что у нас есть недостатки, мы придём в уныние и состояние безысходности. Но когда мы узнаём себя благодаря Божьему сиянию, это приводит к совершенно другому результату.

**antipa21** · 04 May 2016, 12:15 AM

14. Правильный путь

Можем ли мы относиться беспечно к своей повседневной жизни? Нужно нам спрашивать себя каждый день, правильно ли мы поступаем и чисты ли наши намерения? Библия не требует, чтобы мы исследовали себя, но Библия и не запрещает нам знать себя. Оглядываться на себя вредно, но быть распущенными ещё вреднее. Бог не позволит нам быть распущенными. Бог не хочет, чтобы мы исследовали себя, но Он хочет, чтобы мы знали себя. Вот почему Святой Дух, приходя, заставляет человека осуждать себя за свои грехи. Согласно Библии, мы не должны исследовать себя в стремлении к святости, но это не означает, что Библия не призывает нас стремиться к святости. В Библии показано, что мы не должны исследовать себя, чтобы узнать себя, но это не означает, что, согласно Библии, мы не должны знать себя. Ошибка человека в том, что, по его мнению, узнать себя можно только исследуя себя. Поэтому он считает, что если исследовать себя нельзя, то это означает, что и знать себя необязательно. Он не понимает, что знать себя нужно, но для этого не нужно исследовать себя. Цель остаётся той же, но достигать её нужно другим путём.

Гриффит Томас сказал, что во всей Библии есть только два места, где говорится, что мы должны исследовать себя, но оба раза речь идёт об особых случаях. Давайте рассмотрим эти два места.

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба этого и пьет из чаши этой» (1Кор.11:28). Слово «испытует» в этом стихе не означает, что мы, христиане, должны исследовать себя в стремлении к святости; оно означает, что, представая перед Господом, чтобы есть хлеб и пить чашу, мы должны исследовать, проверить, исповедуем ли мы, что хлеб и чаша являются телом и кровью Господа. То, что мы едим хлеб и пьём чашу, является свидетельством. Поэтому мы должны проверить себя, помним ли мы духовное значение этого, чтобы это не стало своего рода обрядом. Проверять себя значит, в данном случае, спрашивать себя, является ли целью нашего прихода на трапезу воспоминание Господа, а не обращаться внутрь себя в поисках недостатков с тем, чтобы продвинуться вперёд в своей духовной жизни.

«Испытывайте самих себя в вере ли вы? Самих себя исследуйте» (2Кор.13:5). В этом стихе тем более не говорится, что нам нужно исследовать своё внутреннее состояние. Здесь говорится об особом случае. В то время в Коринфе многие люди клеветали на Павла и говорили, что он не апостол. Поэтому Павел попросил их: «Исследуйте, есть ли у вас вера. Если у вас есть вера, то это доказывает, что я апостол. Если бы Бог не призвал меня быть апостолом для язычников, как бы вы могли спастись? Бог призвал меня благовествовать вам, коринфяне. Если вы спасены, то я истинный апостол; если у вас нет веры, то я ложный апостол». Испытывать себя в этом стихе значит не исследовать себя в стремлении к святости, а делать нечто особое в связи с особой ситуацией исследовать, есть ли у нас вера.

Читая эти два вышеупомянутых отрывка в контексте, мы понимаем, что они не требуют, чтобы мы исследовали себя. Они требуют, чтобы мы исследовали что-то конкретное. Таким образом, мы можем с уверенностью сказать, что Библия не требует, чтобы христианин исследовал себя.

Даже если мы будем исследовать себя, мы всё равно, как показывает наш опыт, не сможем узнать себя. Теперь давайте посмотрим, что говорит о нас Библия. В Иер.17:9 говорится: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» Если наше сердце таково, то наше исследование себя ненадёжно. Исследуя себя, мы используем своё лукавое сердце, поэтому мы неизбежно оказываемся обмануты этим лукавым сердцем. Предположим, мы не поступили плохо, а только проявили слабость, но сердце говорит нам, что мы поступили плохо. Если бы сердце не обманывало нас, оно могло бы служить мерилом, но, поскольку сердце лукаво, как оно может служить мерилом? Если исследовать себя, используя неправильное мерило, то, конечно, трудно не оказаться обманутым.

