Пять принципов (шагов) обличения человека или сообщества людей

[sam1]

"...и не участвуйте в бесплодных
делах тьмы, но и обличайте"
Еф.5:11

Принцип (шаг) первый. Прежде чем обличать кого-то, обличи самого себя или недостатки нашей прошлой и современной церковной жизни..

Принцип (шаг) второй. Найди все положительные стороны (дел) жизни обличаемого или деятельности обличаемого сообщества (секты, общины).

Принцип (шаг) третий. Найди оправдание некритическим недостаткам обличаемого: "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти" (1Ин.5:17).

Принцип (шаг) четвертый. Обличи только после предыдущих шагов: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Мф.5:13) и "...и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте" (Еф.5:11)

Принцип (шаг) пятый. Предложи обличаемому его же положительную (см. шаг второй) жизнь, но без недостатков (см. шаг четвертый), и с новыми совершенствами (см. Священное Писание и учение Православной Церкви): "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16) и "...ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15).

Не нужно думать, что применение этих принципов даст просто чудесный эффект, увы, "Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков" (Тит.1:10), но от применения этих принципов у вас будут все шансы не испортить сильно отношения с обличаемым, а значит, оставить для него открытыми врата для обращения через некоторое время.

Но и не только в этом польза этих принципов. Уже неоднократно поднимаю в своих публикациях тему внутренней духовно-психологической безопасности апологета и миссионера. Неправильное, лицемерное обличение может привести деградации самого апологета и миссионера:

"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал.6:1).

"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?" (Евр. 2:1-3).

Первый принцип не даст миссионеру впасть в лицемерие - один из самых страшных пороков вероучительства (см. Мф. 23). Он также расположит к тебе обличаемого, ибо никто так не знает наши недостатки, как наши противники.

Второй принцип помимо того, что все более расположит к тебе обличаемого, предохранит миссионера от духовно-психологической деградации, ибо полагаю, что отрицание и нежелание признавать за каким-либо человеком явных добродетелей, приведет, что эти же вами отрицаемые (незамечаемые) добродетели начнут в тебе деградировать. Игнорирование этого принципа мною глубокоуважаемым Александром Леонидовичем Дворкиным, которого я считаю своим первым учителем в сектоведении, приводит к жуткой аллергии на его имя практически у всех сектантов, из-за чего все его последующие обличения проходят мимо их ушей, и срабатывают только на как профилактика среди пока еще невовлеченных или неукоренившихся.

Третий принцип помимо того, что все более и более расположит к тебе обличаемого, опять же предохранит миссионера от духовно-психологической деградации. Как? "...и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Мф.6:12) и "...ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф.7:2). Оправдывая терпимые немощи, мы даем Богу повод снисходительно относиться к нашим собственным некритическим немощам.

Исполнение четвертого принципа является исполнением заповедей Божиих: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф. 28:19-20), многократных призывов апостолов к обличению пороков и ересей. Обличение как раз является не служением для внесения раздоров и скандалов, а служением миротворцев! Вот, что пишет блаженный Феофилакт Болгарский на слова Господа: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф. 5:9): "Разумеются не только те, которые сами живут со всеми мирно, но и те, которые примиряют враждующих. Миротворцы суть и те, которые учением обращают к истине врагов Божиих. Таковы суть сыны Божии, ибо и Единородный Сын Божий примирил нас с Богом".

Комментировать пятый принцип, думаю, нужны нет. Его неотвратимая необходимость очевидна: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф. 28:19-20)

Пять принципов (шагов) обличения человека или сообщества людей

[sam1]

Святитель Игнатий Брянчанинов:

Грех осуждения так противен Богу, что Он прогневляется, отвращается даже от угодников Своих, когда они позволят себе осуждение ближнего: Он отнимает у них благодать Свою.

Не посеем семени - и не вырастут плевелы; воспретим себе ненужное суждение о ближних - и не будет осуждения.

Молитву памятозлобного святой Исаак Сирин уподобляет посеву на камне. То же должно сказать и о молитве осуждающего и презирающего ближних. Молитве гордого и гневливого не внимает Бог.

Первое приготовление (к молитве) состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних.

Один из наших душевных недугов, порожденных падением, состоит в том, что мы не видим своих недостатков, стремимся скрыть их, но жаждем видеть, раскрывать, карать недостатки ближнего.

Осуждение ближнего - признак лицемерия, по всесвятому указанию Евангелия.

Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних...

Осуждающий ближнего восхищает... сан Христа, Который будет судить живых и мертвых в Последний День.

Осуждение и обличение: в чем разница?

