раздражение - грех?

[Бондарькофф]

100%-это учение СИ!

"СИ" - это Сведенборг Иммануил ?

[tolyAna]

"СИ" - это Сведенборг Иммануил ?

А то ж! Хто ж ещё?!

[Avis]

Сообщение от Avis
"... Бог не отвращает лица своего от человека и не отвергает его от себя, что Он никогда никого не ввергает в ад и не гневается...
... Бог есть самое благо, самая любовь и самое милосердие, что само благо не может никому сделать зло и что сама любовь и само милосердие не могут отвергнуть человека, ибо это было бы противно самой сущности милосердия и любви, а следовательно, и противно самому Божественному началу."

(Эмануэль Сведенборг)

100%-это учение СИ!

*Эммануил Сведенборг (Emanuel Swedenborg, урожденный Emanuel Swedberg (29 января 1688, Стокгольм 29 марта 1772, Лондон) шведский ученый-естествоиспытатель, теософ, изобретатель.

*История свидетелей Иеговы начинается с движения «Исследователей Библии», основанного в конце 70-х годов XIX века Чарльзом Тейзом Расселлом в США.

[Atlans]

лучше вообще никогда не гневаться, дабы не согрешать.

[Бондарькофф]

Ладно. Мы уклонились. Читал вот сегодня. Мне кажется - в тему.

В своём диалоге «Федр» Платон даёт знаменитый образ колесницы души. Рисуется следующая картина: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь его противоположность и предки его иные. Неизбежно, что править нами дело тяжкое и докучное» Возница изображает здесь разум, добрый конь волевую часть души, а дурной конь страстную или эмоциональную часть души. В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души пастырю стада, волевую или яростную часть души сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстную часть души он называет стадом, добродетель которого подчиняться пастырю и собакам. Таким образом, Платон выделяет три начала души:

1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.

2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами» Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка».

3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».

[fyra]

fyra, существует понятие - праведный гнев. т.е. контролируемые эмоции без лишних действий. пример - Иисус прогоняет торговцев из храма.

"Гневаясь, не согрешайте; да не зайдёт солнце, пока вы
раздражены,
и не оставляйте места Дьяволу."
Ефесянам 4:26-27

Я понял Вашу мысль.Только я имел ввиду,вот что.
Мы часто рассматриваем такие негативные проявления чувств как раздражение,гнев,крик и т.д и осуждаем их,но положительные чувства любовь смирение,вера и т.д,приписываем как положительные для Бога.Но почему мы не думаем что душевная вера-это противно и не угодно Богу,почему не думаем что любовь бывает разная и приносит вред делу Божьему.

Поэтому я и написал Вам о том,что если мы живем по Духу и Дух определяет нашу жизнь,то нельзя ничего судить плотскому о делах и проявлениях исходящих от Бога в Его человеке,ибо Бог может передавать Свои чувства духовному,а со-стороны будет казаться плотскому,что это грех.

Очень важно определять источник из которого исходит чувство любви или веры,гнева или смирения.Если от плоти,то и лжесмирение является таким же грехом как и раздражение исходящее от плоти,хотя может показаться плотскому что это качество прославляющее Бога.

[Ole4ka_sky]

Я понял Вашу мысль.Только я имел ввиду,вот что.
Мы часто рассматриваем такие негативные проявления чувств как раздражение,гнев,крик и т.д и осуждаем их,но положительные чувства любовь смирение,вера и т.д,приписываем как положительные для Бога.Но почему мы не думаем что душевная вера-это противно и не угодно Богу,почему не думаем что любовь бывает разная и приносит вред делу Божьему.

Поэтому я и написал Вам о том,что если мы живем по Духу и Дух определяет нашу жизнь,то нельзя ничего судить плотскому о делах и проявлениях исходящих от Бога в Его человеке,ибо Бог может передавать Свои чувства духовному,а со-стороны будет казаться плотскому,что это грех.

Очень важно определять источник из которого исходит чувство любви или веры,гнева или смирения.Если от плоти,то и лжесмирение является таким же грехом как и раздражение исходящее от плоти,хотя может показаться плотскому что это качество прославляющее Бога.

хм...оч. интересно. спасибо. )

[Avis]

Сущность Любви всегда быть Любовью.
Сущность Доброты всегда быть Добротой.

(монах Симеон Афонский)

[Ole4ka_sky]

Сущность Любви всегда быть Любовью.
Сущность Доброты всегда быть Добротой.

(монах Симеон Афонский)

Avis, красиво звучит. )

[Andy_asp]

ув. форумчане, что думаете по этому поводу. приведите примеры причин раздражения и добавьте - почему это грех?
спасибо.

