Твитнуть
Концепция Святой Троицы — это центральный догмат христианства, который утверждает, что Бог един по Своей сущности (природе), но существует в трех Лицах (Ипостасях):
1. Бог Отец — Источник бытия, Творец мира.
2. Бог Сын (Иисус Христос) — Слово Божие, воплотившееся ради спасения людей.
3. Бог Святой Дух — Животворящая сила, исходящая от Отца (в католической традиции — от Отца и Сына).
1. Бог Отец — Источник бытия, Творец мира.
2. Бог Сын (Иисус Христос) — Слово Божие, воплотившееся ради спасения людей.
3. Бог Святой Дух — Животворящая сила, исходящая от Отца (в католической традиции — от Отца и Сына).
Ключевые принципы, отличающие христианское понимание от простого многобожия или язычества:
· Единство сущности: Все три Лица обладают одной и той же Божественной природой, волей, силой и славой. Это не три разных бога, а Один Бог.
· Различие Лиц: Отец не является Сыном, Сын не является Духом. Они различаются по своим личным свойствам (Отец — нерожден, Сын — рожден от Отца, Дух — исходит).
· Нераздельность: Действия Троицы в мире едины. Где действует Отец, там действуют Сын и Дух.
Эту концепцию часто описывают формулой: «Троица единосущная и нераздельная». Она была закреплена на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) вселенских соборах, чтобы защитить веру от ересей, которые либо разделяли Бога (как три отдельных существа), либо «сливали» три Лица в одно.
· Единство сущности: Все три Лица обладают одной и той же Божественной природой, волей, силой и славой. Это не три разных бога, а Один Бог.
· Различие Лиц: Отец не является Сыном, Сын не является Духом. Они различаются по своим личным свойствам (Отец — нерожден, Сын — рожден от Отца, Дух — исходит).
· Нераздельность: Действия Троицы в мире едины. Где действует Отец, там действуют Сын и Дух.
Эту концепцию часто описывают формулой: «Троица единосущная и нераздельная». Она была закреплена на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) вселенских соборах, чтобы защитить веру от ересей, которые либо разделяли Бога (как три отдельных существа), либо «сливали» три Лица в одно.
Есть попытка понять как нечто среднее у англиканской церкви.
Возможно это ключ к ответу.
Т.е. какая-то своя доля истины есть в понимании у КЦ, а есть в ответной критики ПЦ.
по законам дискурса критика доходит до крайностей.
поэтому правильнее понимать эти позиции по законам диалектики.
версия КЦ
Бог-отец, Бог-сын это Логос, Премудрость Божия, о которой говорится в ВЗ.
Ветхий Завет (Книга Притчей, гл. 8) описывает Премудрость как художницу при Боге.
А Бог-дух это Любовь-между ними.
С точки зрения ПЦ тут возникает двоица, умаляется роль св.Духа.
как вообще возникает понятие св Троицы на основе евангелий ?
каждое евангелие показывает свою грань личности Иисуса Христа.
в ев.Марка Иисус наверно на 90% человек
Но и говорит
Мк 12:37
Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.
Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.
т.е. это похоже на докетизм
14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца
От Иоанна, 1 глава
От Иоанна, 1 глава
В ев.Матф и ев Луки Иисус это ближе богочеловек в понимании монофизитов.
то есть можно понять, что божественная и человеческая природа у него слитна.
Но, по всем евангелиям Иисус это богочеловек.
при этом он общается с Богом.
Тогда первая идея будет, как поняли ариане, а сейчас к ним близки СИ, Христос это тварная духовная сущность, ниже Бога. "
когда СИ говорят о "только «во имя Отца, и Сына, и святого духа"
Они имеют ввиду Бог, архангел Михаил и дух, как некая божественная энергия.
однако, тут умаляется Христос как Спаситель
если Христос не является истинным Богом, то и спасение человека не полно — тварь не может спасти тварь и соединить ее с Богом.
Но если Христос Бог и говорит с Богом, то возникает понятие божественной Двоицы.
