Киев святой город как и Иерусалим ?

[Denn Sandy]

Не в городах или домах живёт Бог. Они так и не поняли Бога. Это их главная проблема. Борются за что-то эфемерное, при этом большинство русских даже христианами сложно назвать.

ОТ 3 до 5 % от силы неноминальных
А Киев - ну, такими темпами они его еще лет 150 брать будут)))

[Наташа К]

Интересно, что в РФ и сегодня есть люди, например лубочный православный империалист Герман Срерлигов, что так и говорил, Киев город святой Руси и главнее Москвы

Вот у писателей Украины

А это пещерный персонаж каким местом к Киеву? Кому это пещерное недоразумение интересно? Вы уже всему миру осточертели сидите в своих ебенях. Муж Семоньян тоже хотел по Киеву гулять и Одессе но уже у Кобзона,что-то пошло не так.

[Наташа К]

У себя все засрали угондонили и теперь им Киев подовай. Вы разрушаете Киев и все города Украины. Ванька из мухосранска с претензией на чужой дом.

[Caleb]

Малороссия была не вся Киевская Русь
Часть современной РФ тоже были ее частью

В состав современной Российской Федерации входят значительные территории, которые составляли основу или являлись северными, северо-восточными и восточными землями Киевской Руси (Древнерусского государства) в IX–XI веках.
К территориям Киевской Руси, входящим сегодня в состав России, относятся земли следующих основных древнерусских княжеств и областей:

• Новгородская земля (Северо-Западная Русь): Новгородская область, Псковская область, Ленинградская область (включая Старую Ладогу — первую столицу), части Тверской и Вологодской областей. Новгород был важнейшим политическим центром.
• Ростово-Суздальская земля (Северо-Восточная Русь): Владимировская, Ярославская, Ивановская, Московская, Костромская области. Этот регион стал основой для формирования Владимиро-Суздальского княжества, которое позже стало центром объединения русских земель.
• Смоленская земля: Смоленская область.
• Муромо-Рязанская земля (восточные земли): Рязанская, Муромская (Владимирская область), части Нижегородской области.
• Тмутараканское княжество: Земли на Таманском полуострове (Краснодарский край), которые находились под контролем Руси.

Основные древнерусские города, находящиеся на территории РФ:

• Новгород (Великий Новгород) — считается первой столицей.
• Старая Ладога — древнейшая резиденция Рюрика.
• Псков.
• Владимир.
• Ростов (Ростов Великий).
• Смоленск.
• Муром.
• Белозерск (Вологодская область).

Хотя Киевская Русь зародилась с центром в Киеве (ныне Украина), ее северо-восточные окраины (Северо-Восточная Русь), входившие в состав государства, стали ядром, из которого впоследствии сформировалось Русское государств

И Белоруссия

В состав Киевской Руси в IX–XII веках входили почти все основные земли современной Беларуси, объединенные вокруг крупных центров: Турово-Пинское княжество (Полесье), Полоцкое княжество (Подвинье), а также земли кривичей и радимичей, включая районы будущих Минска, Гродно, Витебска и Гомеля. Полоцк периодически обретал независимость, но был частью общего древнерусского культурно-политического пространства.

и не вся территория Украины, а только ядро

Термин «Малороссия» (Малая Русь) исторически возник значительно позже эпохи расцвета Киевской Руси (IX–XI вв.). В XIV веке в церковной терминологии Малой Русью (Mikrá Rhōsía) именовали земли Галицко-Волынского княжества, а позже этот термин распространился на Левобережную Украину, вошедшую в состав Российской империи.
Регионы, которые входили в Киевскую Русь и позже ассоциировались с понятием «Малороссия», включали в себя:

• Киевщина: Центральные земли Киевского княжества, включая сам Киев, которые стали основой формирования Малороссии.
• Чернигово-Северщина: Земли по левому берегу Днепра, включая Чернигов, Новгород-Северский, Стародуб, Нежин, Батурин, Глухов, Гадяч.
• Переяславщина: Территории вокруг Переяслава (современный Переяслав-Хмельницкий).
• Галиция и Волынь: Исторически первая «Малая Русь» в церковном контексте (XIV век), хотя позже термин чаще применялся к Левобережью.