Раздражение - это вид беспокойства. Буквально, это слово имеет значение раздирания или скручивания, или подпирания, или удушения; оно было первоначально связано со словом «скручивание», которое еще употребляется в выражении «выкручивать чьи-либо руки», один из внешних признаков беспокойства .
На уровне Двигательного центра: Вы могли заметить, что состояние беспокойства часто отражается сжатыми морщинами лба или скручивания рук. Состояние радости никогда не имеет такого выражения. Отрицательные состояния, состояния беспокойства или страха, или опасения, или депрессии, выражают себя в мускулах путем сжатия, изгиба, склонением корпуса и т.д. (и часто также слабостью мускулов), тогда как противоположные эмоциональные состояния отражаются в Двигательном Центре как растяжение, как стояние прямо, как вытягивание членов, ослабление напряжения и обычно путем ощущения силы. Чтобы прекратить беспокойство, люди, которые беспокоятся и потому слишком много хмурят брови или морщат свои лбы, сжимают свои кулаки, почти перестают дышать и т.д., должны начать расслабление мускулов, выражающих эмоциональное состояние, и освобождая дыхания. Расслабление вообще подразумевает, идею предупреждения отрицательных состояний. Отрицательные состояния менее способны приходить, когда человек находится в состоянии расслабления.
Вот почему так часто говорят, что необходимо практиковать расслабление ежедневно, путем прохождения внимания по всему телу и обдуманно*го расслабления всех напряженных мускулов.

На уровне Эмоционального Центра: что человек становится беспокойным или отрицательным, прежде чем он узнает это. Дурные эмоциональные состояния, обычные плохие состояния беспокойства, раздражительности и т.д., должны сперва быть отмеченными, как существующие в ком-то. Как правило, люди не видят их состояний, но являются ими.

На Интеллектуальном Центре: не замечание мыслей, которые продолжаются, когда вы беспокоитесь. Мы имеем некоторое количество воли над Интеллектуальным Центром, так что в небольшой степени мы можем контролировать мысль.

Беспокойство - это ошибочная Работа центров. Оно всегда бесполезно, оно есть форма внутреннего рассмотрения, то есть отождествления. Это непрерывное смешивание отрицательного воображения с несколькими фактами. Это своеобразный род лжи среди многих других видов лжи, которые продолжаются в нас и загрязняют центры. Всегда легко беспокоиться, т.к. это дает облегчение и является, так сказать, формой самооправдания. Это близко к жалости к себе и насилию. Беспокойство не есть размышление. Ум изгоняется беспокойством, эмоциональным состоянием и затемняется. Внимание к чему-либо всегда помогает, ибо направленное внимание приводит нас в более сознательные части центров. Беспокойство не есть размышление о других. Это не есть внешнее рассмотрение. Беспокойство есть одна из вещей, которые показывают нам кое-что о нас самих, если мы отмечаем это критически и в течение долгого периода. Но вы не должны думать, что противоположностью беспокойства является безразличие. Вы можете и должны чувствовать «тревогу» о другом человеке, находящемся в опасности - смесь надежды и страха, но беспокойство является совершенно другим, ибо тогда входит воображение. Оно становится привычкой, точно так, как это делают столь многие другие отрицательные состояния, и люди, имея их даже воображают, что они лучше других, и чувствуя заслугу в беспокойстве. Люди даже думают, что это правильно - беспокоиться обо всем: о прошлом и будущем, о самих себе, о других. Но это просто не что иное, как серьезная отрицательная болезнь, трудная для излечения, ибо человек стал ничем иным, кроме как пущенной на обратный ход машиной для беспокойства.
Беспокойство - это форма отождествления, это значит, что оно совершает непрерывную потерю силы. Люди, которые много беспокоятся, истощают себя, опорожняют себя от силы. Если вы будете наблюдать себя, когда вы беспокоитесь, вы увидите, что это действительно похоже на раздирание, скручивание и удушение себя внутри, в соответствии с внешними мускульными движениями, которые уже были описаны. Нет центра тяжести. Нет направления, нет ясной цели; все в беспорядке; все, так сказать, движется во всех направлениях.
Я не говорю, что возможно никогда не беспокоиться. Имеются ситуации, особенно в наше время, когда временами почти невозможно остановить его. Я говорю больше о привычных склонностях к беспокойству обо всем и принятии каждого события за источник беспокойства.

Грех - это промахнуться, попасть мимо цели при переводе с греческого, что в рамках християнства означает, что грех - это выпадение за рамки учения Христа. Беспокойство или раздражение в данном случае является как правило препятствием, которое необходимо преодалеть, чтобы не выпасть из Цели.
Мы знаем что один из плодов Духа Святого - это смирение и кротость, что невозможно при раздражении и беспокойствах, которые вошли в привычку и будут всячески препятствовать нам.

И, кто из вас беспокоясь, может добавить локоть к своему росту? Если вы не в состоянии сделать даже самое малое, почему же вы беспокоитесь относительного остального? Больше всего ищите Царство Божьего и все эти вещи приложатся вам, эти вещи о которых вы беспокоитесь».
Беспокоиться - буквально с древнегреческого "иметь разделенный ум"

[Ole4ka_sky]

Andy_asp, спасибо.
интересует Ваше мнение, а не скопированного текста. )

[Avis]

Старец СИЛУАН АФОНСКИЙ. Об отношении к ближнему
КАЖДЫЙ человек видит в других то, что в опыте духовном познал о себе самом, поэтому отношение человека к ближнему есть верный показатель достигнутой им степени самопознания.