[sam1]

Обличая, мы часто бываем движимы не библейскими мотивами и целями, а собственным раздражением и злостью.

Обличая, мы не всегда располагаем полной информацией и, следовательно, делаем неправльные выводы. Потому необходимо прежде чем обличить, нужно узнать факты. Необходимо удостовериться в том, что мы правильно понимаем ситуацию и что человек, которого мы ходим обличить действительно виновен.

Обличая человека, мы склонны говорить не только о том, что он сделал, но и о том, что толкнуло его на определенные действия. К сожалению, это часто приводит к непониманию и ложным обвинениям. Бывает так, что мы правильно указываем человеку на его недостатки, но затем обвиняем его, неправильно оценивая его мотивы. В этом случае до обвиняемого не дойдет та часть обличения, которую ему необходимо услышать.

Обличая, мы зачастую прибегаем к обвинительным речам, обидным словам и повышенному тону, что портит все дело. Когда высказываются упреки, атмосфера разговора становится напряженной. Высказывания приобретают вид гневного осуждения. Они перестают быть нежными и, вместе с тем, строгими словами обличения, о которых говорит Писание. В такой ситуации обличаемый забудет содержание беседы, и в его памяти останутся лишь гневные слова и повышенный тон, доминировавшие в разговоре.

Обличение часто превращается в противостояние и вражду, вместо того чтобы быть выражением сердечной заботы о человеке нуждающемся в исправлении. Обличая, мы забываем, кто мы такие. Мы не всегда помним, что, если бы не благодать Божья, мы сами могли оказаться в таком же положении. Мы склонны забывать, что у нас есть только один враг, и этот враг не то человек, кого мы обличаем! Цель обличения состоит не в том, чтобы противостать человеку, а в том, чтобы став на его место, помочь ему увидеть то, что Бог хочет, чтобы он увидел, помочь исподовать свой грех и отвернуться от него.

При обличении Писание часто используется как дубинка, вместо того чтобы служить инструментом самопознания и руководством к перемене. Обличая, не нужно сразу пугать человека отрывками из Писания, в которых говорится о наказании. Писание это зеркало, в котором человек может увидеть самого себя. Библия дает людям способность понять свою подлинную сущность. Она разоблачает грех не только в поведении человека, но и в его сердце. Главная цель обличения не напугать грядущим возмездием, а помочь осознать и исповедовать свой грех.

Обличая, мы зачастую принимаем свои желания за волю Божью. Назначение обличения состоит не в том, чтобы заставить человека сделать то, что вам хочется, или принудить жить та, как вам кажется правильным. Вы обличаете не для того, чтобы заставить принять вашу точку зрения, а для того, чтобы человек повиновался только Божьей воле.

Мы любим обличать именно тех людей, с которыми у нас не сложились отношения. Нередко бывает так, что между сторонами, вовлеченными в этот процесс, еще раньше пробежал холодок отчуждения. Оба человека таят обиду и лелеют свои душевные раны. Еще до того, как начать разговор начистоту, они уже чувствуют некоторую неприязнь друг к другу. Все это придает процессу обличения неверное направление ещё до того, как он начался. Обличение наиболее эффективно в контексте таких отношений, когда любовь и истина не отделяются друг от друга. Тогда обличение действительно можно назвать икренними «укоризнами от любящего» (Прит. 27:6)

Обличая, мы часто требуем немедленной перемены. Делая выговор, мы нередко забываем дать возможность Святому Духу произвести Свою работу. В Писании нигде не говорится, что нам следует ожидать полного изменения сердца и поведения после первой же встречи с человеком. В действительности, Библия описывает изменение как процесс, нежели как событие. От нас требуется призывать человека повиноваться Господу и проявить послушание Его Слову, не оказывая на него ненужного давления, потому что мы не можем сделать то, что только Святой Дух может совершить.

https://plavit.wordpress.com/2011/12/24/%D0%BE%D1%88%D0%B8%D0%B1%D0%BA%D0%B8-%D0%B2-%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0-%D0%BF%D0%BE%D0%BB-%D0%B4-%D1%82%D1%80%D0%B8/

[sam1]

Игумен Нектарий Морозов. Просто о христианстве

Обличение: всегда ли грех? Бывают ли случаи, когда христианин, не имеющий родительских или служебных обязанностей, должен кого-то обличить

[Алексей1984]

Игумен Нектарий Морозов. Просто о христианстве

Обличение: всегда ли грех? Бывают ли случаи, когда христианин, не имеющий родительских или служебных обязанностей, должен кого-то обличить

Обличать грех и судить грех судом праведным призывает всех христиан без исключения Сам Бог.
О каких служебных и родительских обязанностях глаголет монах?