Мы должны понять, что наше внутреннее психологическое существо устроено очень сложно. Наши желания, мысли, чувства и другие проявления нашего сердца являются очень сложными. Невозможно установить, как именно они влияют друг на друга и взаимодействуют друг с другом. Поскольку всё так сложно, даже если мы будем исследовать себя, это не поможет нам досконально узнать себя. Когда мы исследуем свои чувства, мы не знаем, каким образом на них влияют все остальные части и как они связаны с ними. Поэтому знание, полученное благодаря чувствам, ненадёжно. Даже небольшое постороннее влияние может полностью изменить наши чувства. Часто мы теряем правильную точку зрения на тот или иной вопрос и не знаем собственных намерений из-за какого-то мелкого скрытого греха, ненадлежащих мыслей и мелкого скрытого греха, ненадлежащих мыслей и мелких предрассудков или из-за нашей врождённой предрасположенности и других бесчисленных мелких причин. Поскольку наше существо так сложно и ненадёжно, любое знание, идущее от нас самих, нельзя считать точным. В Пс.18:13 говорится: «Кто усмотрит погрешности свои?» Этого не может сделать никто. Сами мы не можем достоверно узнать свои промахи.

Если Библия не требует, чтобы мы исследовали себя, то как можно узнать себя? Давайте прочитаем Пс.25:2: «Исследуй меня, Иегова, и испытай меня; проверь мою внутренность и моё сердце» (евр.). В Пс.138:23-24 говорится: «Исследуй меня, Боже, и узнай моё сердце; испытай меня и узнай мои мысли, посмотри, нет ли во мне злых путей» (евр). В этих двух отрывках показан правильный путь. Здесь показано, как можно узнать себя. Чтобы понять свою внутренность и своё сердце, чтобы узнать своё сердце и свои мысли и чтобы посмотреть, нет ли в нас злых путей, не нужно тратить время, исследуя себя, и спрашивать себя, какое у нас ощущение от себя. Нам нужно попросить Бога исследовать и испытать нас. Только когда Бог исследует и испытает нас, мы достоверно узнаем себя. Мы узнаем себя не исследуя себя, а позволяя Богу проверить нас.

В этих стихах показано, что, если мы хотим узнать себя, мы должны попросить Бога дать нам Его знание о нас. Это самое достоверное знание. Бог знает нас несравненно лучше, чем мы сами знаем себя. Перед Ним всё обнажено и открыто. Он видит и знает даже самые скрытые части нашего сердца, которые мы сами не можем ни ощутить, ни проанализировать. Если мы будем смотреть с Его точки зрения, то мы не будем обмануты и будем знать своё истинное состояние.

На самом деле, только Бог знает нас по-настоящему. Знаем ли мы, что Бог думает о нас? Мы считаем себя очень плохими, но совпадает ли это с Божьей оценкой? Поэтому, если мы кажемся себе очень хорошими, давайте, не будем считать себя хорошими, а если мы кажемся себе очень плохими, давайте не будем считать себя плохими. Потому как наше мнение о самих себе не может быть достоверным. Мы хорошие, только если Бог считает нас хорошими; в нас много плохого, только если Бог считает, что в нас много плохого.

Итак, Бог не хочет, чтобы мы исследовали себя, но не потому, что мы не должны исследовать себя и можем жить беспечно, а потому, что, исследуя себя, мы всё равно не сможем узнать себя. Возможно, то, что Он считает неправильным, мы считаем хорошим; то, что Он считает осквернением, мы считаем всего лишь маленьким недостатком. Он хочет, чтобы у нас с Ним была общая точка зрения. Поэтому Он хочет, чтобы мы не оценивали себя согласно своим ненадёжным чувствам, а приняли Его мысли и уяснили Его суждения, чтобы судить о себе правильно.

Друзья Бога

НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Об этой группе

Владелец

Участники (59)

Категории групп

Latest Group Topics