Кто на себе познал, с одной стороны, какой глубины, какой силы могут достигать страдания человеческого духа, отлученного от света истинного бытия, и с другой, ЧТО есть человек, когда он в Боге, тот знает, что каждый человек есть непроходящая вечная ценность, большая, чем весь прочий мир; он знает достоинство человека, знает, что дорог пред Богом каждый «единый от малых сих» (Мф, 25, 40), и потому никогда даже внутренне не помыслит убийства, не позволит себе вредить ближнему или хотя бы оскорбить его,

Кто «только верует», кто испытал на себе лишь умеренную благодать и еще неясно «предчувствует» вечную жизнь, тот в меру любви своей к Богу хранит себя от греха, но любовь его далеко не совершенна, и он может оскорбить брата.

А кто без жалости, «ради пользы своей и интереса», вредит другим, замышляет или совершает убийства, тот, или уподобился зверю и в глубине своей себя самого сознает существом скотоподобным, т. е. не верит в вечную жизнь, или встал на путь демонической духовности,

Сам Старец, явлением ему Христа, был научен переживать богоподобие человека. Людей вообще он воспринимал, как чад Божиих, как носителей Духа Святого. Дух Святый, как Дух и Свет Истины, в какой-то мере живет в каждом и просвещает каждого человека, и тот, кто пребывает в благодати, тот и в других видит ее, а кто не чувствует в себе благодати, тот и в других не видит ее, Он говорил, что по тому, как воспринимает человек ближнего своего, можно судить о мере благодати, которую он носит в себе: «если человек в брате своем видит присутствие Духа Святого, то это значит, что и сам он имеет большую благодать, а если кто ненавидит брата своего, то это значит, что сам он одержим злым духом»,

Это последнее для Старца было совершенно несомненным; он определенно сознавал, что всякий человек, кто бы он ни был, возненавидевший брата, сердце свое сделал жилищем злого духа и тем отлучился от Христа.

[Надежда_В]

Я считаю,что само раздражение не является грехом,это лишь выраженная реакция на что то.Так же и гнев и много других не очень хороших эмоций.А вот уже то,что мы делаем с этими эмоциями,как проявляем,может быть согрешением.Я воспринимаю эмоции,как индикатор,с помощью которого Господь показывает,или выявляет в нашем сердце то,что нуждается в изменении.
Причины раздражения очень индивидуальны,нужно человеку самому с помощью Господа искать их и меняться.

[lemnik]

Я понял Вашу мысль.Только я имел ввиду,вот что.
Мы часто рассматриваем такие негативные проявления чувств как раздражение,гнев,крик и т.д и осуждаем их,но положительные чувства любовь смирение,вера и т.д,приписываем как положительные для Бога.Но почему мы не думаем что душевная вера-это противно и не угодно Богу,почему не думаем что любовь бывает разная и приносит вред делу Божьему.

Поэтому я и написал Вам о том,что если мы живем по Духу и Дух определяет нашу жизнь,то нельзя ничего судить плотскому о делах и проявлениях исходящих от Бога в Его человеке,ибо Бог может передавать Свои чувства духовному,а со-стороны будет казаться плотскому,что это грех.

Очень важно определять источник из которого исходит чувство любви или веры,гнева или смирения.Если от плоти,то и лжесмирение является таким же грехом как и раздражение исходящее от плоти,хотя может показаться плотскому что это качество прославляющее Бога.

У вас перепутано все!
Чувства и эмоции в одной куче и все ...чувствами обзваны. И этому вы учите других?
На самом деле раздражение это чувство... И им вы управлять не в силах. Вы либо чувствуете его, либо нет. Как чувство ...жажды. Поэтому за то, что человек чувствует его осудить нельзя. Ни волей, ни упрёками чувство того же раздражения ("любови смирения, веры") не прогонишь. Раздражение есть и всё!
Негативным, следовательно, назвать это чувство нельзя. Чувство раздражение от того, что жена проводит время с любовником - негативно? Радоваться этому прикажете?

А вот эмоциями управлчть можно и нужно. Такими, как "гнев,крик и т.д".. Это уже не чувства, а эмоции... то, что уже наружу резет.
Вид любмой жены - сильный раздражитель? Негативен? Ничуть... А вот поцелуй, для ...снятия этого раздражения - это уже эмоция. Ведь можно и не целовать...

Сам распутайтесь в том, что вы "свалив в кучу, чувствами называете. Хoтя они совсем не.... Они отдельно чувства и отдельно эмоции.
Радость - чувство? А улыбка - эмоция в ответ! Обругали: жеkание отомстить - чувство. Крикг, невв, язвительные слова - эмрция.
Мы отвечаем не за чувства, а только за эмоции - ответные реакции на внешние раздражители.

[lemnik]

Чувства, которые вы походя называете, могут быть и чувством и эмоцией.
Любовь (эрос) - чувство : влюбленность, страсть... Любовь дружба (филос) - чувство, чем-то обусоловленое....
Любовь бескорыстная, без всяких условий. (агапе) - это эмоция, поступок!