Спасения Израиля в 9-11 главах к Рим в сочетании с 1 Фесс. 3.

[Abeliar]

есть такой вариант понимания вот этого:
Под словом Бога, которое, могло показаться, что не сбылось, имеется ввиду спасение евреев через Мессию, что обещалось Богом через Пророков. Под спасением евреев через Мессию имеется ввиду все что угодно, но не унаследованная земля, обещанная потомкам Авраама. В пример же дети и внуки Авраама приводятся по следующей логике: их унаследование имуществом Авраама толкуется как унаследование спасения, аналогичное спасению через Христа.

Я про такое понимание вам и писал.

2) Суть противоречия не исчезает.

Противоречие есть, если явления спасаемого остатка из иудеев 9 главы и полного спасения всех иудеев 11 главы мыслятся тем, что должно произойти в самом ближайшем будущем при жизни Павла. В таком случае «остаток» каким-то образом исчезает, и непонятно зачем про него вообще писалось. Однако если всеобщее спасение 11 главы мыслится неким будущим событием и спасение касается одного поколения, что будет тогда жить, то противоречие исчезает.
Тогда был остаток, кто-то спасся, а кто-то погиб, а после - будет полное обращение.

[Anry]

Если я посмотрю на Исаию, на которого здесь ссылается Павел
Павел: «27 Придет от Сиона Избавитель , отвратит нечестие от Иакова. »
Исаия: «20 И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь».
то первое впечатление таково: Павел сознательно, ради своих интересов, искажает мысль Исаии.

Никакого искажения слов Исаи нет, "весь Израиль" для Павла это весь остаток обратившихся от нечестия, об этом он упоминает в Рим.9:27 ссылаясь на того же Исаю. Такое же понимание мы находим и у Иисуса рассказавшего притчу о пшеницы и плевелах в Матф.13:24-30, где пшеница это остаток, который будет спасен в отличии от плевел.