Однако и св Дух показан тоже как действующее Лицо
· Он говорит: «Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла» (Деян. 13:2).
· Он утешает, учит, наставляет (Ин. 14:26).
· Его можно оскорбить (Еф. 4:30) и солгать Ему (Деян. 5:3).
Тогда уже Троица
Но тут надо отличать сильный и слабый субординационализм
Между жестким субординационизмом (где Сын и Дух — творения или низшие боги) и строгим равенством существует и важная «середина».
«умеренный субординационизмом» или монархизмом Отца (монархия Бога-Отца).
1. «слабый» (умеренный) субординационизм
Это позиция, которая согласна с Никейским догматом о том, что:
· Сын — истинный Бог, а не творение.
· Святой Дух — истинный Бог, а не безликая сила.
· Они единосущны Отцу (греч. homoousios — «одной сущности»).
Но при этом:
· Отец является Источником (πηγή, пиги) и Причиной (αἰτία, айтия) Божества.
· Сын рождается от Отца, Дух исходит от Отца.
· Отец — единственный, кто ни от кого не зависит и не имеет начала.
· Поэтому в порядке взаимоотношений Отец занимает положение «первого», хотя по славе, чести и Божественному достоинству все Три абсолютно равны.
«Отец есть начало и причина Сына и Духа... но природа Отца и Сына и Святого Духа одна, и достоинство одно, и слава одна» (св. Василий Великий).
То есть это не «субординация по божественности», а «субординация по причинности».
2. в Символе веры
Православный Никео-Константинопольский символ говорит:
· О Сыне: «...рожденного от Отца прежде всех век...»
· О Духе: «...от Отца исходящего...»
Все действия Божества исходят от Лица Отца, но Сын и Дух обладают той же полнотой природы.
Отец ничего не делает в мире без Сына и Духа, но именно Он — «начало» этих действий.
3. Есть «главенство», но не является ли это умалением?
С точки зрения логики, если кто-то «причина», а другой «следствие», то причина выше.
Тем не менее считается : в Боге причинность не умаляет, а наоборот, дарует абсолютную полноту и равенство.
Сын не «меньше» Отца, потому что Он полностью наследует все, что есть у Отца, ничего не теряя и не искажая.
Но, проще, сначала исходить из слабого субординационизма, что бы понять вообще что есть св Троица.
В св Троице «Одно Божественное самосознание».
Но оно присуще каждому Лицу полностью.Лица различаются не тем, что они есть (природа одна), а тем, как они соотносятся друг с другом (Отец рождает, Сын рождается, Дух исходит)
1. Я (Отец) — бездна бытия.
2. Моя Мысль о Себе (Сын/Логос) — настолько совершенная, что она есть Лицо.
3. Моя Любовь к этой Мысли (Дух) — настолько сильная, что она тоже есть Лицо.
2. Моя Мысль о Себе (Сын/Логос) — настолько совершенная, что она есть Лицо.
3. Моя Любовь к этой Мысли (Дух) — настолько сильная, что она тоже есть Лицо.
Вот какие греческие понятия использовались для описания того, что мы сегодня назвали бы «Божественным самосознанием» или внутренней жизнью Бога:
1. Θεωρία (Теория / Созерцание)
В античной философии (особенно у Аристотеля) высшей формой жизни считалось созерцание.
Аристотель описывал Бога как «Мышление, которое мыслит само себя» (νόησις νοήσεως).
Отцы Церкви взяли этот термин: Бог обладает абсолютным самопознанием. Логос — это и есть живое самосозерцание Отца. То есть самосознание Бога понималось как динамичный акт «видения» Себя.
2. Νοῦς (Нус / Ум)
Это ключевое слово. Нус — это высший, интуитивный ум, способность мгновенно и целостно постигать истину, а заодно и осознавать себя.
В Троице именно Божественный Нус (иногда отождествляемый с Отцом) порождает Логос (Слово/Мысль). В этом смысле «самосознание» Бога — это не свойство мозга, а свойство Нуса, который изливается в Слово.
