Невежество атеизма.

[Alisa2012]

...А насчет юмора совершенно точно сказано:
"Ученые придумали кучу анекдотов про самих себя, но анекдоты про религию придумывают не верующие."

Atheist, да НЕ ЗЛИТЕСЬ вы так сильно,
право , душу свою пожалейте....please

[Недоверчивый]

Alisa2012, а вы почему верите в бога?

[Alisa2012]

Alisa2012, а вы почему верите в бога?

потому что знаю, что ОН любит меня как большая мама,
и ВЕРЮ всем сердцем, что спасет мою душу для РАЯ небесного.

[Недоверчивый]

потому что знаю, что ОН любит меня как большая мама,
и ВЕРЮ всем сердцем, что спасет мою душу для РАЯ небесного.

Ваш ответ мне нравится, в нем чувствуется искренность.

То есть получается, вы узнали, что некто или нечто любит вас и поэтому поверили, что это бог?

[Alisa2012]

То есть получается, вы узнали, что некто или нечто любит вас и поэтому поверили, что это бог?

не перекручивайте мои слова на ваш лад, .....

я же четко сказала ..."как большая мама"
понимать можно это только сердцем ....

P.S. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»

[karston]

потому что знаю, что ОН любит меня как большая мама,и ВЕРЮ всем сердцем, что спасет мою душу для РАЯ небесного.

Еще одна игоиска.

[Недоверчивый]

Я ничего не перекручиваю. Мой вопрос: «А вы, почему верите в бога?». От вас получен ответ: «потому что знаю, что ОН любит меня.».

То есть причиной того, что вы верите в бога, является ваше знание того, что он любит вас. Как он любит вас, как мама или как кто-то другой, это не принципиально..

Я спрашивал про причину вашей веры в бога и из вашего ответа однозначно следует, что вы верите в него потому, что откуда-то узнали, что он вас любит.

Откуда вы узнали, что он конкретно вас любит?

[Alisa2012]

за ВЕРУ уже гнилыми помидорами бросяются атеисты....

перетерпим,...

XРИСТОС ВОСКРЕС !
Воистину Воскрес !!!

[Недоверчивый]

А ещё когда отсутствуют аргументы и логика в мышлении верующие восклицают: " Пути господни неисповедимы". Ещё идёт на ура: "изыди сатана". Исходя из пары ответов от ALISA 2012, можно сделать строгий вывод - отсутствие логического мышления, всё на чувствах, которые базируются на страхе перед неизвестным будущим.
Как только начинаешь верующего спрашивать последовательно и конкретно, из него медленно, но верно всплывает злоба.

[Alisa2012]

Путь веры есть путь именно веры, а не рассуждений ума, еще не вступившего в ее глубок

О СТРАХЕ БОЖИЕМ

"Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства" (Антоний Великий, От. 5).
Искоренение грехов есть путь к обретению внутри себя Царства Божия..."


Путь веры есть путь именно веры, а не рассуждений ума, еще не вступившего в ее глубокие воды.


Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия" (блаж. Диадох, ДШ - 16). Но при этом мы не должны забывать, что "вера есть начало любви", а потому уже с первых шагов искренней веры в ней вместе с новоначальным страхом уже будет сосуществовать и страх совершенный или предначатие любви. От. Амвросий Опт. вслед за Максимом Исповедником пишет так: "Страх должен растворяться любовью, а любовь страхом... Обоюдное растворение страха и любви составляет истинную добродетель" (А - 152).


"Образование триединого чувства веры - любви, смирения, отречения - начинает долгий путь доказательства обретенного христианства. Начинается борьба человека за обретенное сокровище веры или его восхождение к совершенной любви. Любовь воинствует, а не спит.
В чем же признак начала воинствования? И в чем признак, что воинствование истинное, а не ложное? Ведь если кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться, - говорит Апостол (2 Тим. II, 5).
Есть особая проба на золоте христианства, по которой его никогда ни с чем не спутаешь и по которой всегда можно отделить от него всякое не истинно христианское учение, в частности, сектантство.


"Гортань брашна различает, - говорит Писание(Иов. XXXIV, 3), - так и вкус духовный все ясно показывает, как оно есть, не подвергаясь прельщению" (преп. Григорий Синаит, Д 5-253).

Этой золотой пробой является страх Божий. Человека, чье сердце ранено любовью к Богу, - сам страх потерять его ведет за собой. Ведь первоначальный толчок любви в обретенной вере подобен малому лучу, и ощущающий его не смеет и не должен, из-за духовной осторожности, даже и называть его настойчиво - любовью. Любовь надо доказать, а не преждевременно утверждать себя ее имеющим.

"... Шествие ко Христу начинается и совершается под водительством страха Божия" (свт. Игнатий Брянчанинов, БП - 53).
"Покаяние есть корабль, а страх - его кормчий, любовь же - Божественная пристань" (преп. Исаак Сирин, Д II, 744).


