О чём повествует Матф.24:15-16?

[Vladilen]

В параллельном тексте Луки можно говорить вообще про однозначность пророчеств Христа относительно иерусалимских событий 70г. У Луки нет вообще никаких двойных событий в Иерусалиме (!), двойственность присуща Марку, и в самой большей степени Матфею. Вы, надо полагать, должны считать отсутствие туманной двойственности у Луки ненормальным или правильно будет сказать неполноценным явлением.
А вот неопределённости у Матфея и Марка явлением очень важным.

Так, а может всё наоборот. Чёткость и недвусмысленность у Луки это норма, а некоторая путаность у Матфея специфика текстологии и формирования традиции. Т.е. всё как раз наоборот.

Причину этой двойственности можно объяснить на уровне текстологии, не прибегая к каким либо пророческим перспективам.

Неужели Иисус учил о двух осадах и четырёх(!) Храмах?
Какой смысл Иисусу так запутывать пророческими перспективами учеников, что Матфей не смог чётко и практично(!) изложить, когда же и кому же конкретно ждать бедствий и по какому в конце концов признаку спасаться из Иерусалима?

Abeliar,
извините, но я не специалист по двойственности, путаности или неопределённости в высказываниях евангелистов.
Однако даже мне видно, что у Луки речь идёт о двух пророчествах (можно сказать: об одном, состоящем из двух этапов):

1) ближайшем, разрушение Йерушалаима и храма - Лк.21:20-24;
2) отдалённом, эсхатологическом, о великой скорби, которой не было от создания мира - Лк.25-26, после чего явится Господь - Лк.21:27-28.

Эти два события отделены неопределённым промежутком времени -Лк.21:24 ("пока не окончатся времена язычников").

[Gopher]

Мат.24:15 про то, что и ковчег Нового Завета (Иер.31:33) никто (Исх.25:18) не охраняет, и что он сам пуст.

Мат.24:16 бодрствовать в Слове, на "вершинах гор", когда придёт словесный потоп (Отк.12:15).

[Abeliar]

В аспекте рассмотрения данной темы (и её вопроса) предлагаю первый вариант небольшой работы по изучению текстологических особенностей Евангельских повествований относительно разрушения Храма, опустошения Иерусалима и второго Пришествия.

Текстологический подход к вопросам и проблемам синоптической эсхатологии.

«Все три синоптические Евангелия имеют эсхатологические разделы, посвящённые пророчеству Христа о разрушении Иерусалима и эсхатологическому завершению мира с приходом Сына Человеческого. Данная синоптическая эсхатологическая тематика имеет трудности толкования, что широко отмечены в теологии. Суть этих трудностей - переплетение событий, при котором проблематично чётко и однозначно определить какие именно события относятся к разрушению Иерусалима и Храма, а какие относятся к эсхатологическому завершению мира, когда создаётся впечатление что оба события совмещены в одно .

СИНОПТИЧЕСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ

[Vladilen]

В аспекте рассмотрения данной темы (и её вопроса) предлагаю первый вариант небольшой работы по изучению текстологических особенностей Евангельских повествований относительно разрушения Храма, опустошения Иерусалима и второго Пришествия.

Текстологический подход к вопросам и проблемам синоптической эсхатологии.

«Все три синоптические Евангелия имеют эсхатологические разделы, посвящённые пророчеству Христа о разрушении Иерусалима и эсхатологическому завершению мира с приходом Сына Человеческого. Данная синоптическая эсхатологическая тематика имеет трудности толкования, что широко отмечены в теологии. Суть этих трудностей - переплетение событий, при котором проблематично чётко и однозначно определить какие именно события относятся к разрушению Иерусалима и Храма, а какие относятся к эсхатологическому завершению мира, когда создаётся впечатление что оба события совмещены в одно .

СИНОПТИЧЕСКАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ

Да, трудности есть,
однако вполне реально, чётко и однозначно определить какие именно события относятся к разрушению Иерусалима и Храма, а какие относятся к эсхатологическому завершению мира.
Эта чёткость и однозначность есть в самой Библии, нужно только потрудиться ...