В XVIII–XIX веках в Российской империи под Малороссией (Малороссийской губернией) понимали преимущественно Левобережную Украину — Черниговскую и Полтавскую губернии, а также Киевскую губернию.

В 20 веке

УНР изначально действительно не ставила задачу отделения от России. Но тут важно как именно и почему, иначе возникает иллюзия противоречия.

по шагам.

---

1. Стартовая позиция УНР (весна–лето 1917)

📜 I и II Универсалы Центральной рады

• Украина остаётся в составе России
• Россия мыслится как:
  • демократическая
  • федеративная
  • без «великодержавного центра»

👉 Москва не признаётся «главной», а просто одним из элементов федерации.

⚠️ Это принципиально:

УНР не признавала политического лидерства Москвы,
но ещё не требовала формального разрыва.

По тесту — это уже не региональная идентичность, а переходная форма.

---

2. Почему это НЕ «регионализм»


Регионализм =

«Мы часть целого, центр легитимен, просим права»

Позиция УНР в 1917:

«Центра больше нет. Есть равные субъекты»

Это антиимперская логика, даже без сепаратизма.

📌 Поэтому:

• Кулиш / Драгоманов → регион при центре
• УНР (1917) → субъект без центра

---

3. Перелом: когда федерация перестаёт работать

Осень 1917 – зима 1918


Происходят три вещи:

1. Петроград/Москва не признают Раду как равного субъекта
2. Большевики:
   • создают альтернативную «УНР» в Харькове
   • начинают военное давление
3. Федерация превращается в фикцию

👉 В этот момент становится ясно:

либо Москва — центр,
либо Украина — государство.

---

4. IV Универсал (январь 1918)


Вот здесь происходит качественный скачок:

• ❌ Федерация отвергнута
• ✅ Провозглашена полная независимость

Важно:
это не смена идентичности,
а логическое следствие отказа Москвы быть «не-центром».

---

5. Ключевой вывод (в твоих терминах)

УНР не начинала как сепаратистский проект,
но она с самого начала не признавала политическое лидерство Москвы.

Именно это и отличает её:

• от Драгоманова — принципиально
• от региональной идентичности — структурно

Независимость 1918 года —
это не цель, а вынужденный выход из невозможной федерации.

---

6. Почему Донцов считал УНР слабой


И тут Донцов снова логичен:

• УНР:
  • не имела «воли к разрыву» с самого начала
  • надеялась на договороспособность Москвы
• Донцов:
  • считал это фатальной ошибкой
  • называл это остатком драгомановщины

То есть:

УНР была уже не регион,
но ещё не нация в донцовском смысле.

---

7. Итог одной фразой

УНР начинала не как проект отделения,
а как проект Украины без московского центра.

Независимость стала неизбежной, когда выяснилось,
что Россия без центра не существует.

[Наташа К]

Вы на болотах родились там и сидите. Вы не вписываетесь в цивилизацию.

[Наташа К]

Малороссия была не вся Киевская Русь
Часть современной РФ тоже были ее частью
И Белоруссия
и не вся территория Украины, а только ядро

Когда Россия отдаст Китаю земли? Когда Россия отдаст Японии острова? Когда Россия отдаст Германии земли? Украинские земли? Для них это тоже святые земли.

[Валера life]

А Киев - ну, такими темпами они его еще лет 150 брать будут)))

Ну война такими темпами не будет идти. Скорее кто-то сдастся на протяжении нескольких лет и пойдёт на договор.

[Caleb]

Пример Польши

Один и тот же тип конфликта — между разными историческими ядрами, но степень разрыва и последствия были разными.

---

1. Малая vs Великая Польша


Краков ↔ Варшава

Это классический спор старой и новой столицы.

• Великая Польша (Познань, Гнезно)
  → самое древнее ядро (Пясты, крещение Польши)
• Малая Польша (Краков)
  → культурный и королевский центр Средневековья
• Варшава
  → поздний административный центр (XVI–XVII вв.)

🔑 Что важно:

• никто не сомневался, что все — поляки
• язык и элита общие
• спор: кто главный, а не кто настоящий

👉 Это мягкая региональная конкуренция внутри нации.

---

2. Галич ↔ Киев (Украина)


Похоже по форме, но глубже по смыслу.