Смирение веры не говорит о любви и ищет прежде всего смирения, зная, что только при прочности смирения может быть достижима и прочна любовь.
Впрочем, как пишет преп. Амвросий Оптинский: "по свидетельству преп. Каллиста и Игнатия, любовь и милость и смирение отличаются одними только наименованиями, а силу и действие имеют одинаковые. Любовь и милость не могут быть без смирения, а смирение не может быть без милости и любви" (А - 18). Поэтому первоначальная любовь не может быть забыта в смирении веры, но в своем восхождении к любви совершенной вера ищет не пустословия о любви, а отеческий жезл, который довел бы ее до духовного Рая.
Так вера рождает божественный страх. Все св. Отцы считают, что именно возникновение в человеке страха Божия есть признак, что он начал истинно осуществлять в своей жизни обретенную веру. Только с его возникновения начинается воинствование человека в его борьбе за совершенную любовь.

Если бы человек сразу бы достигал совершенства любви к Богу, то страх потерять ее, страх огорчить любовь Любимого, был бы единым и единственным страхом, то есть по существу своему все тою же любовью - одним из лучей ее многоцветного спектра. Боязнь огорчить любовь - есть та же любовь. Но на пути к совершенству любви человек должен пройти большой путь, на котором много будет еще несовершенных чувств и расчетов, связанных с его отношением к Богу. В этот период, помимо начала или предощущения чистой любви, в нем живет и другая побудительная причина исполнять волю Божию: страх вечного наказания за неисполнение этой воли, за неисполнение заповедей. Это есть очистительный этап пути, его нельзя миновать.

По учению Отцов, есть два вида страха Божия: один - новоначальный и другой - совершенный. Первый страх - это страх потерять за свои грехи свое вечное счастье и вместо него обрести вечные муки. Не имея страха потери своего благополучия в отцовском доме, блудный сын евангельской притчи бесстрашно ушел из него.
Страх мук вечных вызывает в человеке ненависть к греху, как к врагу его личного благополучия, и тем самым удерживает его от ухода из Отцовского дома.

"Признак перваго страха есть ненавидеть грех и гневаться на него, как гневается на зверя угрызенный им" (преп. Петр Дамаскин, Д V-333).
Чтобы уметь любить, надо уметь ненавидеть.
"Имеется, - говорит пр. авва Исаия, - естественная ненависть, и без ненависти к греху и демонам не открывается слава души. Эта (естественная) ненависть превратилась в нас в противоестественную ненависть к ближнему" (От. 208).
Но ненавидеть можно только после того, как увидишь или узнаешь что-нибудь. Страх Божий открывает наши глаза и мы начинаем видеть в себе все, что нарушает в нас волю Божию.

"Луч солнечный, проникший через скважину в дом, просвещает в нем все, так что видна бывает и тончайшая пыль, носящаяся в воздухе; подобно сему, когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи" (св. Иоанн Лествичник, Д II - 498).


"...Душа наша, умащаемая благодатью Святаго Духа, сладостною исполняется тишиною... Но в такое состояние никто не может придти, ни пребывать в нем, если не будет непрестанно отрезвлять и услаждать душу свою страхом Божиим; ибо страх Господень приносит подвизающимся некий вид непорочности и чистоты" (бл. Диадох, Д III - 25-26).


"Всякому, начавшему жить по Богу, полезен страх мук и порождаемая им болезнь сердца... Болезнование то скоро порождает всякую радость, узы сии разрывают узы всех грехов и страстей, и палач сей не смерти, а вечной жизни бывает виновником" (преп. Симеон Новый Богослов, Д 5-24).
Так пишут Отцы о новоначальном страхе.
Другой страх (совершенный) сопряжен с самой любовью, производя в душе благоговение, чтобы она от дерзновения любви не дошла до пренебрежения Бога. "Первый страх любовь совершенная изгоняет вон (1 Иоан. 4, 18) из души, ее стяжавшей, и не боящейся уже муки; а второй... она всегда имеет сопряженным с собою" (св. МаксимИсповедник, Д III - 174).
"Вводимым в жизнь добродетельную к исполнению заповедей и избежанию грехов содействует страх мучений вечных. Тем же, которые чрез добродетель достигли до созерцания славы Божией, - иной, подобно тому, сопутствует страх, крайне страшный им из любви к Богу, страх чистый, который и содействует им к неуклонному пребыванию в любви Божией, так как они боятся страшного от нее поскользновения" (преп. Никита Стифат, Д 5-97).
Содержание обоих видов страха как будто одно: боязнь нарушить волю Божию, но побудительная причина разная. В первом страхе побудительная причина - возможность мук вечных, во втором - сама любовь. Первый страх есть страх раба, а второй - друга. Гнушаясь быть рабами Божиими, хотя лицемерно мы себя так и называем, мы не понимаем, "отрицаем" или просто не чувствуем новоначальный страх.
"...Душа, пока остается нерадивою и покрыта бывает проказою сластолюбия, страха Божия чувствовать не может... Буди же нам в похвалу похвал непрестанную, во-первых, страх Божий, а наконец любовь, - полнота закона совершенства во Христе" (бл. Диадох, Д III - 16).
Этот первый страх, по учению Отцов, не должен оставлять нас до тех пор, пока мы не достигли до любви и страха совершенного или до Царства Божия: того ли, что за пределами нашей жизни, или того, что - как предобручение будущего - "внутри нас". "Покаяние, - говорит св. Исаак Сирин, - есть вторая благодать, и рождается в сердце от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока достигнем в духовный рай; а когда достигнем, тогда оставит он нас и возвратится. - Рай есть любовь Божия..." (Д 5-398).
"Духовный Рай", учат Отцы, это не только будущая полнота блаженства, но и то "Царство Божие внутри нас", которое нам заповедано Евангелием искать, как цель жизни и залог царства будущего. Следовательно, еще в земной жизни, по мере стяжания царства благодати, "Отеческий жезл" первого страха "оставляет нас", передавая сохранными в руки любви. Или снова приходит к нам и снова ведет по дороге, если мы не сберегли внутри себя благодатное сокровище веры и за грехи свои вновь изгнаны из духовного Рая".