3. Ἔννοια (Эннойя / Мысль о себе) и Ἐνέργεια (Энергейя / Действие)
У неоплатоников и ранних христиан (например, у Оригена) встречается идея, что Ум (Нус) вечно содержит в себе эннойю — представление о самом себе.
Для отцов Церкви жизнь Бога — это не пассивное «я есть», а активная энергейя (действие). Самосознание Бога выражается в Его вечной активности: Отец рождает, Сын рождается, Дух исходит.
4. Περιχώρησις (Перихоресис / Взаимопроникновение)
Хотя это слово не означает буквально «сознание», оно описывает то, как это сознание устроено.
Это термин о том, что Лица Троицы проникают друг в друга, существуют друг в друге.
С точки зрения «самосознания» это значит: Лица не обладают тремя изолированными «я», их знание о Себе — перихорично, то есть каждое Лицо видит Себя в Другом. Самосознание Троицы — это круг вечной любви, а не замкнутое одиночество.
5. Αὐτογνωσία (Автогносия / Самопознание)
Это самый близкий философский термин (от авто — сам, гносис — знание). Он использовался в неоплатонизме и патристике для обозначения способности Ума обращаться на самого себя и знать себя.
Если бы современный грек захотел перевести «самосознание» на высокий богословский язык, он бы, скорее всего, использовал именно αὐτογνωσία (самопознание) или αὐτοσυνειδησία (автосинидисия — буквально «со-ведение о себе», калька с современного self-awareness).
если говорить строго на языке патристики, «Божественное самосознание» — это «Нус, созерцающий себя в Логосе».
1. Θεωρία (Теория / Созерцание)
В античной философии (особенно у Аристотеля) высшей формой жизни считалось созерцание.
Аристотель описывал Бога как «Мышление, которое мыслит само себя» (νόησις νοήσεως).
Отцы Церкви взяли этот термин: Бог обладает абсолютным самопознанием. Логос — это и есть живое самосозерцание Отца. То есть самосознание Бога понималось как динамичный акт «видения» Себя.
2. Νοῦς (Нус / Ум)
Это ключевое слово. Нус — это высший, интуитивный ум, способность мгновенно и целостно постигать истину, а заодно и осознавать себя.
В Троице именно Божественный Нус (иногда отождествляемый с Отцом) порождает Логос (Слово/Мысль). В этом смысле «самосознание» Бога — это не свойство мозга, а свойство Нуса, который изливается в Слово.
3. Ἔννοια (Эннойя / Мысль о себе) и Ἐνέργεια (Энергейя / Действие)
У неоплатоников и ранних христиан (например, у Оригена) встречается идея, что Ум (Нус) вечно содержит в себе эннойю — представление о самом себе.
Для отцов Церкви жизнь Бога — это не пассивное «я есть», а активная энергейя (действие). Самосознание Бога выражается в Его вечной активности: Отец рождает, Сын рождается, Дух исходит.
4. Περιχώρησις (Перихоресис / Взаимопроникновение)
Хотя это слово не означает буквально «сознание», оно описывает то, как это сознание устроено.
Это термин о том, что Лица Троицы проникают друг в друга, существуют друг в друге.
С точки зрения «самосознания» это значит: Лица не обладают тремя изолированными «я», их знание о Себе — перихорично, то есть каждое Лицо видит Себя в Другом. Самосознание Троицы — это круг вечной любви, а не замкнутое одиночество.
5. Αὐτογνωσία (Автогносия / Самопознание)
Это самый близкий философский термин (от авто — сам, гносис — знание). Он использовался в неоплатонизме и патристике для обозначения способности Ума обращаться на самого себя и знать себя.
Если бы современный грек захотел перевести «самосознание» на высокий богословский язык, он бы, скорее всего, использовал именно αὐτογνωσία (самопознание) или αὐτοσυνειδησία (автосинидисия — буквально «со-ведение о себе», калька с современного self-awareness).
если говорить строго на языке патристики, «Божественное самосознание» — это «Нус, созерцающий себя в Логосе».
Комментарий