• Киев
  → древний сакральный центр
  → колыбель Руси
  → долго без политической инициативы
• Галич / Львов
  → поздний центр национального движения
  → политическая и идеологическая энергия XIX–XX вв.

🔑 Отличие от Польши:

• украинская нация формировалась именно в этот период
• не было устойчивого государства
• разные империи (Россия / Австрия)

👉 Поэтому это уже не просто спор столиц, а борьба за модель идентичности.

---

3. Петербург ↔ Москва (Россия)


Очень близко к польскому случаю, но с имперским масштабом.

• Москва
  → сакральный центр
  → «Третий Рим»
  → традиция и религия
• Петербург
  → рациональный, европейский, бюрократический
  → столица элиты и реформ

🔑 Но:

• никто не сомневался, что и Москва, и Петербург — Россия
• конфликт элитный, а не народный

👉 Это двойная столица одной империи.

---

4. Владимир, Суздаль, Ростов — зачем они тут

Это показывает, что у России, как и у Польши, было несколько «столичных фаз»:

Киев	древний сакральный исток
Ростов	ранний северо-восточный центр
Суздаль	княжеский центр
Владимир	столица Руси XII–XIII вв.
Москва	ядро государства
Петербург	имперская столица

👉 Это нормальный путь большой цивилизации.

---

5. Главное различие между этими примерами


Вот ключевая таблица:

Польша	кто главный центр
Россия	где столица и стиль власти
Украина	кто формирует нацию
Россия–Украина	кто наследник Руси

📌 В Польше и России спор не разрушал идентичность.
📌 В Украине спор её создавал.

---

6. Итог одной фразой

Краков vs Варшава и Москва vs Петербург — это споры внутри уже сложившейся нации.
Галич vs Киев — спор о том, какой нацией быть вообще.

Поэтому аналогия верная по форме,
но по глубине и последствиям украинский случай куда радикальнее.

[Наташа К]

Вы в Китае живете? Китайка ? Или в Китай -городе ?

Если бы вы были настоящими христианами вы бы давно выдали Путина Украине и всех военных преступников выдали бы Гааге,выплатили бы репарации и отдали территории Украины,украинцам. Так делают христиане. Европейцы отказались от колоний они христиане ,а вы не христиане,вы убийцы и воры, ваш отец дьявол.

[Наташа К]

Российская Федерация никакого отношения не имеет к Украине потому что Украина по закону вышла из состава СССР. Украина суверенное государство и мы даже из СНГ вышли чтобы не иметь ничего общего с Россией.

[мигрант]

Киев, Иерусалим ... что будет дальше ?
Автор всячески пытается отыскивать у других пороки, делая это как бы не заметно, не явно, начиная издалека. В то же время не пишет о своём родном любимом ... о чём следовало бы сегодня говорить, так как приближается это время.

Россию объединяет Вавилон, он же Москва, так её назвали все пророки. В Откровении Иоанн называет Вавилон женой, намекая на то, что столица имеет название женского рода. Вавилон - он, жена - она, тем самым пророк обращет наше внимание на это несоответствие. Город стоит на семи холмах (Отк 17:9), город имеет отличительную от всех других городов историю - столица безбожной империи во времена СССР.

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Отк 17:6)

Второго такого города невозможно найти, в последующие годы репутация Москвы подтвердится ещё более ужасными кровавыми делами, так что времена СССР покажутся мелкими неприятностями.

И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы (Отк 18:2)

Нечистая птица - двуглавый орёл, уродливая птица, в природе таких не бывает. Это:
.... сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу ....
Беснование будет великое, превзойдёт всё видимое ранее, ничего подобного не видели живущие на земле, и тенденции этого уже заложены, как мы видим сегодня.

И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на войну в оный великий день Бога Вседержителя. (Отк 16:13,14)

Война - это последнее, что завершит историю этого народа у пределов севера, так как:

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога [у пределов севера], и собирать их на войну; число их как песок морской. (Отк 20:7)

Как они говорят? Святая Русь, богоизбранная?
Новая Россия - наследница СССР, названа дочерью Вавилона.

Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы на нём; ещё немного, и наступит время жатвы её. (Иеремия 51:33)

Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст* тебе за то, что ты сделала нам! (Псалтирь 136:8)

Воздайте* ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.
Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте* ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: 'сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!'
За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Отк 18:6-8)

Найдите хоть одно противоречие в описании пророков, говорящих о том, что они указывали не на Москву-Вавилон. Что и обнаружится позже, когда всем станет ясно что это за город, и что за бес-царь-зверь правит этим городом. Осалось лишь уведеть то, что с ним случится:

Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. (Дан 4:13)

Твои пророки, Россия, точно шакалы, что роют норы посреди руин. (~с) Обращение к тем, что ещё появятся как лжепророки, перфразируя немного слова пророка в обращении к народу и его пророкам:

За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: 'мир', тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет.
Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее.
И вот, падет стена; тогда не скажут ли вам: 'где та обмазка, которою вы обмазывали?'
Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления.
И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь.
И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих ее грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывавших ее,

Когда священники России возвеличивают ставленника сатаны в образе их царя, то последствия для них будут худшими из возможных. Что же ты смотришь на соринку в глазу своего брата, а в собственном бревна не замечаешь?

... ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы ...
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Исаия 29)

[Наташа К]

мигрант,это рашист он пишет якобы о святости, а в это самое время его соотечественник убивают христиан в Украине,ради грабежа, ради наживы,Путин платит. Вот и вся философия,украсть и убить. Потому, что привыкли так жить ,никакой пользы не приносят миру. Россия -страна паразит,убийца и вор. Они будут выдумывать все,что угодно лишь бы убивать и грабить. Россия- обитель зла и Господь уничтожит россию. Россияне своей скверной хотят осквернить весь мир,не может сатана на месте сидеть он должен все уничтожать и осквернять собой.

[Наташа К]

Господь терпит но Его терпение не бесконечно,потому, что Он слышит наши молитвы, а мы молимся о мести,мы молимся чтобы Господь наказал Россию. Я каждый день прошу чтобы Бог воздал России и все, что она нам сделала вернулось к ней семикратно,чтобы наши слезы им годились семикратно. Есть мера беззакония и я считаю, что Россия ее переполнила.

[Caleb]

Киев, Иерусалим ... что будет дальше ?
Автор всячески пытается отыскивать у других пороки, делая это как бы не заметно, не явно, начиная издалека. В то же время не пишет о своём родном любимом ... о чём следовало бы сегодня говорить, так как приближается это время.
Россию объединяет Вавилон, он же Москва, так её назвали все пророки.

а вы отыскиваете пороки у себя ?
вы живете в Московии и считаете ее Вавилоном ?
но, Вавилон, это великий древний сакральный город.
Эта земля была на юге еще в период Аккадской империи, это период Древнего Египта
известно царство Хамурапи, средневековый Вавилон
Нововавилонское царство в Библии это владыка мира по Воле Бога

⁵ Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простёртою мышцею Моею, и отдал её, кому Мне благоугодно было.
⁶ И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение.
Иеремия 27 глава

В книге Даниила гл.2 Вавилон это золтотая голова статуи .
да вавилонское царство это и наследник аккадо-шумерской цивилизации.
причем тут Москва ?
у вас мания величия.

Автор темы, отмечает религиозный характер конфликта России и Украины.
Видится аналогия с конфликтом Израиля и Палестины за Иерусалим.
за Киев в данном случае.

[Caleb]

Интересно, что в ВКЛ когда юго-западная Русь вошла в ВКЛ, было язычество, культ Перуна.
но власти ВКЛ не требовали, не поощряли перехода в язычество между христианскими странами
Московией, Византией, Римом
Т.е. могли принять католичество или православие.
православие из Москвы или Константинополя.
и не запрещали миссионерство

*языческие правители Литвы (великие князья XIII–XIV вв., такие как Гедимин, Ольгерд и их предшественники) не требовали и не поощряли переход христиан (в основном православных русинов) в язычество.**

Наоборот, их религиозная политика была **прагматичной, толерантной и ориентированной на сохранение стабильности** огромного многоэтнического и многоконфессионального государства.