"Страх Господень искореняет из души все грехи и всякий вид лукавства" (Антоний Великий, От. 5). Искоренение грехов есть путь к обретению внутри себя Царства Божия..."

ПУТЬ ОТЦОВ. О СТРАХЕ БОЖИЕМ

[Полковник]

В принципе большими разноцветными буквами пишут, обычно, люди со вполне конкретными психологическими проблемами...

Но радует, что количество цветных букафф, в процентном отношении, не шибком большое... огорчает что содержание пустое у них, да и у остального вашего текста тоже...

.

[Atheist]

Atheist, да НЕ ЗЛИТЕСЬ вы так сильно,

Если вам больно от моих насмешек -- это вовсе не значит, что я злюсь.
Это так... легкая щекотка, развлечение.
К сожалению, вы не способны возбудить серьезные эмоции.

право , душу свою пожалейте....please

Думаю, что у вас есть о какой душе беспокоиться -- о своей.
Или у вас уже в кармане лежит билет в рай? с указанием вагона и места?

[Atheist]

Еще одна игоиска.

Да ладно вам... все дети малые -- эгоисты. И это вполне нормально.

А что не все вырастают интеллектом из детского возраста -- это, увы, факт. Медицинский.

- - - Добавлено - - -

Как только начинаешь верующего спрашивать последовательно и конкретно, из него медленно, но верно всплывает злоба.

А не надо детей пугать тем, чего они не понимают.
Хотят верить в деда Мороза -- пусть себе верят, пусть пишут ему письма с просьбами (в любых формах, в т.ч. и устные), -- если это никому не причиняет вреда, это очень даже мило...

"...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное"
- ибо только дети малые способны поверить в такие сказки

[Alisa2012]

(2 Кор. 5, 1-10; Лк. 7, 1-10).

Какая светлая личность сотник! Как дошел он до такой веры, что превзошел ею всех израильтян,
воспитанных откровением, пророчествами и чудесами?

Евангелие не указывает как, а живописует только веру его и сказывает, как похвалил его Господь. Путь веры - тайный, сокровенный путь. Кто может и в себе-то самом объяснить, как слагаются в сердце убеждения веры? Лучше всего решает это св. Апостол, называя веру Божиим даром. Вера действительно Божий дар, но неверы не безответны, то, стало быть, сами виноваты, что не дается им этот дар. Нет приемника для этого дара, он и не дается, ибо нечем принять его, а в таком случае давать то же, что тратить понапрасну. Как душа делается способною приемницею дара веры, это трудно определить.
В сотнике видно крайнее смирение, несмотря на то, что он был властный человек, добродетельный и разумный.
Не смирением ли вообще привлекается эта великая милость, дающая веру?
Очень не дивно. По крайней мере, всем ведомо то,
что неверы всегда духа гордого и что вера более всего требует покорности ума под свое иго

Святитель Феофан Затворник

http://days.pravoslavie.ru/Days/20121021.htm

[Владимир П.]

Если бы я услышал отдельно взятый текмин ключ, то у меня возникли бы 2 ассоциации:
1. ключ - это нечто, предназначенное для открывания(механический, электронный, цифровой ключ)
2. ключ - это родник бьющий из-под земли.
А теперь перечислите ассоциации, которые по Вашему мнению должны появляться при восприятии отдельно взятого термина Бог.

Речь шла не о ассоциациях,а о значениях,то есть объективном.

- - - Добавлено - - -

"Невежество первая предпосылка веры, и поэтому Церковь так высоко его ценит." - Гольбах П.

Обратите пожалуйста внимание ,что тема не о церкви и вере.

-