Твитнуть
теоретически китайская модель, в плане достижения земного благосостояния, может превзойти стандартный капитализм
однако сами человеческие запросы не заканчиваются на благостоянии материальном и тут уже всякая система окажется ущербной
и та, которая подавляет волю человека, и та, которая позволяет человеку ею распоряжаться
в любом случае челове-к(чество) будет чувствовать себя не уютно, из-за своей постгреховной духовно-телесной несогласованности
опять же, теоретически и эту несогласованность можно было бы если и не упразднить, то попытаться уравновесить
и тем самым как-то урегулировать и продлить существование в этом бренном мире, чего собственно человечество в целом и желает
но для этого необходимо всю исполнительную власть отдать в руки так называемому ИИ, тогда как законодательная власть остается общечеловеческая
дабы т.о. образом оградить самих себя от проявлений того эмоционального зверинного, чем преиспонены
поскольку у комьютера нету эмоций и быть не может, он не живой, а сами программы(Законы в електронном виде)
будут совершенствованься на общечеловеческих принципах, где каждый сам себе зла не желает и соотвтественно - цели едины
а ежели исполнительную власть отдать человеку, так это быдлячье у него обязательно проявится, ибо такова его испорченная природа
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! (Еккл.3:19)
и если хорошенько обо всем этом призадуматься, нету выхода для человечества ..
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета!
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? (Еккл.1:2,3)
Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?
Потому что все дни его — скорби, и его труды — беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это — суета! (Еккл.2:22,23)
что понимали пророки, как и то, чем является само Спасение, которое для некоторых видится, как спасение от апокалиптических зверей
тогда как мы сами, пытаясь утвердиться в мирском, в себе зверей и лелеем ..
«И да владычествуют они над зверями дикими». Ты властвуешь над всяким диким зверем. Но почему же, скажешь ты, дикие звери сидят во мне самом? Да, и притом мириады, великое множество диких зверей, находится в тебе. И сказанное не сочти за обиду! Диким зверем является гнев, когда он кричит в твоем сердце. Не более ли он дик, чем любая собака?
А лукавство, затаившееся в коварной душе, не свирепее ли пещерного медведя? А лицемерие разве не дикий зверь? А жалящий оскорблениями не скорпион ли? А тайно готовящийся мстить не опаснее ли ядовитой змеи? А честолюбие — не хищный ли волк? Какого только дикого зверя в нас нет! А женолюбец — не похотливый ли конь? «Они, — говорит (Писание), — это кони похотливые, каждый из них ржет на жену ближнего своего». Не сказано «беседует с женой», но «ржет». Писание приравнивает его из-за страсти, которой он предан, к природе неразумных существ. Итак, много в нас зверей.
Василий Великий Беседы на шестоднев
однако сами человеческие запросы не заканчиваются на благостоянии материальном и тут уже всякая система окажется ущербной
и та, которая подавляет волю человека, и та, которая позволяет человеку ею распоряжаться
в любом случае челове-к(чество) будет чувствовать себя не уютно, из-за своей постгреховной духовно-телесной несогласованности
опять же, теоретически и эту несогласованность можно было бы если и не упразднить, то попытаться уравновесить
и тем самым как-то урегулировать и продлить существование в этом бренном мире, чего собственно человечество в целом и желает
но для этого необходимо всю исполнительную власть отдать в руки так называемому ИИ, тогда как законодательная власть остается общечеловеческая
дабы т.о. образом оградить самих себя от проявлений того эмоционального зверинного, чем преиспонены
поскольку у комьютера нету эмоций и быть не может, он не живой, а сами программы(Законы в електронном виде)
будут совершенствованься на общечеловеческих принципах, где каждый сам себе зла не желает и соотвтественно - цели едины
а ежели исполнительную власть отдать человеку, так это быдлячье у него обязательно проявится, ибо такова его испорченная природа
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! (Еккл.3:19)
и если хорошенько обо всем этом призадуматься, нету выхода для человечества ..
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета!
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? (Еккл.1:2,3)
Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?
Потому что все дни его — скорби, и его труды — беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это — суета! (Еккл.2:22,23)
что понимали пророки, как и то, чем является само Спасение, которое для некоторых видится, как спасение от апокалиптических зверей
тогда как мы сами, пытаясь утвердиться в мирском, в себе зверей и лелеем ..
«И да владычествуют они над зверями дикими». Ты властвуешь над всяким диким зверем. Но почему же, скажешь ты, дикие звери сидят во мне самом? Да, и притом мириады, великое множество диких зверей, находится в тебе. И сказанное не сочти за обиду! Диким зверем является гнев, когда он кричит в твоем сердце. Не более ли он дик, чем любая собака?
А лукавство, затаившееся в коварной душе, не свирепее ли пещерного медведя? А лицемерие разве не дикий зверь? А жалящий оскорблениями не скорпион ли? А тайно готовящийся мстить не опаснее ли ядовитой змеи? А честолюбие — не хищный ли волк? Какого только дикого зверя в нас нет! А женолюбец — не похотливый ли конь? «Они, — говорит (Писание), — это кони похотливые, каждый из них ржет на жену ближнего своего». Не сказано «беседует с женой», но «ржет». Писание приравнивает его из-за страсти, которой он предан, к природе неразумных существ. Итак, много в нас зверей.
Василий Великий Беседы на шестоднев
Комментарий