### Ключевые факты о политике языческих великих князей

- **Большинство населения ВКЛ** (80–90 % территории и подданных) уже были **православными христианами** (русины/восточные славяне на присоединённых землях — современные Беларусь, Украина, часть России). Литовская элита (язычники) была в явном меньшинстве.
- Языческие князья **не проводили никакой кампании по обращению** этих христиан в язычество. Они не разрушали церкви, не запрещали православные обряды, не вводили языческие ритуалы для русинов.
- **Толерантность была осознанной стратегией**:
- Гедимин (1316–1341) в письмах к папе римскому и европейским правителям подчёркивал свободу вероисповедания для всех христиан (католиков и православных), приглашал францисканцев и доминиканцев, гарантировал безопасность церквей и купцов-христиан.
- Ольгерд (1345–1377) был женат на православных княжнах (Мария Витебская, Ульяна Тверская), поддерживал православную церковь, добивался отдельной митрополии для ВКЛ (чтобы она не зависела от Москвы), казнил трёх литовских язычников, перешедших в православие (по одной версии — за измену, а не за веру).
- Русские князья и бояре сохраняли свои уделы как вассалы, православные епископы и монастыри функционировали свободно. Многие сыновья Гедимина и Ольгерда крестились в православие (например, Ягайло/Ягелло имел православную мать и воспитывался частично в православной среде до 1386 г.).
- **Язычество оставалось религией преимущественно этнических литовцев** (Жемайтия, Аукштайтия), а не инструментом для ассимиляции русинов. Никто не пытался "объязычить" Киев, Полоцк или Новогрудок.

### Почему не было попыток обратной конверсии

- **Политическая выгода**: насильственное насаждение язычества среди большинства населения привело бы к бунтам, потере лояльности русских князей и ослаблению государства.
- **Дипломатия**: языческие князья использовали **угрозу/обещание крещения** как инструмент давления на соседей (Тевтонский орден, Польшу, Москву, Константинополь, папу). Они "дразнили" и католиков, и православных перспективами обращения, но не спешили.
- **Прагматизм**: ВКЛ расширялось за счёт русских земель именно потому, что местные элиты сохраняли веру, обычаи и автономию. Принуждение к язычеству разрушило бы эту систему.

Единственные задокументированные случаи, когда язычники казнили христиан, — это политические репрессии (например, казнь трёх литовских неофитов при Ольгерде), а не массовая политика обращения.

Таким образом, языческие великие князья Литвы **не только не требовали и не поощряли** переход христиан в язычество — они **активно поддерживали статус-кво**, где православие оставалось главной религией большинства подданных, а язычество — привилегией правящей литовской элиты. Это одна из причин, почему ВКЛ так долго оставалось последним "языческим" государством Европы: оно не было чисто языческим по составу, а многоконфессиональным и толерантным.

После того, как земли Руси ВКЛ передала в Польшу, там произошла
польско-немецко-еврейская колонизация

Русское (Галиция, Львовщина)	Очень сильная (поляки — 50–60 % в крупных городах)	Сильная (немцы + армяне — 10–20 % в городах, Магдебургское право с XIII–XIV вв.)	Евреи Очень много (20–40 %)	Классическая западная модель: ранняя немецкая колонизация + полонизация после 1349 г.
Волынское	Сильная, но слабее Галиции (поляки — 20–40 % в городах вроде Луцка, Владимира-Волынского)	Слабая или отсутствовала в XVII в. (немцы появились массово только после 1795 г., в Российской империи)	Много (15–30 %)	Переходная зона: магнаты (Заславские, Вишневецкие) приглашали поляков-шляхту и евреев-арендаторов. Русины доминировали в сёлах.
Киевское	Средняя–сильная (поляки в основном в крепостях и староствах: Киев, Канев, Черкассы, Чигирин)	Почти отсутствовала	Много (20–40 % в городах)	Магнаты (Вишневецкие, Потоцкие, Калиновские) — главные колонизаторы. Города часто имели смешанное население (поляки + евреи + казаки/русины). Немцы не приглашались массово.
Подольское	Сильная (поляки в крепостях: Каменец-Подольский, Бар, Меджибож)	Слабая или отсутствовала в XVII в.	Очень много (30–50 % в городах)	Пограничье с Османами → магнаты (Сенявские, Потоцкие) строили замки и приглашали поляков и евреев. Немецкие элементы минимальны.
Брацлавское	Средняя (поляки в Умани, Брацлаве, Виннице)	Отсутствовала	Много (30–50 %)	Аналогично Подолью: магнатская колонизация (Калиновские, Потоцкие). Города — еврейско-польские центры.

полонизация
большинство элиты стали католиками, а народа униатами

Переходы из православия в униатство и католицизм в Речи Посполитой


Брестская уния 1596 г. стала ключевым моментом, когда значительная часть православных епархий Речи Посполитой (Киевская митрополия) номинально перешла в униатство (греко-католицизм), сохраняя византийский обряд, но подчиняясь папе римскому. Это привело к расколу: элита часто переходила в римский католицизм для привилегий, а простой народ — в униатство под давлением, но многие оставались православными де-факто. Точных статистик нет — данные основаны на оценках историков, церковных реестрах и переписях конца XVIII в. (до разделов Речи Посполитой). Общий масштаб: к 1789 г. католики (латинского обряда) составляли ~50% населения Речи Посполитой, униаты — ~1/3–1/2 восточных славян (русины/украинцы/белорусы), православные — менее 10%. Переходы были неравномерными: элита ~80–90% в католицизм к XVII в., простой народ — номинально в униатство, но с сопротивлением.

Но именно на Киевщине меньше всего

Киевщина/БрацлавщинаСредние (~50–70% среди крестьян, номинально). Сопротивление казаков.Низкие среди народа; элита (Вишневецкие) ~70–80% в католицизм.Сильное сопротивление (Хмельнитчина 1648); униатство навязывалось, но многие оставались православными. К 1650-м — пик конфликтов.

Было сопротивление

сопротивление полонизации в Речи Посполитой (в основном в XVII–XVIII вв., когда процесс был наиболее интенсивным) не ограничивалось только Киевщиной. Оно было широким и проявлялось в разных формах по всем русским (восточнославянским) регионам, но с разной интенсивностью и характером в зависимости от региона. Основные формы сопротивления

• Вооружённые восстания (казацкие, крестьянско-казацкие, гайдамацкие) — самые яркие и массовые.
• Религиозное сопротивление — отказ от Брестской унии, сохранение православия, братства, подпольные церкви.
• Культурное и социальное — сохранение языка, обычаев, фольклора среди крестьян и мещан; локальные бунты против магнатов.
• Политическое — рокоши шляхты (включая русскую), отказ от полонизации среди части мелкой шляхты.

По регионам

Киевщина, Черниговщина, Брацлавщина (восток Украины)	Очень высокое (самое сильное)	Восстания Косинского (1591–1593), Наливайко (1594–1596), Хмельницкого (1648–1657), гайдамацкие бунты XVIII в. Казаки + крестьяне + часть мещан.	Близость к Дикому Полю, сильное казачество, жёсткая эксплуатация магнатами (Вишневецкие, Потоцкие), религиозный гнёт после унии.
Подолье	Высокое	Участие в Хмельнитчине, гайдамацкие восстания (Коліївщина 1768 г. — пик на Подолье и Киевщине).	Пограничье с Османами/татарами → много беглых, крепостное право тяжёлое, магнаты (Сенявские, Потоцкие) жестоки.
Волынь	Среднее–высокое	Участие в Хмельнитчине (особенно северная Волынь), локальные бунты, гайдамаки в XVIII в.	Магнаты (Заславские, Вишневецкие) активно полонизировали, но Волынь ближе к Галиции → часть элиты полонизирована раньше.
Галиция (Русское воеводство)	Низкое–среднее (до XVIII в.)	Локальные крестьянские бунты, оппозиция униатству среди духовенства и мещан (Львовское братство). Массовое сопротивление слабее.	Полонизация началась раньше (с XIV в.), шляхта и города сильно ополячены, крестьяне под жёстким контролем. Сопротивление больше культурно-религиозное.
Белорусские земли (ВКЛ: Новогрудское, Минское, Полоцкое и др. воеводства)	Среднее (больше скрытое)	Сохранение православия (особенно на востоке), братства (Могилёв, Витебск), локальные бунты крестьян, сопротивление униатству. Массовых казацких восстаний не было.	Шляхта полонизировалась быстрее, крестьяне оставались русинскими дольше. Сопротивление — через церковь и фольклор, без крупного вооружённого бунта до XIX в.

сопротивление полонизации в Речи Посполитой** (в основном в XVII–XVIII вв., когда процесс был наиболее интенсивным) **не ограничивалось только Киевщиной**. Оно было **широким** и проявлялось в разных формах по всем русским (восточнославянским) регионам, но с разной интенсивностью и характером в зависимости от региона.

### Основные формы сопротивления
- **Вооружённые восстания** (казацкие, крестьянско-казацкие, гайдамацкие) — самые яркие и массовые.
- **Религиозное сопротивление** — отказ от Брестской унии, сохранение православия, братства, подпольные церкви.
- **Культурное и социальное** — сохранение языка, обычаев, фольклора среди крестьян и мещан; локальные бунты против магнатов.
- **Политическое** — рокоши шляхты (включая русскую), отказ от полонизации среди части мелкой шляхты.

Киевщина, Черниговщина, Брацлавщина (восток Украины)	Очень высокое (самое сильное)	Восстания Косинского (1591–1593), Наливайко (1594–1596), Хмельницкого (1648–1657), гайдамацкие бунты XVIII в. Казаки + крестьяне + часть мещан.	Близость к Дикому Полю, сильное казачество, жёсткая эксплуатация магнатами (Вишневецкие, Потоцкие), религиозный гнёт после унии.
Подолье	Высокое	Участие в Хмельнитчине, гайдамацкие восстания (Коліївщина 1768 г. — пик на Подолье и Киевщине).	Пограничье с Османами/татарами → много беглых, крепостное право тяжёлое, магнаты (Сенявские, Потоцкие) жестоки.
Волынь	Среднее–высокое	Участие в Хмельнитчине (особенно северная Волынь), локальные бунты, гайдамаки в XVIII в.	Магнаты (Заславские, Вишневецкие) активно полонизировали, но Волынь ближе к Галиции → часть элиты полонизирована раньше.
Галиция (Русское воеводство)	Низкое–среднее (до XVIII в.)	Локальные крестьянские бунты, оппозиция униатству среди духовенства и мещан (Львовское братство). Массовое сопротивление слабее.	Полонизация началась раньше (с XIV в.), шляхта и города сильно ополячены, крестьяне под жёстким контролем. Сопротивление больше культурно-религиозное.
Белорусские земли (ВКЛ: Новогрудское, Минское, Полоцкое и др. воеводства)	Среднее (больше скрытое)	Сохранение православия (особенно на востоке), братства (Могилёв, Витебск), локальные бунты крестьян, сопротивление униатству. Массовых казацких восстаний не было.	Шляхта полонизировалась быстрее, крестьяне оставались русинскими дольше. Сопротивление — через церковь и фольклор, без крупного вооружённого бунта до XIX в.

Таким образом, **Киевщина была эпицентром**, но **не единственным** очагом сопротивления полонизации — оно охватывало почти все русские земли Речи Посполитой, просто в разных формах и масштабах.**Нет, сопротивление полонизации в Речи Посполитой** (в основном в XVII–XVIII вв., когда процесс был наиболее интенсивным) **не ограничивалось только Киевщиной**. Оно было **широким** и проявлялось в разных формах по всем русским (восточнославянским) регионам, но с разной интенсивностью и характером в зависимости от региона.

### Основные формы сопротивления
- **Вооружённые восстания** (казацкие, крестьянско-казацкие, гайдамацкие) — самые яркие и массовые.
- **Религиозное сопротивление** — отказ от Брестской унии, сохранение православия, братства, подпольные церкви.
- **Культурное и социальное** — сохранение языка, обычаев, фольклора среди крестьян и мещан; локальные бунты против магнатов.
- **Политическое** — рокоши шляхты (включая русскую), отказ от полонизации среди части мелкой шляхты.

### Ключевые выводы
- **Самое мощное и вооружённое сопротивление** — именно в **восточных и юго-восточных регионах** (Киевщина + Подолье + Брацлавщина + части Волыни), где казачество стало ядром антипольского движения → привело к Хмельнитчине и потере Левобережья.
- В **Галиции** сопротивление было **слабее и пассивнее** — регион раньше и глубже подвергся полонизации, без казачьей традиции.
- В **Белоруссии** сопротивление было **более скрытым и религиозным** — без казачества, но с сохранением языка и веры среди крестьян до XIX в.
- После 1648–1667 гг. (Хмельнитчина и Андрусовское перемирие) открытое сопротивление на востоке ослабло (Левобережье ушло под Москву), но продолжалось в форме гайдамацких бунтов до 1768 г. (Коліївщина).

Таким образом, **Киевщина была эпицентром**, но **не единственным** очагом сопротивления полонизации — оно охватывало почти все русские земли Речи Посполитой, просто в разных формах и масштабах.

статус **Киева как святого града** и **духовной столицы православия** (особенно в контексте Киевской Руси и Киевской митрополии) **играл очень значительную роль** в сопротивлении полонизации и окатоличиванию в Речи Посполитой (XVI–XVII вв.).

Это был не просто символический фактор — он стал **мобилизующим и легитимирующим** элементом для православного сопротивления.

### Почему именно Киев имел такое значение

- **Киев — "мать городов русских"** и место крещения Руси (988 г.). Здесь находились главные святыни: **Софийский собор**, **Киево-Печерская лавра** (с мощами десятков святых), монастыри, где хранилась память о Владимире Святом, Антонии и Феодосии Печерских и др. Для православных это был **духовный центр**, аналогичный Иерусалиму или Константинополю.
- **Киевская митрополия** оставалась символом **единства восточного христианства** на землях Речи Посполитой. Даже после Брестской унии 1596 г. (когда часть иерархии приняла унию) именно Киев стал очагом **православного возрождения**:
- В 1620 г. патриарх Константинопольский Иерусалимский Феофан III тайно рукоположил новую православную иерархию (митрополит Иов Борецкий и др.), что возродило легитимную православную Киевскую митрополию.
- В 1632–1633 гг. король Владислав IV официально легализовал православие, признав эту структуру.
- **Киево-Могилянская академия** (основана в 1632 г. Петром Могилой) стала **интеллектуальным центром** борьбы за православие: здесь готовили кадры священников, полемистов, учителей, которые отстаивали восточный обряд и сопротивлялись полонизации. Академия была "православным бастионом" против иезуитских коллегий.

### Как это проявлялось в борьбе против полонизации

- **Религиозный фактор усиливал национальное и социальное сопротивление**:
- Восстания (Наливайко 1594–1596, Хмельницкого 1648–1657) часто начинались с лозунгов защиты **православной веры** и святынь Киева. Казаки видели себя **защитниками православия** от "латинской ереси" и унии.
- Братства (Львовское, Виленское, Киевское) и монастыри опирались на авторитет Киева как духовной столицы для организации сопротивления.
- **Пропаганда и символика**:
- В полемической литературе (Иван Вишенский, Захария Копыстенский, Петр Могила) Киев изображался как **"второй Иерусалим"** или **"второй Константинополь"** для восточных славян, а уния — как предательство этого наследия.
- Святыни Киева (Лавра, София) становились местами паломничества и сбора сил для православных.
- **Политическое значение**:
- Переход Левобережья под Москву в 1654–1667 гг. (Переяславская рада) мотивировался в том числе защитой **Киева как православного центра** от полонизации и унии. Хмельницкий и его преемники подчёркивали роль Киева как "матери городов" и духовного лидера.

### Различия по регионам

- **Киевщина и восточные земли** (где сопротивление было самым сильным) — Киев как символ играл **решающую роль**. Здесь казачество и крестьяне видели в защите Киева защиту всей православной Руси.
- **Галиция и Волынь** — влияние слабее (полонизация началась раньше, униатство глубже укоренилось), но братства (Львовское) ссылались на Киев как на авторитет.
- **Белорусские земли** — сопротивление больше через местные братства и монастыри, но Киев оставался "старшим братом" в православной иерархии.

В итоге статус Киева как **святого града** и **духовной столицы** был **одним из главных факторов**, который придавал сопротивлению полонизации **религиозно-национальный характер**, делал его не просто социальным бунтом, а борьбой за **веру предков** и **наследие Киевской Руси**. Без этого символа борьба была бы гораздо слабее и разрозненнее.